2020年春學期《給青年的十二封信》
【作者簡介】朱光潛（1897－1986），安徽桐城人，著名美學家、文藝理論家、翻譯家，我國現代美學的開拓者和奠基者之一。主要著作有《文藝心理學》、《悲劇心理學》、《西方美學史》、《給青年的十二封信》《談修養》《談美》《詩論》《談文學》等。
【作品概述】
這十二封信以有中學程度的青年為對象，并未曾指定某一受信人的姓名，只要是中學程度的青年，誰就是受信人，誰都應該讀一讀這十二封信。
每封信以青年們所正在關心，或應該關心的事項為題，如讀書、修身、作文、社會運動、愛戀、哲理，凡此種種。自朱光潛先生筆下汩汩流淌的，是如長者勸導似的語重心長，如老友交談般的誠懇真摯，讀來親切自然，受益頗多。作者雖隨了個話題抒述其意見，統觀全體，卻似乎也有一貫的出發點可尋，就是勸青年眼光要沉，要從根本上做工夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。
【內容簡介】
（一）談讀書：談閱讀課外書籍的重要及讀書方法。
課外讀書不在于有無時間，而在于決心，尤其要緊的是養成讀書的習慣。青年時培養的興趣可以使趣味終身受益，青年時養成的讀書習慣也可以堅定意志。平時有學業和工作的書籍，但是仍需要課外書籍開拓視野，培養愛好。書的量大，質又良莠不齊，有必要選擇性的閱讀。雖然沒有說新書都不可讀，但真正值得讀的書不多。詩集讀得再多總需要讀《國風》《古詩十九首》，哲學書讀得再多總需要讀柏拉圖的《理想國》。青年往往沒有所謂必讀書之定數，很多人擬書單常滿是自己熟悉的領域和喜愛的書，但是每位受眾是不同的，抉擇要靠自己。我認為初中前應多讀想像類文學，高中以后才應該讀含有學理的文字，以避免中國人常有的少年老成。提兩個讀書的方法：1.值得閱讀的書要讀兩遍，第一遍快讀，了解全文的主旨和特色，第二遍慢讀，批評衡量書的內容。 2.綱要做筆記，精彩處寫意見，書寫加工可以幫助記憶刺激思考。
（二）談動：強調「動」能消愁解悶，使生活愉快。
作為一個青年，頹唐沮喪很令人擔心，但其實也是很難避免的。長輩常說年輕人“應該”富有朝氣，你只需把這“應該”的話當耳旁風。人是屬于自然的，也該順應自然。可知愈是舒暢愈富生機，愈是閑悶愈是郁結。年輕人不如打網球，彈鋼琴，種花草，就是談笑，跑跳也可以發泄很多不快，帶來很多美好。
（三）談靜：說明心靜始能領略各種趣味。
接上一篇，人生真理，一半得之于活動，一半得之于感受。對于事物的意見不同，與人的感受有關。天才除了創造力，也與強烈的感受有關。可以領略趣味的人，也不至于岑寂了。內心似一個空間，倒不必逃避現實，而是維持一個清凈的心，也就可以為內心留出更多品位的空間。除了培養品位，靜的修養也可以讓人處變不驚，或是在與人的交往中感悟更多內心世界。
（四）談中學生與社會運動：談救國與讀書不可偏廢。
有宣傳青年務必革命的，有勒令學生不可參與運動的。主張者頗多，均為了自己的利益。話說文人相輕，立場不同者亦無不互為鄙薄得。然事之成立，沒有可偏頗前行的。蔡子民
說：“讀書不忘救國，救國不忘讀書”是良言。“夫人必自侮之，而后人侮之”，社會運動常流于大體和空談，我們應該自上而下的認識自己的家丑，從自己處落實處。亦要做到民間去，學生須丟開架子，勿論清高。
（五）談十字街頭：提醒青年人不要被十字街頭的名利、聲勢、虛偽、刻薄、膚淺等所淹沒。
讓學術貼近現實生活是走向十字街頭，讓學術的力量播撒到民眾中也是走向十字街頭。但是另一方面，學術走出象牙之塔到了十字街頭之后，往往流于俗化(vulgarized )。十字街頭上握有的最大權威是習俗。守舊是習俗，趨新也是習俗，若盲從附和，不假思索，無論新舊，亦皆是荼毒。習俗對于維持社會安寧價值很大，但維持安寧不是社會的唯一目的，為了使社會翻新，習俗有時時打破的必要。我們社會需要站在十字街頭向它宣戰的人，我們從來不缺少維持習俗的人，可打破習俗卻是一件難事。朋友，當你站在十字街頭周圍滿是膚淺頑劣虛偽酷毒，不要妥協，不要墮落。
6.談多元宇宙：強調「為戀愛而戀愛」的人才是真能戀愛的人。
人生有多面，它們各自有特殊的價值標準，可以把它們稱為一種宇宙。宇宙的價值有其獨立性，無法相互衡量。社會上最看重的莫過于道德宇宙。在科學的宇宙里，已經有很多人觸犯當時道德宇宙的禁條了。美術的宇宙也是獨立的，無關道德。戀愛的宇宙也應是獨立的。在道德宇宙中基于延綿種族的觀點“應該”戀愛，但在戀愛的宇宙中戀愛是至上的、神圣的、純真的。在戀愛中，身家財產學業名譽道德等觀念每滲入一分，戀愛的純真程度就少了一分。
7.談升學與選課：認為升學須以自己的性向、興趣作為依據。
在選校上，應避免自古襲來的“資格迷”，只把文憑當作混事做的敲門磚。求學最難得最有益的是誠懇的良師與愛的益友，若有這樣的空氣，便無所謂大學。在選科選課上，往往容易跟隨社會中的顯學。“學以致用”本不是一件壞主張，只是人的稟賦興趣卻都不同。我認為，做學問做事業實是第二樁事，第一樁事是“生活”，是“享受”、“領略”、“培養生機”，所以我不贊成早談專門，早走狹路。并非反對職業教育，而是應有寬大的自由教育為根基。不專則不精固是對的，可不廣也不能夠專。西方很多大家的學力之廣是可知的。若不能廣泛學習，怎敢妄言專業呢侈談高遠，穩打根基，自然也須適應精力。
8.談作文：告訴讀者，初學作文要從描寫文和記敘文入手。
我生平最大的憾事是幼時薄視藝事，現在與美術和藝術都一無所長。其次，我極羨慕他人做得好文章，所以也要勸年輕的好朋友多練習文章。在一切藝術里天資和人力都不可偏廢，托爾斯泰不厭其煩地謄改，小泉八云每過二三日就謄改一次文章，大家都看到文字優美，卻不知他們勤謹的態度。學文如學畫，既可以臨帖，又可以寫生，亦不可偏廢。現多推崇新小說和白話詩文，實讀經和古詩文不可廢弛，因新舊并無分別。很多領域要求學生作議論文，但應從描寫文和記敘文入手，這兩種文做好了，議論文是很容易辦的。
9.談情與理：體會能「知」能「感」，才是完整的生活。
我們的生活應該受理智支配還是應該受感情支配不同看法的人都拋出了激烈的討論。科學家在討論事理時，對于規范與事實辨別極嚴，是為以事實推出規范，不可虛談。此事上應從事實考慮生活是否可以完全受理性支配。心理學上的一個傾向是，行為的源動力是本能與情緒，快感與痛感發于之后，則理智遲滯。第二個傾向是弗洛伊德得心比之于大海，隱意識潛于水面左右著人的行為，理智難以駕馭感情，只能在事情發端后尋一些理由。由是，我們知道討論的事實是生活不能完全受理智支配。再第一，理智的生活很狹隘，在于
它摒棄了情感的藝術：美術、宗教、愛情等等。第二，理智的生活很狹隘，在于它是刻薄恩寡，缺乏激情和俠義的。人類若全然信任理智，而道德必流為下品。有人說孝只是一種義務，然則養與孝就成為了一種報酬。實養與孝是情感所獲，難以其理。宋儒注仁義二字“仁者心之德，義者事之宜”備焉。
10.談擺脫：闡釋知所取舍，才能擺脫煩惱，創造人生的道理。
黑格爾以為凡悲劇都生于兩理想的沖突，其實人生亦復如是。人生的悲劇更在于站在歧路上只徘徊顧慮，既不肯舍，便無所取。認定一個目標，便專心致志，走向那里，其余一切都置之度外，這是成功的秘訣，也是免除煩惱的秘訣。斯蒂文森論文，說文章之術在知遺漏(the art of omitting)，生活誠如是。
11.談在羅浮宮所得的一個感想：批評現代人種種膚淺的毛病。
回望過去與如今又深又廣的鴻溝，我們能看到現在的進步，可是在這飛躍的效率外，還應該有其他標準可估定的價值。最高品估定價值的標準一定要看重人的成分(humanelement)。除了產品生產的機械和高效，我們希望作品能慰情，能為作者的力量氣
魄的結晶，能表現理想與希望。甚至不要只看成敗，還要問背后的努力，是否為高尚理想與偉大人格之表現。青年行事，亦不必只為“效率”之價值。
12.談人生與我：認為生活中有缺陷，反而能顯現生命的光彩。
我待我的方法，是將我擬作草木蟲魚的儕輩，在和風甘露中，在嚴暑寒冬中，只以活著為活著。這并不悲觀，看春園萬艷齊發，冬河凝霜積雪，卻比叫苦的世人有生機多了。我待世人的方法，亦如我見鳥雀營巢，蟻卵勾穴。對著紛紜擾攘，悲歡離合，也甚有趣味。悲劇尤使人動魄，世界完美之處便在于它的不完美，有缺陷方才有可能。
