郭沫若《杜鵑》高考詩歌精讀

郭沫若《杜鵑》賞析

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郭沫若《杜鵑》賞析

原文：

杜鵑，敝同鄉的魂，在文學上所占的地位，恐怕任何鳥都比不上。

我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。

它本身不用說，已經是望帝的化身了。有時又被認為薄命的佳人，憂國的

志士；聲是滿腹鄉思，血是遍山躑躅；可憐，哀惋，純潔，至誠??在人們的

心目中成為了愛的象征。這愛的象征似乎已經成為了民族的感情。

而且，這種感情還超越了民族的范圍，東方諸國大都受到了感染。例如日

本，杜鵑在文學上所占的地位，并不亞于中國。

然而，這實在是名實不符的一個最大的例證。

杜鵑是一種灰黑色的鳥，毛羽并不美，它的習性專橫而殘忍。

杜鵑是不營巢的，也不孵卵哺雛。到了生殖季節，產卵在鶯巢中，讓鶯替

它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大，到將長成時，甚且比母鶯還大。鵑雛孵化出來之

這篇散文即是循著“翻案”的思路而寫的“翻案”的思路，今人謂之“逆

向思維”，是創造之一法。不過這次“翻案”，不是負面翻正，而是正面翻

負，即把正面價值的“愛的象征”的杜鵑鳥逆轉成負面價值的“專橫而殘忍”

的形象（或隱喻）。文章先列舉杜鵑鳥在文學史上的種種正面形象：望帝的化

身，薄命的佳人，憂國的志士，可憐、哀惋、純潔、至誠。它不僅灌注著國民

的情感，而且走出國界，成為“東方情結”。接著筆鋒陡轉，出語驚人，指出

杜鵑鳥“名實不符”，過去的名聲是出于對事實的誤解。其根據是動物行為學

的知識，即杜鵑欺騙性地獨霸鶯巢，類似于中國成語中說的“鵲巢鳩占”。這

個事實是動物學的發現。翻開《辭海》杜鵑條目，其中赫然寫著：“部分種類

不自營巢，產卵于多種雀巢中，由巢主孵卵育雛。雛出殼后，推出巢主雛鳥而

獨受哺育。”真是世界之大，無奇不有，杜鵑鳥的文學象征竟與它的動物習性

如此不吻合，“打架”得厲害。

當然，文學象征是一回事，自然知識是另一回事，它們各有其價值，即人

文價值與科學價值。科學講事實，文學講虛擬。我們完全不必要去追究“龍的

傳人”這句話或這個文學意象。龍本身是想象中的動物形象，所謂“九似之

象”；“傳人”則是后代的意思，龍是華夏族的祖先出于遠古的圖騰意識。用

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

此情可待成追憶，只是當時已惘然。

宋朝的辛棄疾 一首《賀新郎》，寫的是杜鵑作為志士獻身山河的悲壯情

懷：

綠樹聽鵜鴂。

更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。

啼到春歸無尋處，苦恨芳菲都歇。

算未抵、人間離別。

馬上琵琶關塞黑，更長門、翠輦辭金闕。

看燕燕，送歸妾。

將軍百戰身名裂。

向河梁、回頭萬里，故人長絕。

易水蕭蕭西風冷，滿座衣冠似雪。

正壯士、悲歌未徹。

啼鳥還知如許恨，料不啼清淚長啼血。

誰共我，醉明月。

在文學史上，杜鵑有時是薄命的佳人，有時是憂國的志士，聲是滿腹鄉

思，血是遍山躑躅，總之，它是集愛憐、哀怨、純潔、至誠于一身，以菲薄之

身，成就了民族的幽魂，幾乎貫穿整個文學史的時空。

就算是在日本等東方國度里，杜鵑也是一個很鮮明的文學思想的符號，它

從一個小小的鳥類，成為形而上的理念，成為志士們為了理想、愛情及家國獻

學家、社會活動家。但歷史是公正的。到頭來，最后被世人貶為中國新現代史

上最媚俗、最沒有骨氣的文人，人格表現中缺乏一種道德勇氣，一種風骨精

神，一種人格力量。連他的兒女都說：我的父親是個罪人，猶如杜鵑那樣，把

心思都用在追逐名利上了，沒有很好地盡養育之責。

就象他自己在短文中說的：過去和現在都有不少人面杜鵑被人哺養著，將

來會怎樣？鶯不能解答這個問題，人是應該解答而且能夠解答的。是的，中國