淺談《論語》“里仁”篇中的仁學思想及現實意義

淺談《論語》“里仁”篇中的仁學思想及現實意義

作者：黎勇

【摘要】 本篇是《論語》的第四篇，包括26章，主要內容涉及到義與利的

關系問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。“ 仁”

字在里仁篇中總共出現了15次。在不同的對話場景、語境下, 針對不同的弟子,

孔子對仁做了不同的解釋、說明和闡發, 但始終都沒有給出一個明確的概念界

定。但強調仁的情境性，也并不必然導致對它自身核心價值的迷失與消解。本文

主要來簡要論述孔子在里仁篇中的仁學思想及它的現實教育意義。

【關鍵詞】 孔子 仁 教育意義

“仁”是孔子學說的核心概念。“仁” 學思想是孔子建構的十分完整的思想

體系，包含了精湛豐富的思想內容，代表了孔子整個思想學說的真正價值。

一、《論語》中的仁

《論語》講“仁”的地方很多，有些講到“仁”的話是針對提出問題的人的

具體情況說的，有時不免強調了某一方面。《論語》中講到“仁”最清楚的是孔

子答復顏淵問“仁”的一段話。這段話應當看為對“仁”的比較全面的論述。顏

淵問“仁”。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而

由人乎哉？?”顏淵進一步問具體條目，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮

勿言，非禮勿動。”?（《顏淵篇》）意思是說，“仁”的基本內容是約束自己的行

為使其符合于禮的規范，一旦能做到這一點，天下的人都會公認他做到了“仁”。

具體條目是，不合禮的事不去看，不合禮的話不去聽，不合禮的事不要說，不合

禮的事不要做。由此，我們已經清楚地看到孔子論“仁”的深刻具體性內涵，是

遠遠超過前人的。不僅如此，把“仁”上升為“仁”學思想，全面系統地講述并

身體力行的，當然屬孔子了。關于“仁”的含義。孔子說“仁”的基本性質是約

束自己的行為使其符合于禮的規范，其特點是突出強調了從政治的角度理解仁，

即只有恢復禮制、鞏固禮所制訂的政治秩序的行為才能叫做仁?。那么具備哪些

具體的特點才能達到仁的標準呢？《陽貨篇》“子張問仁于孔子，孔子曰：‘能行

五者于天下，為仁矣’，請問之，曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得

眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人’ ?”。這就是說，一個仁人要具有

五種品德：保持一定的尊嚴和恭敬，這就不會招到侮辱，待人要寬厚些，百姓不

怨恨，言出令從，具有威信，這樣別人才愿意為你任用，善于思考，行動果斷，

這樣在工作中可以取得具體的成績，善于給人們帶來實惠和好處，這就可以使人

盡力地工作。這是孔子對“仁”的又一詮釋，這是從古之“君子”的角度，來談

仁的內涵的。

“仁”的多重含義還包括“禮”的內容。《子路篇》中孔子說：“上好禮，則

民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四

方之民襁負其子而至矣。?”為什么說這里的“禮”就是孔子所說的“仁”呢？

因為在《憲問篇》里，孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”。這

里的君子之“仁”，自然是指包括在孔子的“仁”的含義之中，也即體現在上面

的“禮”中，那么“禮”即成為“仁”的內容之一方面。尤其是上面所引用的《顏

淵篇》中，顏淵問“仁”的條目時，孔子說“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，

非禮勿動。”更印證了“仁”的內涵之豐富性。

“仁”的思想包括孝悌的內容。《學而篇》有子曰：“其為人也，孝弟而好犯

上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟

也者，其為仁之本與！”我想，這段話雖然出自有子之口，卻是孔子“仁”的思

想之一方面的體現。

二、《里仁篇》?中的仁

“仁“在《里仁篇》中）“子曰：不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁

者安仁[1]，知者利仁”。孔子的意思是說：“不仁的人不可以長久地處于困境中，

也不可以長久地處于安樂中。仁人安于仁，<因為他只有實行仁德才心安；> 聰

明人利于仁，<因為他認識到實行仁德對自己有長遠而巨大的利益。>” .子曰：

“里仁為美[2]。擇不處仁，焉得知？”這里講的仁是“跟有仁德的人住在一起，

才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的

呢？”子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”孔子說：“只有那些有仁德的人才能夠

喜愛某人，厭惡某人。”儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有

“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則

必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和

恨。子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”只要養成了仁德，那就不會去做壞事，

即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有

益于國家、有利于百姓的善事了。子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其

道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子

去仁，惡乎成名[3]？君子無終食之間違仁[4]，造次必于是，顛沛必于是。”

孔子說：“有錢和做官，是人人所盼望的；不用正當的方法去得到它，君子

不接受。貧困和卑賤，是人人所厭惡的；不用正當的方法去拋棄它，君子

不擺脫。君子拋棄了仁德，到哪里去成就他的名聲呢？君子在吃完一餐飯

的時間都不離開仁德，倉促匆忙的時候，他也一定和仁德同在；顛沛流離

的時候，他也一定和仁德同在。”子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁

者，無以尚之[5]；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁著加乎其身。有能一日

用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”孔子特別強

調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁

德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養，

主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達

到仁的境界的。子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣[6]。”孔子

認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避

免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人

所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。

從孔子在《論語》“里仁篇”中所提及到的“仁”主要是指的仁德，而

仁德在我們現代人看來就是就是指的一個人的道德。但是在當今中國的社

會，道德的滑坡到了一個如此嚴重的地步，這是我們每一個國人所知曉的，

溫家寶總理在一次講話中講到“中國的社會道德問題已經到了一個何等嚴

重的地步”，這是一個領導人的擔憂，也是一個民族的倒退。近年來，社會

上頻頻發生的各種事件，如“小月月事件”、“南京彭宇案”以及接二連三

發生的食品安全事件等都折射出了一個問題，那就是我們的社會道德問題

越來越嚴重。人們為了金錢、權力、美女等各種個人利益不惜出賣自己的

良心，置國家安危和人民生命健康于不顧。在這樣一個糟糕的社會道德背

景下，如果大家再不用行動來彌補道德的缺失，那我中華民族只怕是落山

的太陽。那么下面筆者主要來談談孔子仁學思想的現實意義？

三、《里仁篇》仁學思想的現實意義

1.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？?”這里的仁主要是從環境的角

度來闡述人們在不同的環境中受的影響也大不同，正所謂“近朱者赤近墨者黑”。

孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德

的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”現代人生活在現代的社會里，環境對我

們十分重要，但是我們時時刻刻都在不同程度的破壞我們的生態環境。環境問題

多種多樣，歸納起來有兩大類：一類是自然演變和自然災害引起的原生環境問題，

也叫第一環境問題。如地震、洪澇、干旱、臺風、崩塌、滑坡、泥石流等。一類

是人類活動引起的次生環境問題，也叫第二環境問題和“公害”。次生環境問題

一般又分為環境污染和環境破壞兩大類。如亂砍濫伐引起的森林植被的破壞、過

度放牧引起的草原退化、大面積開墾草原引起的沙漠化和土地沙化、工業生產造

成大氣、水環境惡化等。環境問題的惡化是每一個公民的責任，環境保護，人人

有責。孔子的仁學思想中的中庸之美就是我們今天所說的做事要適可而止、恰到

好處，尤其是現代人在對環境資源問題上一定要把握好度，只有這樣我才有可能

建立真正的的和諧社會。

2.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。?”

這里的仁主要是指一個人如果沒有高尚的道德情操，在面對各種誘惑時很容易為

非作亂或者驕奢淫逸。在這樣一個物欲橫流的社會，人們很容易受到各種

物質利益的誘惑，如金錢、美女、權力等。正如孔子所說要真正做到“貧

賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”。這樣的人生境界在今天這樣的功利

社會怕很不容易啊。今天，人們每天在網絡、報刊、電視、雜志等各種媒

體上都可以看見全國各地大大小小的貪污腐敗現象、食品安全事件、強奸

搶劫暴力事件等犯罪行為的發生。試問是什么導致的，可以毫不夸張的說

是人們對物質的過于追求，是人們經不起糖衣炮彈的攻擊。老祖宗的東西

大家不能丟，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，

否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。

這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，

保持氣節。

3.子曰：“唯仁者能好人，能惡人。?”這里的仁主要是指事物雙方是

對立的、矛盾的。 儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還

有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，

但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會

有正確的愛和恨。其實，孔老人家在這不僅僅是教導人們事物是出于對立

統一之中的哲學辯證關系，而是要讓我們學會一種方法論。即事物對立統

一的時候如何做出正確的價值選擇。在今天這樣一個無論是經濟、政治、

科技，還是文化都發展迅速的時代，社會的發展必然會給人們帶來更多的

各種選擇，如就業、學習、工作等。但是，人們在面對這么多的機會時，

往往會迷茫和不知所措，從而錯失良機，與成功無緣。如即將畢業的大學

生們在選擇就業時就東挑西揀、眼高手低，最后導致自己不能為社會做出

貢獻不說，反而為社會增加財政負擔，領著失業金。《里仁篇》教導我們怎

樣在人生的十字路口去抉擇人生的價值，和實現人生的目標。

4.子曰：“茍志于仁矣，無惡也。?”這里的仁主要是要人們明白一個道理，

就是立志、堅持自己的信念。今天，人們生活在這樣一個紛繁復雜的社會里，要

做到時刻保持一種清醒和自我的狀態是不容易的。隨著網絡信息時代的到來，人

們的言論得到了充分的自由，不過，在現實生活中人們有時往往會不假思索的去

轉載和捏造一些為了吸引眼球的不堪事實，最后導致信息失真。造成了大量不必

要的損失。孔子說：“假如立志實行仁德，總沒有壞處。”只要養成了仁德，那就

不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是

可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。孔子教誨大家無論做什么事情都要保

持清醒和矢志不渝的信仰。

5.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人

之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，

造次必于是，顛沛必于是。?”這里的仁主要強調人們在對待富貴與貧賤的態度，

正如孔子所說，富與貴是我們大家都在追求的，但是，如果我們為了達到富貴的

目的而不擇手段，這樣就有失君子之風。同時，得不到人們的認可和也不會久遠。

反之，如果一個人為了擺脫貧賤而做出有損他人和集體的利益的事業是不道德的

行為。正所謂“君子愛財取之有道”。但是，在今天的現實生活中有很多不法商

家一味的為了追求利潤的最大化，而置國家安危和人民生命財產于不顧，生產和

銷售假冒偽劣商品。最近在網上出現的毒饅頭、毒膠囊、假豬耳朵等食品安全事

件，都折射出了在很多人在利益的趨驅使下變得那么的無恥和不擇手段。《里仁

篇》似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不

會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當

的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不

可低估的價值。

6.子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為

仁矣，不使不仁著加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有

之矣，我未之見也。?”在這里孔子特別強調個人道德修養，尤其是養成仁德的

情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。

但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人

的努力，是完全可以達到仁的境界的。同樣，在今天這樣一個看似安定團結的社

會中，一個人要做到真正的仁德是幾乎不那么可能，但是，并不是我們不能達到

這樣的仁德境界我們就不去朝那個方向努力。其實，在這里我認為孔圣人更多的

是強調一個人在做事時候的努力和認真程度，同時，更多的是鼓勵我們大家為自

己的理想而努力奮斗。即便是就像仁德一樣，我們不能保證能百分百的做到，但

是至少我們努力了，我們無怨無悔。

7.子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。?”孔子認為，人之所

以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的

人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。

這從另一角度講了加強道德修養的重要性。的確，尤其是在我們今天的社會，越

來越多的道德問題擺在國人的面前，道德冷漠、道德滑坡、道德無知等。現在很

多行業的職業道德也出現了一些不容樂觀的狀況:有些醫院以藥養醫，有些醫生

收受紅包；有些歌唱演員對口形假唱；有些教師教學時課上不講、課外講；有些

媒體利欲熏心制作虛假廣告，賺取眼球炒作假新聞；執法人員吃拿卡要，不秉公

辦事等等。煙草行業的個別員工也或多或少地存在著有悖于“兩個至上”價值觀，

有損國家利益和消費者利益的現象。細究起來，這些不講職業道德的行為多是由

于這些工作人員缺少個人品德的修養造成的。他們平時輕視自己的人格，不用個

人品德來約束自己，面對各種職業道德守則，仍我行我素，以個人為中心，喪失

了一名員工的職業操守，是很可恥、可悲的事情。因此，無論是提高社會公德、

加強職業道德和弘揚家庭美德，都離不開加強個人品德建設。道德建設中的“以

人為本”，就是要從具體的個體抓起，重視個人品德教育，人人講道德，人人重

修養，人人促和諧，我們社會主義道德建設的各項要求才能落到實處。

本文主要從《論語》<里仁篇>的教育作用來進論述它的現實意義，入新世

紀新階段，國際形勢風云變幻，我們正面臨著日益嚴峻的社會形勢，如何提高自

己的思想道德水平并在激烈的競爭中勝出顯得尤為重要。 作為當代大學生的我

們肩負著在新的起點上繼往開來的重大歷史使命，正接受著來自世界各得的不同

的文化沖擊。中國正處在一個特殊的時期，既要適應國際化的發展潮流，又要走

屬于自己的中國特色社會主義道路。雖然步履維艱，卻一步步日益繁榮。為了祖

國更好的發展，我們必須提高自我修養。

尾注：本文中的《論語》原文均來自?《論語譯注》楊伯峻(中華書局)

[1]安仁、利仁，安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。

[2]里，這里活用為動詞，居住。

[3]惡乎：惡，音wū，何處；“惡乎”即“于何處”。

[4]違，離開。

[5]尚，超過

[6]仁，同“人”。

參考文獻：

【1】《論語譯注》楊伯峻 [M] (中華書局) 1958年

【2】《<論語中>的仁之為道》余治平 [J] 江南大學學報( 人文社會科學版)

第10 卷第4 期

【3】《德性之“仁”與規范之“仁”——簡論早期儒家的“仁”說及其現代

價值》田文軍

【4】《論<論語>中的成仁思想》陳殿青[J]瓊州學院學報

第14 卷第4 期 2007 年8 月

作者簡介：黎勇 生于1987年11月——系安順學院政史與法律系 09政本