康有為

Kang Youwei(1858～1927)

康有為

近代思想家、 政治家、 文學家。字廣廈，號長素。廣東南海人。家為廣東望族,世代為

儒,以理學傳家。祖父贊修，道光舉人，曾為州學正、訓導。父親達初，早年從朱次琦游學，

做過知縣。

生平和思想 咸豐八年(1858),康有為生于南海西樵之銀塘鄉(亦名蘇村（見彩圖廣東南海)

縣蘇村康有為故里）。7歲能文,被目為神童。又有志于圣賢之學，開口不離圣人，鄉里戲呼

為“圣人”。19歲得從同縣大儒朱次琦學習。朱次琦，號子襄，道光年間進士，教授于本鄉

禮山草堂,學者稱九江先生。他溝通漢學與宋學,而直溯孔子，自有一套教學體系。除教授生

徒經學、史學、掌故之學、性理之學、詞章之學外，又注意學生孝悌、氣節、氣質、威儀等

品德修養,“一時咸推為師表”(繆荃孫《朱次琦傳》)?？涤袨閺闹鞂W習三年,思想頗受其影

響，也為學業奠定了基礎。

康有為從禮山草堂回西樵山后，開始了接觸新知識的時期。他在西樵山獨學的4年中,

除研究史學并由宋明性理而擴及佛學外,因結交張延秋編修,得知“京朝風氣，近時人才及各

種新書，道、咸、同三朝掌故”（《自訂年譜》）。又遍讀當時所能見到的、由江南制造局及西

方教會所譯的各種西書。光緒八年(1882)，他赴京師應順天鄉試下第南歸，復游上海。前此

他曾游覽香港，至此愈加感到“西人治國有方”，不可像古人那樣把外域都看做是不開化的

夷狄，更大量購買西書而歸。從此遂大講西學。由于廣讀西書，思想變化日益顯著，自成其

獨特的體系。他學習算學，“以幾何著人類公理”（同前），并著內外《康子篇》，內篇言天地

人物之理，外篇言政教藝樂之事。

光緒十四年(1888)以后，在民族危機日益加深的刺激下，康有為開始接觸實際政治，并

以自己學習所得教授生徒和著書立說，擴大影響。光緒十四年他赴京師應順天鄉試，又落第，

鑒于中法戰爭后，國勢日蹙，乃于九月發憤上萬言書（《上清帝第一書》），提出“變成法，

通下情，慎左右”。書雖為頑固派所阻，未得上達，但引起朝野很大震動。次年歸粵后，學

海堂學生陳千秋、梁啟超以弟子禮來請教，康有為對他們“所挾詩之數百年無用舊學，更端

駁詰，悉舉而摧陷廓清之”（梁啟超《三十自述》）。陳、梁聞所未聞，遂退出學海堂，跟從

康有為學習?？涤袨橛诠饩w十七年(1891)開萬木草堂，講義理之學、經濟之學、考據之學、

詞章之學，從學者日益增多，有韓文舉、梁朝杰、麥孟華、徐勤等，而陳千秋、梁啟超為學

長。康有為“講中國數千年學術源流，歷史政治沿革得失，取萬國以比例斷之”。同時又著

書多種，以《新學偽經考》為最著名，陳千秋、梁啟超協助編纂。光緒十九年（1893）康有

為中本省舉人。次年會試落第，他的著述與講學遭到給事中余晉珊嚴詞彈劾，斥為“惑世誣

民，非圣無法，同少正卯，圣世不容。請焚《新學偽經考》，而禁粵士從學”（《自訂年譜》）。

經梁啟超奔走營救始得解脫。冬游桂林,住風洞山,著手著述《春秋董氏學》、《孔子改制考》。

這年下半年中日戰爭爆發，中國戰敗，洋務破產，舉國悲憤。

光緒二十一年(1895)春，康有為與梁啟超一同入京參加進士考試，正值全權大臣李鴻章

與日本訂定和約成，割遼、臺，并償款二萬萬兩，舉國嘩然，各省入京會試的舉人情緒激烈。

先有廣東梁啟超等聯名數十、百人到都察院上書請代奏，各省分批繼之，但毫無結果。于是

康有為復主其事，以一晝二夜草疏萬數千言，“伏乞皇上下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，

練兵強天下之勢，變法成天下之治”(《上清帝第二書》)，合十八省舉人集議于松筠閹，參

與上書聯名的共1200余人，這就是有名的“公車上書”，是近代一次帶有群眾性的政治運動。

而都察院以和約已簽字，無法挽回，拒不收。上書后幾日,會試榜發,康有為中進士第八名，

授工部主事，他不到任，于兩個月中又連上兩書，對變法的內容、步驟作了具體補充，仍不

得上達，遂南歸。曾到南京游說張之洞開強學會，因學說不同未成。此后繼續在萬木草堂講

學,續成《孔子改制考》等書。又曾至澳門,與何君穗創辦《知新報》，并完成由光緒十二年即

著手編輯的《日本變政考》。又到桂林與唐景崧、岑春萱開圣學會。

康有為墨跡

光緒二十三年(1897)，德國藉口曹州教案，派兵強占膠州灣。十二月康有為“萬里浮?！?/span>，

再赴京師上書言事。指出“瓜分之禍,迫在目前,其所以致之者，‘兼弱攻昧’之歷史公例然也。

夫今日在列大競爭之中，圖保自存之策，舍變法外，別無他圖”。按輕重緩急，提出變法的

次第,第一策“采法俄、日以定國是”,第二策“大集群才而謀變政”，第三策“聽任疆臣各自

變法”（《上清帝第五書》）。接著又上一書，均不得行。光緒二十四年(1898)戊戌正月初三康

有為被邀到總理衙門，李鴻章、翁同□、榮祿、廖壽恒、張蔭桓等問以變法之宜。頑固派榮

祿仍反對變法。次日，康又進呈《日本變政考》及《俄彼得變政記》。初八日又應詔上統籌

全局摺，復又上一書。自光緒十四年至此共上清帝七書。四月二十八日康有為被光緒帝召見。

至九月二十九日奉光緒帝密詔離京，共90日，即近代史上著名的“百日維新運動”，終因頑

固派的鎮壓而失敗。

戊戌變法失敗后，康有為流亡國外，赴日本、加拿大、英國，繼續堅持君主立憲的保皇

立場。在日本與梁啟超一起拒絕與孫中山革命派合作。在英國，幻想借助英國勢力干涉中國

內政扶助光緒帝重掌大權，沒有成功。光緒二十五年(1899)七月組織?；蕰４文炅x和團運

動爆發，八國聯軍入侵京師?？涤袨榻M織門人唐才常創立自立軍“勤王”。自立軍失敗,康避

居印度大吉嶺,除撰述《大同書》等書外，于光緒二十八年(1902)寫了《與同學諸子梁啟超等

論印度亡國由于各省自立書》和《答南北美洲諸華商論中國只可行立憲不能行革命書》，其

堅持立憲保皇、反對革命的種種論調遭到革命派章炳麟的嚴厲駁斥。此后，康有為離開印度，

往返游歷東南亞諸國和歐美十余國，后居南洋。1911年辛亥革命勝利后，他在日本，仍堅

持反對民國，遭到孫中山指責。1913年因母喪歸國，移居上海。1917年6月,長江巡閱使兼

安徽督軍張勛擁清廢帝復辟，他至京，任弼德院副院長。張勛復辟失敗，他去青島。

康有為屬于今文經學派，著作豐富，最能代表其思想的有：①《新學偽經考》。他認為

西漢只有十四今文博士，沒有所謂古文經。西漢末劉歆力爭新立博士的古文經，如《周禮》、

《左傳》、《毛詩》等，都是劉歆偽作。劉歆所以作偽經,是為幫助王莽篡漢,以亂孔子制作《六

經》之真。所以偽經是新(王莽國號曰新)學，不是漢學。這樣便動搖了清正統學派所謂漢學

的基礎，并啟發學術界對古代典籍的懷疑。其說雖缺乏說服力，卻發生了重大影響，直接波

及“五四”以后的疑古派。②《孔子改制考》。他認為《六經》皆孔子所創作，目的在改定

制度。為要取得人們的信任，孔子托之古代圣賢，而且以為周秦諸子無不托古改制。他所說

改制，實即政治革命，社會改造。所以他喜言《春秋》公羊學派“通三統”、“張三世”之說,

以為時代不同當隨時因革,愈改革而愈進步。此說實為康有為變法維新的理論基礎，并動搖

了尊古信古的風氣，使漢學宋學都失去基礎。而其尊孔實置孔子于諸子之列，無形中又啟發

了人們疑孔。③《大同書》。此書在著作時間上有問題，康有為生前無完本。據云康密不以

示人。此書以《春秋》公羊義的三世說,傅會《禮記》里《禮運》上一段話,以“大同”為“太

平”之世。大同之世，無國家、種族、階級、家庭等界限，兒童、老人各有教養，人人平等，

無貴無賤，有享樂，無痛苦，有公德，無私產。實糅合佛教極樂世界、儒家大同思想和西方

空想社會主義懸擬而成。康有為認為當時為小康之世，未到大同之世，公布則徒亂人意，故

終生沒有公布。

文學創作 康有為的文學創作主要是詩。他不以詩人自命,而好吟詠,以余事為詩。他的

詩散佚甚多，今存千余首。“檢收墜簡寫烏絲，五十年來千首詩”（《舊作詩篇，??輯成題

之》）。自稱“其數多于李杜，比古人為大集矣”（《吾詩久多流佚??》）。這還只是一般詩歌

大家的表現，更重要的是他對詩界的開拓。他不滿意清中葉以來的詩風：“一代才人孰繡絲，

萬千作者億千詩；吟風弄月各自得，覆醬燒薪空爾悲。”他和改良派的其他詩人如黃遵憲、

梁啟超一樣，自覺地反映新世界，擴大詩的領域，創造詩的異境和新聲。“新世瑰奇異境生，

更搜歐亞造新聲”(《與菽園論詩??》)。他自豪地說：“意境幾于無李杜，目中何處著元

明。”（同前）詩到李杜，意境和領域已空前擴大。杜甫有句云：“詩盡人間興，兼須入海求”

(《西閣二首》其二)；韓愈也有句云：“誰能駕飛車，相從觀海外”（《感春三首》其二）；他

們還想寫及更廣大的領域，但受時代局限，終于沒能寫出中國九州之外的大九州，沒有寫出

瀛海,沒有寫出整個世界,而康有為卻做到了這一點。康有為在自編詩集《自序》中說：“然性

好游,嗜山水,愛風竹??則余事為詩，天人之感多矣。及戊戌□禍，遁跡海外，五洲萬國,

靡所不到,風俗名勝，托為詠歌。莫拔抑塞磊落之懷，日行連□奇偉之境。臨睨舊鄉，□回

故國，閱劫已夥，世變日非。??河梁隴首，游子何之；落月屋梁，水波深闊。嗟我行邁，

皆窮于詩??”比較全面地觸及作詩的態度、詩的內容以及其詩與其特殊政治生活遭遇的關

系。他又有《避地檳榔嶼不出日誦杜詩消遣》一詩，以杜甫自況并欲學為杜甫詩史，雖不很

確切，但其身世行跡卻有與杜甫相似之處。特別是杜甫的忠君愛國的思想，尤其引為同調。

康有為的詩為其思想、政治活動所掩，在晚清，梁啟超以“元氣淋漓”、“卓然稱大家”稱之,

與黃遵憲并列,是有識見的評價（《清代學術概論》三十一）。

康有為的詩可分三個時期：戊戌以前是一期，海外流亡是一期，辛亥回國后又是一期。

這后一期可以不論，即以前二期觀之，亦足以為一大家。其第一期，不為科名，從事改良運

動，講學以培養人材，博學以致力于吸收外國文化歷史新知識。其為詩以反映時局變化和改

良運動為突出內容。如光緒十四年(1888)，他第一次以諸生上書請變法，不達，作《出都留

別諸公》 5首，其一云：“天龍作騎萬靈從，獨立飛來縹緲峰。懷抱芳馨蘭一握，縱橫宙合

霧千重。眼中戰國成爭鹿，海內人材孰臥龍？撫劍長號歸去也，千山風雨嘯青鋒！”懷抱著

救國的理想，高瞻遠矚，對國家民族的命運，表示十分關切，志氣豪邁，自視不凡，躍躍欲

試。隨著帝國主義列強的步步進逼和改良運動的日益發展，他寫了許多反映時事的詩篇,密

切地為改良運動服務,亦成為近代詩史的篇章。如《東事戰敗，聯十八省舉人三千人上書??》

歌頌變法運動,表現著昂揚的愛國主義感憤,亦是重大歷史事件的記載。雖然康有為詩的精神

和黃遵憲一致，但在創作方法上，卻和黃有所不同。他在戊戌變法前所寫的詩大抵是政治抒

情詩，直抒感慨懷抱，不作具體描寫，表現一種飛動的氣勢和沖破約束的解放精神。康有為

思想的形成和發展，是和他早年自學西學分不開的。他能體會西學和西方科學文化的特點和

優點，而不固執于東方古老文化的獨尊，是康有為能成為當時先進的中國人一個重要的條件。

他游歷香港和上海，看出西方治道有方，而思有所學習，《初游香港□歐亞各洲俗（己卯冬

月）說：“關島神皋聚百□，別峰通電線卑微。半空樓閣陵云起，大海艨艟破浪飛。夾道紅

塵馳□□，沿山綠囿鬧芳菲。傷心信仰非吾土，錦帕蠻□滿目非。”贊美香港的物質文明、

現代科學技術成就和都市的繁華秩序，而傷心其為西人的殖民地。贊美的是西學，傷心處是

中國處于貧弱的地位而為西人所統治。

康有為很大部分的詩，是第二期流亡海外所作。他以政治為專業，考查各國政治歷史，

雖其目的在于?；?，在于實現他的政治理想君主立憲，但他在此時期所作的詩,實遠超出他

的政治意圖之外。他通過詩,淋漓盡致地表現了大九洲，即新世界,此中國傳統詩前所未有,

而為改良派人物所獨辟?？涤袨椴粎捚錈┓磸偷赜斡[異國,表現他所見聞的一切。如《偏游

歐洲十一國題詞》：“留滯歐洲半載余，遍游十國走飛車。腥魚乾臠難為飽，華屋巍樓頗可居。

風化何能比中土，物華差或勝方輿。地中有海生人白，二者天驕我不如。”他的東西方學術

的深厚修養和詩人好吟詠的興味，又完全足以達到其目的。這使他的詩成為杜甫以后新的最

大的詩史，他的女兒康同璧在跋文中說：“世之讀其詩者，作中國維新史觀可也,作世界風俗

史觀亦可也。”晚清詩論家陳衍說“中國與歐美諸洲交通以來,持□與敦□者,不絕于道。而能

以詩鳴者，惟黃公度。其關于外邦名□之作，頗為夥頤。而南?？甸L素先生，以逋臣流寓海

外十余年，多可傳之作。”（《石遺室詩話》卷九）康有為大量的海外之作，成為他考察各國

政教風俗、史跡文化和風景名勝的記錄，不同于舊時山水游覽詩的新派詩。其氣勢汪洋恣肆，

共文辭瑰麗自然，無□扯新名詞以自表異之弊。梁啟超對康有為詩的高度評價，殆非虛語。

《檳榔嶼放歌行》、《地中海歌》、《羅馬懷古》 、《巴黎登氣球歌》 、《紐約樓閣高二三十層??》、

《五渡大西洋放歌》等，可見其視野開闊,心奇壯觀,確非傳統詩歌所能有。“巨浪掀天不知遠,

但看海月夜中生”(《己亥二月??渡太平洋》)；“云垂大野星辰炯,水接長天島嶼微”（《五

月出利物浦，渡大西洋??》）；“兩洲連跨三邦土，半日飛行一葉舟”(《除夕攜眷自摩洛哥

返西班牙??》)；如此海洋景色,非身歷其境而又敏于即景描繪的詩人,何能想象而得之！康

有為眾多可傳的詩篇，是“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經三十一國，行

六十萬里”難得的結晶。

山東青島康有為墓

康有為的散文,主要是政論文,也有自己的特點。他以新舊學或中西學為基礎，思想奔放，

直抒己見，據古證今，暢所欲言，意無不達。無視傳統古文的程式定局，而又能吸取其所長。

或散行，或駢偶，偶多于奇，樸實自然。富于想象和瑰麗之詞,也有龔自珍散文的影響,但比

龔文汪洋雄偉、放縱和流暢，而奇詭鉤棘較少。實開梁啟超“新文體”的先路。“上清帝”

七書可視為他政論文的代表作。

本集和資料研究 康有為詩集最初有梁啟超手寫 4卷，上海廣知書局影印本。卷首有

康有為《自序》，光緒三十四年出版。梁寫成4卷時,康已編詩至11卷（自延香老屋集至南

蘭堂詩集）。后有康同璧續編 4卷（卷十二至卷十五），為崔斯哲手寫,1941年4月商務印書

館影印?？低蛋衔暮?，復有崔斯哲的跋文。此詩集仍非全本，集外尚有佚詩。

《康南海文集》與《梁任公文集》合刻，1914年上海共和編譯局印行。此集共分9類，

其中著述有4種，游記有 5種。文則有論說、序跋、奏議、擬案、書牘、祭文等，最后為

詩。其書為臨時編印，所缺甚多。1917年，有所謂“足本”《康南海文集匯編》，共 8卷。

卷一至卷四為《言論》；卷五至卷七為《政策》；卷八為《學術》、《藝林》（附詩詞），則其非

“足本”明甚。

康有為學術著作單行本有《新學偽經考》，《大同書》，《論語注》，《廣藝舟雙楫》，《歐洲

十一國游記》等。又有新編《康有為和?；蕰?/span>、《康有為政論集》等。詩文有《康有為詩文

選》。臺灣蔣貴麟編輯的《南海先生遺著匯刊》，共22集，所收康氏著作最齊全。

關于康有為研究資料，傳記則有《康南海自訂年譜》截至戊戌變法以前。其后則有其子

編《南海康先生年譜續編》。以傳記名者，最初則有梁啟超作《南?？迪壬鷤鳌?/span>，后有東莞張

伯楨著《南?？迪壬鷤鳌?/span>，又有《清史稿·康有為傳》。其見于近代研究者則有：梁啟超著《戊

戌政變記》、《清代學術概論》，侯外廬主編《中國近代哲學史》，中國社會科學院哲學研究所

中國哲學史組編《中國哲學史資料選輯》。

參考書目

梁啟超：《南?？迪壬鷤鳌?/span>（二版），上海廣智書局，上海，1907。

沈云龍：《康有為評傳》，臺灣傳記文學出版社，臺灣，1969。

（季鎮淮）