《周易·賁卦》對“繪事后素”的影響

《周易·賁卦》對“繪事后素”的影響

《周易·賁卦》對“繪事后素”的影響

《周易》中的賁卦是專門講裝飾的，其提倡的是一種樸素美。以

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一、賁卦

賁卦是《周易》專講文飾的一卦，其由下離上艮組成。艮為陽卦，

有強健之性，趨向為剛;離為陰卦，有和順之性，趨向為柔，因而形成

賁卦的“柔來而文剛”。艮為“山”，離為“火”，《說卦》中解釋

為“山是靜止不動之物，故艮為止”，“火必附麗于可燃之物，故離

為麗”。二者組合便解釋為山下有火，或者是火照明于山下，呈現(xiàn)出

一片繁復燦爛景象。《序卦傳》曰：“賁者，飾也。”賁卦的卦辭曰：

“ 賁，亨，小利有攸往。”因此，對卦辭解釋一直為“文飾、文明”

的象征。

素樸之中，便可以看出我國古代美學追求。它并不是單純的素樸，而

是由淡而濃再歸附于淡的過程，后者之“淡”正是儒家所提倡的中和

之美。可以說《彖傳》是對文飾進行說明，更重要的是對文飾提出了

相應的要求，即只有在適當文飾之后才能達到“亨”的狀態(tài)。由此可

以說《周易》強調(diào)“白賁”之美，實質(zhì)上時重視“質(zhì)素”之美，追求

素樸明凈之美。宗白華先生曾指出，賁卦講的是一個文與質(zhì)的關(guān)系問

題，推崇文飾之道至于極點便是素樸的本色之美。這種“賁”與“白

賁”，亦即文飾與質(zhì)素辯證統(tǒng)一的審美理想。素為純正，為中，并不

是單純的素樸。而是由最初的文飾美上升到高層次的樸素美，是一種

“中和”之美，它既有對文飾美的要求，同時又有境界上的要求。

二、繪事后素

“繪事后素”是孔子回答弟子問題來解釋“素以為絢”而引用當

時繪事工藝品的'術(shù)語。出自《論語 八佾》

子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也?子曰：繪

事后素。曰：禮后乎?子曰：起予者商也! 始可與言詩已矣。記述的是

子夏在讀詩的時候?qū)Α对娊?jīng) 衛(wèi)風 碩人》中所敘述的內(nèi)容。“手如柔荑，

膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”

子夏對為何以“素”為“絢”。而孔子既是在回答弟子的問題，也借

此來闡述自己的倫理道德思想，即通過強調(diào)質(zhì)地與文飾引申到“禮”

的規(guī)范建立問題上。關(guān)于“繪事后素”的理解，有兩種通行說法：

一、“繪畫，文也。凡繪畫先布眾色，然后以素分布其間，以成

其文，喻美女雖有倩盼美質(zhì)，亦須以禮成之。”出自東漢鄭玄注《十

三經(jīng)注疏 論語論疏》。

為崇尚平淡之美，我認為關(guān)于“素”更多體現(xiàn)的是古人的“尚質(zhì)”觀

念。《廣雅 釋詁三》云：“素，本也。”《履》初九：“素履，往無

咎”。胡炳文《周易本義通釋》謂：“《履》初言‘素’，禮以質(zhì)為

本也。‘賁’，文也，《賁》上言‘白’，文之極反而質(zhì)也。‘白賁

無咎’，其即‘素履往無咎’與?”由此可見，“素”雖然是指素樸，

未加雕琢的意思。但是其意思的指向更多的是本質(zhì)、體性的意思。因

此可以說，“繪事后素”體現(xiàn)的是孔子尚質(zhì)的審美思想，并不是單純

的素樸美的追求。正如程頤在《伊川易傳》中曾指出：“物有飾而后

能亨，故曰‘無本不立，無文不行’。有實而加以飾，則可以亨

矣。”、“文飾之道，可增其光彩，故能小利于進也。”雖然這是對

的建立，都需要“禮”的規(guī)范，這正符合了孔子的倫理道德為中心價

值評判標準我們知道周代是一個重禮法秩序的社會，由此可以了解