《禮記》樂(lè)記原文及譯文

《禮記》樂(lè)記原文及譯文

《禮記》樂(lè)記

原文

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，

故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，

謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也;其本在人心之感于物也。是故其哀心感

者，其聲以殺。其樂(lè)心感者，其聲噍以緩。其喜心感者，其聲發(fā)以

散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛(ài)心感

者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感

之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)

刑政，其極一也;所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動(dòng)

于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。

亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與

政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則

無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，

其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，

是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知

者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。

是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié);衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚，所

以和安樂(lè)也;昏姻冠笄，所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)

民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則

王道備矣。樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂(lè)勝則流，

禮勝則離。合情飾貌者禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣;樂(lè)文同，則

上下和矣;好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以

愛(ài)之，義以正之，如此，則民治行矣。樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中

出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則

不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不

試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，

明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)天子如此，則禮行矣。大樂(lè)與天地同和，

大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地，明則有禮樂(lè)，幽則

有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮者殊事合敬者也;樂(lè)者異

文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。

故鐘鼓管磬，羽龠干戚，樂(lè)之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也。

簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。

故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明;

明圣者，述作之謂也。樂(lè)者，天地之和也;禮者，天地之序也。和故百

物皆化;序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。

明于天地，然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也;欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官

也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也，莊敬恭順。禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金

石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。

干戚之舞非備樂(lè)也，孰亨而祀非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè);三王異

世，不相襲禮。樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備而不

偏者，其唯大圣乎?天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合

樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。

卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類(lèi)聚，物以群分，

則性命不同矣。在天成象，在地成形;如此，則禮者天地之別也。地氣

上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，

動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此則樂(lè)者天地之和也。化

不時(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升;天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎

地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神;窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始，而禮居成物。

著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也。故圣人曰禮

樂(lè)云。昔者，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之

為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以

樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn);其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，

知其德;聞其謚，知其行也。《大章》，章之也。《咸池》，備矣。

《韶》，繼也。《夏》，大也。殷周之樂(lè)，盡矣。天地之道，寒暑不

時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也;教不時(shí)則傷世。事者民之

風(fēng)雨也;事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也。以法治也，善則行象德矣。

夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王

因?yàn)榫贫Y，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉;此先王之所以

備酒禍也。故酒食者所以合歡也;樂(lè)者所以象德也;禮者所以綴淫也。是

故先王有大事，必有禮以哀之;有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆

以禮終。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)

易俗，故先王著其教焉。夫民有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，

應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微殺之音作，而民思憂。啴

諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)。粗厲猛起、奮末廣賁之音作，

而民剛毅。廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和

則魚(yú)鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不

莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感

條暢之氣而滅平和之德。是以君子賤之也。凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之;

逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之;順氣成象，而和樂(lè)興

焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分;而萬(wàn)物之理，各以其類(lèi)相動(dòng)也。

是故君子反情以和其志，比類(lèi)以成其行。奸聲亂色，不留聰明;淫樂(lè)慝

禮，不接心術(shù)。惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口、心知百體皆

由順正以行其義。然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，

從以簫管。奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，

廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成文而不亂，八風(fēng)從律而

不奸，百度得數(shù)而有常。小大相成，終始相生。倡和清濁，迭相為經(jīng)。

故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：

樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂;以

欲忘道，則惑而不樂(lè)。是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教，樂(lè)行

而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者性之端也。樂(lè)者德之華也。金石絲竹，

樂(lè)之器也。詩(shī)言其志也，歌詠其聲也，舞動(dòng)其容也。三者本于心，然

后樂(lè)氣從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，

唯樂(lè)不可以為偽。

樂(lè)者，心之動(dòng)也;聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)

其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以

后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕

鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳。樂(lè)者，非謂黃鐘

大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩

豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北

面而弦;宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸;商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德

成而上，藝成而下;行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有

后，然后可以有制于天下也。

魏文侯問(wèn)于子夏曰：「吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥;聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，

則不知倦。敢問(wèn)：古樂(lè)之如彼何也?新樂(lè)之如此何也?」子夏對(duì)曰：

「今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓，始奏以文，

復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，

平均天下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不

止;及優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此

新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也!夫樂(lè)者，與音相近而不

同。」文侯曰：「敢問(wèn)何如?」子夏對(duì)曰：「夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，

民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父

子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律，

和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音;德音之謂樂(lè)。《詩(shī)》云：『莫其德音，

其德克明。克明克類(lèi)，克長(zhǎng)克君，王此大邦;克順克俾，俾于文王，其

德靡悔。既受帝祉，施于孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音

乎?」文侯曰：「敢問(wèn)溺音何從出也?」子夏對(duì)曰：「鄭音好濫淫志，

宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志;此四者皆淫于色而害于

德，是以祭祀弗用也。《詩(shī)》云：『肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。』夫肅肅，

敬也;雍雍，和也。夫敬以和，何事不行?為人君者謹(jǐn)其所好惡而已矣。

君好之，則臣為之。上行之，則民從之。《詩(shī)》云：『誘民孔易』，

此之謂也。」然后，圣人作為鼗、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者德音

之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟

也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑

長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲

則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之

臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。

竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣。

鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣。

君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗槍而已也，彼亦有所合之也。

賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂(lè)，曰：「夫《武》之備戒之

已久，何也?」對(duì)曰：「病不得眾也。」「詠嘆之，淫液之，何也?」

對(duì)曰：「恐不逮事也。」「發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也?」對(duì)曰：「及時(shí)事

也。」「武坐致右憲左，何也?」對(duì)曰：「非武坐也。」「聲淫及商，

何也?」對(duì)曰：「非《武》音也。」子曰：「若非《武》音，則何音

也?」對(duì)曰：「有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。」

子曰：「唯!丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。」賓牟賈起，免席而

請(qǐng)?jiān)唬骸阜颉段洹分畟浣渲丫茫瑒t既聞命矣，敢問(wèn)：遲之遲而又久，

何也?」子曰：「居!吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也;總干而山立，武王之

事也;發(fā)揚(yáng)蹈厲，大公之志也。《武》亂皆坐，周、召之治也。且夫

《武》，始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南國(guó)是疆，五成

而分周公左召公右，六成復(fù)綴以崇。天子夾振之而駟伐，盛威于中國(guó)

也。分夾而進(jìn)，事早濟(jì)也，久立于綴，以待諸侯之至也。且女獨(dú)未聞

牧野之語(yǔ)乎?武王克殷反商。未及下車(chē)而封黃帝之后于薊，封帝堯之后

于祝，封帝舜之后于陳。下車(chē)而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。

封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復(fù)其位。庶民弛政，庶

士倍祿。濟(jì)河而西，馬散之華山之陽(yáng)，而弗復(fù)乘;牛散之桃林之野，而

弗復(fù)服。車(chē)甲釁而藏之府庫(kù)，而弗復(fù)用。倒載干戈，包之以虎皮;將帥

之士，使為諸侯;名之曰建櫜。然后知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，

左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏，而虎賁之士說(shuō)劍

也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然后諸侯知所以臣，耕藉然后諸侯知所

以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)

醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此則周道四達(dá)，

禮樂(lè)交通。則夫《武》之遲久，不亦宜乎!」

君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然

生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天

則不言而信，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，

莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊

不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者，動(dòng)于外者

也。樂(lè)極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其容

貌，而民不生易慢焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng);理發(fā)諸外，而民

莫不承順。故曰：致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之，天下無(wú)難矣。樂(lè)也者，動(dòng)

于內(nèi)者也;禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，

以進(jìn)為文：樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放;

故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安;禮之報(bào)，樂(lè)之反，

其義一也。夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)

靜，人之道也。聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)

不耐無(wú)形。形而不為道，不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅、頌之聲以

道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠、廉肉

節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之

方也。是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之

中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順;在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之則莫不和親。

故樂(lè)者審一以定和，比物以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，

附親萬(wàn)民也，是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅、頌之聲，志意得廣焉;執(zhí)

其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉;行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正

焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。

夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也，軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先

王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之。先王之道，

禮樂(lè)可謂盛矣。

子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者，宜何歌

也?」師乙曰：「乙賤工也，何足以問(wèn)所宜?請(qǐng)誦其所聞，而吾子自執(zhí)

焉：寬而靜、柔而正者宜歌頌。廣大而靜、疏達(dá)而信者宜歌大雅。恭

儉而好禮者宜歌小雅。正直而靜、廉而謙者宜歌風(fēng)。肆直而慈愛(ài)者宜

歌商;溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也。動(dòng)己而天地應(yīng)焉，

臨事而屢斷，明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也;見(jiàn)利而讓?zhuān)?/span>

義也。有勇有義，非歌孰能保此?故歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，

止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言

之也。說(shuō)之，故言之;言之不足，故長(zhǎng)言之;長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆

之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。」子貢問(wèn)樂(lè)。

譯文

大凡音的產(chǎn)生，都是出于人類(lèi)有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類(lèi)思

想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思

想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。聲非一種，其中有同有

異。同聲相應(yīng)，異聲相雜，于是產(chǎn)生錯(cuò)綜變化。把這種錯(cuò)綜變化的聲

按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)，就叫做歌曲。心文些歌曲按照順序加以演

奏，再加上武舞和文舞，這就叫做樂(lè)。

從以上可知，所謂“樂(lè)”，是由音所構(gòu)成的，而其本源乃在于人

心對(duì)于外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就

焦急而短促;人心有了快樂(lè)的感受，發(fā)出的聲音就寬裕而舒緩;人心有了

喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開(kāi)朗而輕快;人心有了憤怒的感受，發(fā)出的

聲音就粗獷而嚴(yán)厲;人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就正直而端方;人

心有了愛(ài)慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音并非人們

的內(nèi)心原來(lái)就有，而是人們的內(nèi)心受到外界事物影響才造成的。所以

古代圣王十分注意能夠影響人心的外界事物：用禮來(lái)引導(dǎo)人們的意志，

用樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的性情，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人

們做壞事。用禮、用樂(lè)、用政令、用刑罰，手段雖然不同，但其目的

是一樣的，就是要統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下大治。

凡音，皆出于人心。感情激動(dòng)于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成

動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)，就叫做音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂(lè)，反

映了當(dāng)時(shí)政治的和諧;混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了當(dāng)時(shí)

政治的紊亂滲亡國(guó)之音，其曲調(diào)哀傷而深沉，反映了當(dāng)時(shí)人民的困苦。

由此看來(lái)，聲音和政治是相通的：有什么樣的政治就有什么樣的聲音。

音散漫，象征著國(guó)君的驕悠;商聲混亂則其音不正，象征著官員的腐敗;

角聲混亂則其音憂傷，象征著百姓的不滿;徽聲混亂則其音悲哀，象征

著百姓的搖役太重;羽聲混亂則其音危急，象征著物資匾乏。如果五聲

皆亂，秩序蕩然，那就會(huì)奏出所謂的慢音。到了這一地步，國(guó)家的滅

亡也就不剩幾天了。鄭、衛(wèi)之音，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑

間蹼上之音，屬于亡國(guó)之音，它反映了國(guó)家政治的極端混亂，老百姓

的流離失所，統(tǒng)治者的欺上瞞下自私自利而不可救藥。

凡音，都是出于人心。而比音高級(jí)的樂(lè)，則是與社會(huì)倫理相通的。

所以懂得聲而不懂得音為何物的，那是禽獸;懂得音而不懂得牙為何物

的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂(lè)。所以君子才能從辨別聲而進(jìn)

而懂得音，從辨別音而進(jìn)而懂得樂(lè)，從辨別樂(lè)而進(jìn)而懂得政事，于是

就有了一整套的治國(guó)方法。所以，對(duì)于不懂得聲的人，就沒(méi)法和他再

進(jìn)一步談音;對(duì)于不懂得音的人，就沒(méi)法和他再進(jìn)一步談樂(lè)。懂得樂(lè)的

人也就近乎懂得禮了。禮樂(lè)都能夠懂得，那就叫做有德。德，就是得

到的意思。所以，無(wú)論多么隆重的樂(lè)，并不是為了極盡聽(tīng)覺(jué)上的享受;

無(wú)論多么盛大的食饗之禮，并不是為了極盡味覺(jué)上的享受。舉例來(lái)說(shuō)，

演奏((清廟》樂(lè)章所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，奏出

的聲音并不是多么悅耳，一個(gè)人領(lǐng)頭唱，只有三個(gè)人應(yīng)和，其目的顯

之心，就會(huì)干出縱欲放蕩胡作非為之事。以致于強(qiáng)者壓迫弱者，人多

的欺負(fù)人少的，聰明人欺騙老實(shí)人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得

不到照顧，老幼孤獨(dú)者也得不到關(guān)懷。這是天下大亂的辦法，行不通

的。有鑒于此，古代圣王就制禮作樂(lè)，為人們制定出節(jié)制的辦法：有

關(guān)喪服、哭泣的規(guī)定，這是用來(lái)節(jié)制喪事的;鐘鼓干戚等樂(lè)器舞具，這

是用來(lái)調(diào)節(jié)安樂(lè)的;男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是用來(lái)區(qū)別男女的;一射鄉(xiāng)

食饗，這是用來(lái)規(guī)范人們交往的。用禮來(lái)節(jié)制民心，用樂(lè)來(lái)調(diào)和民性，

用政令加以推行，用刑罰加以防范。禮、樂(lè)、刑、政，如果這四個(gè)方

面都得到貫徹而不發(fā)生梗阻，也就具備王道政治了。

樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別貴賤。上下協(xié)調(diào)就會(huì)

互相親近，貴賤區(qū)別就會(huì)互相尊重。過(guò)分強(qiáng)調(diào)樂(lè)會(huì)使人際關(guān)系隨便，

過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮會(huì)使人際關(guān)系疏遠(yuǎn)。要使人際關(guān)系內(nèi)心感情融洽外表互相

尊重，這就是禮樂(lè)應(yīng)盡的職能了。禮的制度建立了，貴賤的等級(jí)才有

區(qū)別。樂(lè)的文采協(xié)調(diào)了，上下的關(guān)系才能和睦。善惡的標(biāo)準(zhǔn)明確了，

好人與壞人也就容易區(qū)別了。用刑罰來(lái)禁止強(qiáng)暴，用爵位來(lái)推舉賢能，

政治也就公平了。用仁來(lái)愛(ài)護(hù)人民，用義來(lái)糾正邪惡。這樣一來(lái)，老

百姓就能治理得好了。

樂(lè)是從內(nèi)心發(fā)出，禮是從外部表現(xiàn)。因?yàn)闃?lè)從內(nèi)心發(fā)出，所以誠(chéng)

時(shí)代特色，而樂(lè)的名稱(chēng)也要與天子的功勞一致。

所以說(shuō)，鐘鼓管磐，羽禽干戚，.是樂(lè)的器具;而屈伸俯仰的動(dòng)作，

一開(kāi)一合忽慢忽快的變化，是樂(lè)的表現(xiàn)形式。置篡姐豆，制度文章，

是行禮所用的器具;升降上下，周旋錫襲，是禮的表現(xiàn)形式。所以，凡

是懂得禮樂(lè)社會(huì)功能的人就能創(chuàng)作新的禮樂(lè)，而只是記住禮樂(lè)表現(xiàn)形

式的人卻只能復(fù)述舊的禮樂(lè)。能創(chuàng)作的人叫做圣，能復(fù)述的人叫做明。

所謂“明”和“圣”，指的就是復(fù)述和創(chuàng)作。

樂(lè)，體現(xiàn)了天地間的和諧;禮，體現(xiàn)了天地間的秩序。因其和諧，

所以萬(wàn)物都能融洽共處;因其秩序，所以萬(wàn)物都又有其差別。樂(lè)是法天

而作，禮是仿地而制。禮的制作破壞了秩序就會(huì)引起混亂，樂(lè)的制作

破壞了和諧就會(huì)導(dǎo)致偏激。弄清楚禮樂(lè)與天地的關(guān)系，然后才能制禮

作樂(lè)。歌辭與歌曲配合得體，是樂(lè)的實(shí)情。使人高興喜歡，是樂(lè)的功

能。中正無(wú)邪，是禮的本質(zhì)。使人莊敬恭順，是禮的功能。至于使禮

樂(lè)借助鐘馨等樂(lè)器發(fā)出聲音，用于祭祀宗廟社櫻，用于祭祀山川鬼神，

在這方面，從天子到人民都.是一樣的。

一個(gè)朝代的開(kāi)創(chuàng)者，在大功告成以后才制定樂(lè)，在社會(huì)安定以后

才制定禮。他的功勞越大，他所制的樂(lè)也就越完備;他的政治越安定，

他所制的禮也就越完善。只有手執(zhí)干戚的武舞，不能算完備之樂(lè);用熟

肉來(lái)祭祀，不能算至敬之禮。五帝不同時(shí)，因而不互相照搬前代之樂(lè);

三王不同代，因而不互相抄襲前代之禮。極意于樂(lè)，則有沉迷忘返之

憂;粗制之禮，或失中正無(wú)邪之質(zhì)。至于能夠做到愛(ài)好樂(lè)但沒(méi)有沉迷忘

返之憂，禮數(shù)完善但不失中正無(wú)邪之質(zhì)的，大概只有偉大的圣人吧。

從現(xiàn)象看來(lái)，天在上，地在下，萬(wàn)物散處而各不相同，于是講究

差別的禮就應(yīng)運(yùn)而生了。從性質(zhì)看來(lái)，這天地萬(wàn)物又都處于流動(dòng)不止

的狀態(tài)，互相聯(lián)系而又互相影響，于是講究和同的樂(lè)就應(yīng)運(yùn)而生了。

春生夏長(zhǎng)，體現(xiàn)著仁的精神;秋收冬藏，體現(xiàn)著義的精神。仁的精神接

近于樂(lè)，義的精神接近于禮。樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是和同，循神而法天;禮強(qiáng)調(diào)的

是差別，循鬼而效地。所以圣人制樂(lè)以順天，制禮以配地。禮樂(lè)如此

顯明完備，也就可以說(shuō)夫地各盡其應(yīng)盡的職分了。

天尊在上，地卑在下，君臣的關(guān)系也就依此確定了。高的是山，

低的是澤，一貴賤的位置也就依此確立了、天動(dòng)地靜，有其常規(guī)，或

大或小也就區(qū)別開(kāi)了。方以類(lèi)聚，物以群分，各自的察性就不會(huì)相同。

在天上有日月星辰風(fēng)雷等不同現(xiàn)象，在地上有山川草木鳥(niǎo)獸等不同的

形態(tài)。圣人依此制禮，可知禮是體現(xiàn)天地之差別的。地氣上升，天氣

下降，陰陽(yáng)相互摩擦，天地互相激蕩，雷霆來(lái)鼓動(dòng)，風(fēng)雨來(lái)滋潤(rùn)，四

季交替循環(huán)，日月晝夜照耀，于是萬(wàn)物化生。圣人依此制樂(lè)，可知樂(lè)

是體現(xiàn)天地之和同的。樂(lè)貴和同，但如果化不依時(shí)，物亦不生;禮貴區(qū)

別，所以男女無(wú)別就會(huì)出亂子。這是天地的本性。

說(shuō)到禮樂(lè)的功能，上達(dá)于天，下至于地，可以行乎陰陽(yáng)，可以通

于鬼神，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)微不至。樂(lè)顯示創(chuàng)始萬(wàn)物的天，禮體現(xiàn)形成萬(wàn)

物的地。顯示著不停運(yùn)動(dòng)的是天，顯示著靜止不動(dòng)的是地。一動(dòng)一靜，

王防備酗酒鬧事的方法。所以喝酒吃飯，是為了皆大歡喜，增進(jìn)友誼。

樂(lè)是用來(lái)表現(xiàn)德行的，禮是用來(lái)制止越軌行為的。所以先王有了死喪

之類(lèi)大事，一定要用適當(dāng)?shù)亩Y表示悲哀;先王有了喜慶之類(lèi)的大事，一

定要用適當(dāng)?shù)亩Y表示歡樂(lè)。悲哀和歡樂(lè)的程度，都以禮的規(guī)定作為標(biāo)

準(zhǔn)。樂(lè)是圣人所喜歡的，因其可以改善民心，感人至深，容易移風(fēng)易

俗，所以先王才注重樂(lè)的教化。

人都具有血?dú)猓钟兄么醯谋拘裕湎才?lè)的感情卻不是

固定不變的。這取決于外界是怎樣的感動(dòng)人的內(nèi)心，人的內(nèi)心也就表

現(xiàn)出相應(yīng)的感情。譬如說(shuō)，在演奏細(xì)微急促的曲調(diào)時(shí)，人們就感到憂

郁;在演奏寬和、平緩、含義豐富而節(jié)奏簡(jiǎn)明的曲調(diào)時(shí)，人們就感到舒

暢;在演奏粗厲、發(fā)聲有力而收聲昂奮、充滿激情的曲調(diào)時(shí)，人們就感

到振奮;在演奏清明、正直、端莊、誠(chéng)懇的曲調(diào)時(shí)，人們就感到肅然起

敬;在演奏寬舒、圓潤(rùn)、流暢、柔和的曲調(diào)時(shí)，人們就感到慈愛(ài);在演奏

流蕩、邪僻、輕桃、放縱的曲調(diào)時(shí)，人們就感到淫亂。所以先王在作

樂(lè)時(shí)，必依據(jù)人的性情，參考音律的度數(shù)，使其清濁高下各得其宜。

既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其陽(yáng)氣發(fā)揚(yáng)而不至流散，

陰氣收斂而不至閉塞，含剛毅之氣而不至發(fā)怒，有柔順之氣而不至膽

怯，四者交融于中而表現(xiàn)在外，皆安于其位而不互相妨害。然后訂立

學(xué)習(xí)的進(jìn)度，增益其節(jié)奏，審查其文采，以量度德的厚薄。同時(shí)比照

音律度數(shù)的勻稱(chēng)，排列章節(jié)起訖的次序，以使五聲各像其代表之物，

使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之間的倫理關(guān)系都表現(xiàn)在樂(lè)中。所以古人

說(shuō)：“從樂(lè)當(dāng)中可以觀察到發(fā)人深省的東西。”

土地貧脊，草木就不生長(zhǎng);在攪混的水里，魚(yú)鱉就長(zhǎng)不大;陰陽(yáng)之氣

上的純正之氣就與之呼應(yīng);純正之氣成為一時(shí)的風(fēng)尚，于是和樂(lè)就產(chǎn)生

了。一唱一和，互相呼應(yīng)。乖違與邪僻，彎曲與直正，各有各的朋類(lèi)，

這也就是說(shuō)天下萬(wàn)物都貫穿著這么一條理：同類(lèi)相應(yīng)。所以君子就摒

棄淫溺之情，以調(diào)和自己的心志，’效法好的榜樣以成就自己的德行。

邪惡的聲不聽(tīng)，雜亂的色不看;淫蕩之樂(lè)和非禮之禮，心中根本沒(méi)有它

的位置;惰慢歪邪的習(xí)氣，不讓它沾染身體。使耳目、口鼻、心靈和身

體的各個(gè)部分都沿著正道，以履行其職能。然后硯發(fā)為聲音，用琴瑟

來(lái)伴奏;跳武舞時(shí)手執(zhí)干戚，跳文舞時(shí)手執(zhí)羽旎，用簫管來(lái)伴奏。這祥

的樂(lè)就能夠展現(xiàn)至高道德的光輝，調(diào)動(dòng)四氣的協(xié)和，從而昭示萬(wàn)物之

理。因此，這樣的樂(lè)，其清澈明朗像天，其無(wú)所不載像地，其終而復(fù)

始像四時(shí)，其周回旋轉(zhuǎn)像風(fēng)雨。雖然樂(lè)器的色彩五彩繽紛，但卻井然

有序。雖然八音雜奏，但也不互相干擾;樂(lè)舞雖富于變化，但也像百刻

計(jì)時(shí)那樣有一定之規(guī)。高音與低音相輔相成，十二律互相配合，或倡

或和，或清或濁，輪番為主。所以，這樣的樂(lè)流行就能使倫類(lèi)向善，

表示即將舞蹈;一曲既了，再?gòu)念^開(kāi)始，以表示第二次出兵才滅掉了商。

舞到最后階段又整齊地回到原來(lái)的舞位。舞者步伐迅疾，但不慌亂;表

情深刻，但不隱晦。整個(gè)舞蹈表現(xiàn)了只有武王能夠在其快意之時(shí)不忘

仁義，完全地施行仁義以利天下，而不是為了私欲。因此，人們不但

可以從中看到武王伐封之事，還可以看出武王伐封之義。《大武》曲

終，武王的德尊地位也昭然顯示。觀看《大武》，君子會(huì)愈益增加其

好善之心，小人也會(huì)借以反省自己的過(guò)錯(cuò)。所以說(shuō)：“治民之道，樂(lè)

是最重要的。”

樂(lè)是讓人聽(tīng)和看的，只求施予，不求報(bào)答。禮則是有來(lái)有往，既

講施予，也講報(bào)答。樂(lè)是歡樂(lè)其發(fā)自內(nèi)心的心情，而禮則要追溯其所

從來(lái)的起點(diǎn)。樂(lè)要表明內(nèi)在之德，禮則要報(bào)答恩情飲水思源。所謂大

格，乃是天子之車(chē);所謂龍旅九旎，乃是天子的族旗;有青黑色邊緣的龜

甲，乃是天子的寶龜;再加上成群的牛羊。所有這些東西，都是天子用

來(lái)贈(zèng)送來(lái)朝將去的諸侯的。

樂(lè)所表達(dá)的，是感情之不可變易者;禮所表達(dá)的，是道理之不可變

易者。樂(lè)強(qiáng)調(diào)調(diào)和同一，禮強(qiáng)調(diào)區(qū)別差異。禮和樂(lè)的學(xué)說(shuō)，貫通了全

部人情。探索人們內(nèi)心的本源，推知它的變化規(guī)律，這是樂(lè)的實(shí)質(zhì);發(fā)

揚(yáng)人們真誠(chéng)的品德，除去那些虛偽的東西，這是禮的原則。禮和樂(lè)能

夠順應(yīng)天地的情意，通達(dá)鬼神的恩德，感動(dòng)天神地抵降臨，化育萬(wàn)物

大小之體，調(diào)整君臣父子的關(guān)系。所以圣人推行禮樂(lè)，天地就會(huì)因此

而變得光明起來(lái)。天地欣然交合，陰陽(yáng)互相感應(yīng)，萬(wàn)物莫不得到覆育。

孝子身后提醒禮儀。由此看來(lái)，凡是深明道理的應(yīng)在上，只懂得技藝

的應(yīng)在下;深明道理的應(yīng)在前，只懂得技藝的應(yīng)在后。因?yàn)橄韧趺靼走@

種有上有下，有先有后的道理，所以才能為天下制禮作樂(lè)。

魏文侯向子夏問(wèn)道：“我穿上禮服戴上禮帽神情恭敬地去聽(tīng)古樂(lè)，

就唯恐打磕睡。要是聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音，反倒不知疲倦。請(qǐng)問(wèn)古樂(lè)讓我產(chǎn)

生那樣的感覺(jué)是何原因，而新樂(lè)又讓我產(chǎn)生這樣的感覺(jué)又怎樣解釋。”

子夏回答道：“現(xiàn)在先說(shuō)古樂(lè)：舞蹈時(shí)同進(jìn)同退，整齊劃一;唱歌時(shí)曲

調(diào)平和中正而寬廣。各種管弦樂(lè)器都在靜候扮鼓的指揮，柑鼓一響，

眾樂(lè)并作。開(kāi)始表演時(shí)擊鼓，結(jié)束表演時(shí)擊饒。用相來(lái)調(diào)節(jié)收?qǐng)鲋?/span>

曲，用雅來(lái)控制快速的節(jié)奏。表演完畢，君子還要發(fā)表一通議論，借

古喻今，當(dāng)然不外乎都是修身齊家治國(guó)平天下的道理。這就是古樂(lè)的

演奏情形。再說(shuō)新樂(lè)：舞蹈的動(dòng)作參差不齊，唱歌的曲調(diào)邪惡放蕩，

使人沉酒其中而不能自拔。再加上徘優(yōu)侏儒的逗趣，男女混雜，父子

不分。表演完畢，讓人無(wú)法給以評(píng)論，也談不上借古喻今。這就是新

樂(lè)的演奏情形。現(xiàn)在您問(wèn)的是樂(lè)，而您所喜歡的是音。樂(lè)這個(gè)東西，

四國(guó)之音，都偏重于色情而有害于道德，所以是不用之于祭祀的。

《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘肅雍和鳴之音，祖先才喜歡聽(tīng)。所謂肅肅，就是肅

敬之義;所謂雍雍，就是和諧之義。如果能做到既肅敬又和諧，還有什

么事辦不成呢?當(dāng)國(guó)君的，能對(duì)自己的好惡采取謹(jǐn)慎態(tài)度就好了。因?yàn)?/span>

國(guó)君喜歡什么，臣下也就跟著喜歡什么;君長(zhǎng)做什么，百姓也就跟著做

什么。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘誘導(dǎo)民眾是很容易的。’說(shuō)的就是這個(gè)道理。

然后才有圣人出來(lái)，制成靴、鼓、控、褐、壤、挽，這六種樂(lè)器，是

能夠發(fā)出德音的樂(lè)器。然后再用鐘、馨、竿、笙來(lái)伴奏，使文質(zhì)相雜，

再加上手執(zhí)午、戚、旎、翟的舞蹈。這樣的樂(lè)就可以用來(lái)祭祀先王之

說(shuō)的跪姿不是《武》舞的跪法。”孔子又問(wèn)：“有人說(shuō)《武》樂(lè)之歌

有貪圖商朝政權(quán)的意思，這是為什么呢?”賓牟賈答道：“這根本就不

是《武》樂(lè)之音。”孔子又問(wèn)：“如果不是《武》樂(lè)之音，那又是什

么音呢?”賓牟賈答道：“這恐怕是樂(lè)官傳授有差錯(cuò)。如果不是樂(lè)官傳

授有差錯(cuò)，那就是武王一時(shí)胡涂了。”孔子說(shuō)：“是的。我從袋弘那

兒聽(tīng)來(lái)的，和您所講的一模一樣。”

賓牟賈聞言站起，離開(kāi)席位，恭恭敬敬地問(wèn)道：“關(guān)于《武》樂(lè)

表演開(kāi)始前為什么要長(zhǎng)時(shí)間擊鼓警眾等問(wèn)題，已經(jīng)領(lǐng)教了。而舞者每

舞完一節(jié)都要亮相好大一會(huì)兒，請(qǐng)問(wèn)這是象征什么呢?”孔子說(shuō)：“請(qǐng)

坐下，聽(tīng)我慢慢給你講。首先要明白，樂(lè)這種東西，它是象征已經(jīng)完

成之事的。從《武》的細(xì)節(jié)上講，舞者手持盾牌，穩(wěn)立如山，這象征

把帶兵的將帥封為諸侯。這樣一來(lái)，普天之下都知道武王不再用兵打

仗了。解散了軍隊(duì)，在郊外的學(xué)宮舉行射箭比賽。諸侯在東郊習(xí)射時(shí)，

奏《貍首》之曲;天子在西郊習(xí)射時(shí)，奏《驗(yàn)虞》之曲。戰(zhàn)場(chǎng)上那種穿

透愷甲的射箭停止了。大家都穿上了禮服，戴著禮帽，腰插笛板，而

勇士也不身帶佩劍了。天子在明堂祭祀祖先，而民眾也就懂得孝道了。

諸侯定期朝見(jiàn)天子，然后諸侯就懂得如何做臣下了。天子親自耕種藉

田，然后諸侯就懂得如何敬祖了。這五件事，是對(duì)天下進(jìn)行教化的重

大舉措。在太學(xué)中宴請(qǐng)三老、五更，天子袒開(kāi)衣襟親自切割牲肉，捧

著醬請(qǐng)他們吃，端起酒請(qǐng)他們漱口，還頭戴禮帽，手執(zhí)盾牌，為他們

起舞。這是示范諸侯怎樣敬老養(yǎng)老。像這樣，周代的教化就普及四海，

禮樂(lè)都得到貫徹，而這又非一朝一夕之功，由此看來(lái)，舞者每舞完一

節(jié)都要亮相好大一會(huì)兒，不也是理所當(dāng)然的嗎?”

君子說(shuō)：禮樂(lè)不可片刻離身。深刻體會(huì)樂(lè)的作用并用以陶冶內(nèi).心，

平易正直慈愛(ài)誠(chéng)信的心就會(huì)自然而然地產(chǎn)生。有了平易正直慈愛(ài)誠(chéng)信

之心就自然感到快樂(lè)，感到快樂(lè)就會(huì)心神安寧，心神安寧就會(huì)生命長(zhǎng)

久，久而久之就會(huì)被人信之如天，畏之如神。這就有如天雖不言，而

四季的交替從不失信;神雖不怒，而人人敬畏其威。這就是深刻體會(huì)樂(lè)

的作用從而陶冶內(nèi)心的結(jié)果。深刻體會(huì)禮的作用并用來(lái)整傷自身的外

以自我抑制為美。禮注重謙讓?zhuān)绮蛔晕颐銊?lì)，就會(huì)由于謙讓過(guò)分而

導(dǎo)致禮數(shù)有缺。樂(lè)注重充實(shí)，如不自我抑制，就會(huì)由于充實(shí)過(guò)頭而導(dǎo)

致放縱。所以禮講究自我勉勵(lì)而樂(lè)講究自我抑制。禮做到了講究自我

勉勵(lì)就會(huì)感到快樂(lè)，樂(lè)做到了講究自我抑制就會(huì)感到安寧。禮的自我

勉勵(lì)，樂(lè)的自我抑制，都是為了做到恰到好處，所以二者的道理是一

樣的。

音樂(lè)和舞蹈，是讓人快樂(lè)的，這是人之常情，不可或缺。人有了

快樂(lè)的事，一定要通過(guò)聲音來(lái)表示，一定要表現(xiàn)于動(dòng)作，這也是人之

常情。聲音和動(dòng)作，作為表達(dá)人的心情變化的手段，也不外乎就這兩

點(diǎn)了。所以人不能沒(méi)有快樂(lè)，快樂(lè)又不能不通過(guò)聲音和動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，

對(duì)這種表現(xiàn)如果不給以引導(dǎo)，就不能不出亂子。先王認(rèn)為出亂子是件

丟人的事，所以特地制定《雅》《頌》之聲加以引導(dǎo);使聲的曲調(diào)足以

讓人感到快樂(lè)而不放蕩，使其文辭足以講求義理而不塞窒，使其聲調(diào)

的曲折與平直、復(fù)雜與簡(jiǎn)單、剛強(qiáng)與柔和、急促與緩慢足以感動(dòng)人的

善心就可以了，不要使放蕩之心與邪惡之念影響人心。這就是先王制

樂(lè)的原則。所以這樣的樂(lè)，如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來(lái)聽(tīng)，

就無(wú)不和諧肅敬;在地方上演奏，長(zhǎng)幼一道來(lái)聽(tīng)，就無(wú)不和洽順從;在家

門(mén)內(nèi)演奏，父子兄弟一道來(lái)聽(tīng)，就無(wú)不和睦相親。所以，這樣的樂(lè)，

是審定一個(gè)基調(diào)以定調(diào)和之音，再配上各種樂(lè)器表現(xiàn)其節(jié)奏，使節(jié)奏

子貢去拜訪師乙而向他請(qǐng)教，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唱歌要適合各人的性

格。像我這樣性格的人適合唱什么歌?”師乙答道：“我是一個(gè)卑賤的

樂(lè)工，哪里配得上回答您的問(wèn)題。我只能告訴您一點(diǎn)我知道的情況，

聽(tīng)了以后，由您自己作出判斷。寬厚安靜、柔和正直的人，適合唱

《頌》。志意宏大而安靜，疏朗通達(dá)而誠(chéng)信的人，適合唱《大雅》。

恭慎而好禮的人，適合唱《小雅》。正直而安靜、廉約而謙讓的人，

適合唱《國(guó)風(fēng)》。坦率而慈愛(ài)的人，適合唱《商》。溫良而果斷的人，

適合唱《齊》。唱歌這件事，就是直接表達(dá)自己的心情，展示‘自己

的品德。自己唱了起來(lái)以后，會(huì)覺(jué)得天地也在響應(yīng)，陰陽(yáng)和順，星辰

按序運(yùn)行，萬(wàn)物各得其所。《商》是五帝遺留下來(lái)的歌曲，因?yàn)樯檀?/span>

人把它記了下來(lái)，所以叫做《商》。《齊》是三王遺留下來(lái)的歌曲，

因?yàn)辇R國(guó)人把它記了下來(lái)，所以叫做《齊》。明白《商》曲真諦的人，

遇事總能果斷。明白《齊》曲真諦的人，能夠見(jiàn)利而讓。遇事總能果

斷，這是勇;能夠見(jiàn)利而讓?zhuān)@是義。這種有勇有義的人，如果不是通