史記樂書原文,全文賞析,翻譯注釋

史記樂書原文,全文賞析,翻譯注釋

太史公曰：余每讀虞書，至于君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，

萬事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂

戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，

安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰能如斯！傳曰“治定功成，

禮樂乃興”。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂者益異。滿而不損則溢，

盈而不持則傾。凡作樂者，所以節(jié)樂。君子以謙退為禮，以損減為樂，

樂其如此也。以為州異國殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以

補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬于明堂臨觀，而萬民咸蕩滌邪穢，斟酌

飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄嘄之聲興而士奮，鄭衛(wèi)

之曲動而心**。及其調(diào)和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自

然之勢也？

治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼

不能與齊優(yōu)遂容于魯，雖退正樂以誘世，作五章以剌時，猶莫之化。

陵遲以至六國，流沔沈佚，遂往不返，卒于喪身滅宗，并國于秦。

秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖

天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”后

伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西

極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲

黯進(jìn)曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩

以為歌，協(xié)于宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說。丞相公

孫弘曰：“黯誹謗圣制，當(dāng)族。”

人生而靜，天之性也；感于物而動，性之頌也。物至知知，然后

好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反己，天理滅矣。夫物之

感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅

天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有佚作亂之事。是故強(qiáng)者

脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其

所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節(jié)：衰麻哭泣，所以節(jié)

喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)

食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。

禮樂刑政四達(dá)而不悖，

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則

離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上

下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以

王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。

干戚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時，不相沿樂；

三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮

備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而

不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁

近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。

故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊

矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如

此則禮者天地之別也。地氣上隮，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，

鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，而百[物]化興焉，

天子之旌也；青黑緣者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈

諸侯也。

樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統(tǒng)同，

禮別異，禮樂之說貫乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮

之經(jīng)也。禮樂順天地之誠，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗

之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。

是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗

覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭穌，羽者

嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。

樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之；布

之，順氣成象而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直各歸其分，而萬物之

理以類相動也。

是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，樂

廢禮不接于心術(shù)，惰慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目鼻口心知百體皆

由順正，以行其義。然后發(fā)以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，

從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，

廣大象地，終始象四時，周旋象風(fēng)雨；五色成文而不亂，八風(fēng)從律而

不奸，百度得數(shù)而有常；小大相成，終始相生，倡和清濁，代相為經(jīng)。

故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰

“樂者樂也”。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不

亂；以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，

其盈。禮謙而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反，以反為文。禮謙而不進(jìn)，則

銷；樂盈而不反，則放。故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其

反則安。禮之報，樂之反，其義一也。

夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發(fā)諸聲音，形于動靜，人

道也。聲音動靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不能無樂，樂不能無形。

形而不為道，不能無亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲

足以樂而不流，使其文足以綸而不息，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以

感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，是先王立樂之方也。是

故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，

謂德音，德音之謂樂。詩曰：『莫其德音，其德克明，克明克類，克

長克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施

于孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音與？”

文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”

子夏答曰：“鄭音好濫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趣數(shù)煩志，齊音

驁辟驕志，四者皆于色而害于德，是以祭祀不用也。詩曰：『肅雍和

鳴，先祖是聽。』夫肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？

為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之，上行之則民從之。

詩曰：『誘民孔易』，此之謂也。然后圣人作為鼗鼓椌楬塤篪，此六

者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭

先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酬酢也，所以官序貴賤各得其宜也，此所以示

后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君

子聽鐘聲則思武臣。石聲硁，硁以立別，別以致死。君子聽磬聲則思

子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”

賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。敢

問遲之遲而又久，何也？”

子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總干而山立，武王之

事也；發(fā)揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始

而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陜，周

公左，召公右，六成復(fù)綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛(振)威于中國

也。分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也。久立于綴，以待諸侯之至也。且夫女獨未

聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝

堯之后于祝，封帝舜之后于陳；下車而封夏后氏之后于杞，封殷之后

中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所

好者音也，愿遂聞之。”師涓鼓而終之。

平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得

聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好

者音也，愿聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八

集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。

平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師

天下由此得到一些安寧，而股肱之臣不良，就萬事毀壞，不能成功，

常常被感動得涕淚交流。周成王作《頌》，推原自身所受的懲創(chuàng)，為

家中所遭遇的禍難而悲痛，怎可說不是戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚，善守善終呢？在上

位的君子若不為簡約的政治，就會修治功德，自強(qiáng)不息，否則自滿自

世以為趙高說得對。

漢高祖討平淮南王黥布的叛亂，回兵路過沛郡時，作了《三侯之

章》的詩歌，命兒童歌唱。高祖死后，命沛郡得以四時祭祀宗廟時，

以此詩為歌舞樂曲。歷孝惠、孝文、孝景帝無所變更，樂府中不過是

演習(xí)舊有樂曲罷了。

時，其聲正直清亮；心生愛意時，其聲柔和動聽。以上六種情況，不

關(guān)性情，任誰都會如此，是感于物而發(fā)生的變化，所以先王對外物的

影響格外慎重。因此說禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂用以調(diào)和人的聲音，

政用來統(tǒng)一人的行動，刑用來防止奸亂。禮樂刑政，其終極目的是相

是為了滿足口腹耳目的嗜欲，而是要以此教訓(xùn)百姓，使有正確的好惡

之心，從而歸于人道的正路上來。

人生來好靜，是人的天性；感知外物以后發(fā)生情感的變動，是天

姓的外部表現(xiàn)。外物來到身邊后被心智感知，然后形成好惡之情。好

惡之情不節(jié)制于內(nèi)，外物感知后產(chǎn)生的誘惑作用于外，天理就要泯滅

合父子之間的親情，申明長幼之間的次序，使四海之內(nèi)互相敬愛。天

子做到這些，算是禮事發(fā)達(dá)了。

大樂與天地同樣地和合萬物，大禮與天地同樣地節(jié)制萬物。和合

才使諸物生長不失；節(jié)制，才有了祭祀天地的不同儀式。人間有禮樂，

陰司有鬼神，以此二者教民，就能做到普天之下互相敬愛了。禮，是

物，這就是仁；秋天收斂，冬天貯藏，斂藏決斷，這就是義。樂能陶

化萬物，與仁相近，禮主決斷，所以義與禮相近。樂使人際關(guān)系敦厚

和睦，尊神而服從于天；禮能分別宜貴宜賤，敬鬼而服從于地。所以

圣人作樂以與天相應(yīng)，制禮與地相應(yīng)。禮樂詳明而完備，天地也就各

武》，也都是各自盡述其人事的。

天地的規(guī)律是，寒暑不按時而至就產(chǎn)生疾病，風(fēng)雨無節(jié)制就產(chǎn)生

饑荒。政治、教化，猶如百姓的寒暑，教化不合時宜就會傷害世道。

勞役工事，猶如老百姓的風(fēng)雨，不加節(jié)制就勞而無功。這樣先王作樂，

用來作為治化的象征。好的樂舞，其行(háng)長短就象征著治化之德

的大小。養(yǎng)豬造酒，不是為了惹事生非，但有了酒肉以后，由于酗酒

斗毆，刑獄訴訟的事更加繁多了，所以先王制定了飲酒的禮節(jié)制度，

化，帶毛的生育，胎生者不死胎，卵生者不破卵。樂的全部功能就在

于此了。

樂，不是指的黃鐘大呂和弦歌舞蹈，這只是樂的末節(jié)，所以只命

童子奏舞也就夠了；布置筵席，陳列樽俎籩豆，進(jìn)退拜揖，這些所謂

的禮，也只是禮的末節(jié)，命典禮的職役掌管也就夠了。樂師熟習(xí)聲詩，