20世紀女性之靈與肉的血淚史_論莫言筆下的女性形象

20062Feb.,2006

年月皖西學院學報

第卷第期

221JournalofWestAnhuiUniversityVol.22NO.1

20

世紀女性之靈與肉的血淚史

———論莫言筆下的女性形象

張愛萍

()

皖西學院中文系安徽六安

,237012

摘 要莫言以女性為中心建構他的文學天堂并以“美”為主旨來塑造他的女性王國他的作品中的女性人物形象呈現出人

:,,

性美、母性美、悲劇美的品質這些品質包蘊著豐富的社會文化內涵與作者的女性意識。本文試圖以作品為依據分析其中女性

,,

人物的特征挖掘作者的女性意識。

,

關鍵詞人性美悲劇美母性美

:;;

中圖分類號 文獻標識碼 文章編號

:I206.7:A:1009-9735200601-0105-04

()

Ξ

法國史學兼批評家丹納曾說“一個藝術家的許探討。”他的的大部分作品都致力挖掘禮贊人的頑

:,

[2]

多不同的作品都是親屬好象一父所生的幾個兒女

,,

[1]

彼此有顯著的相象之處。”正是如此莫言作品中的

,

人物雖然千變萬化、飽含七情六欲、無所不為卻以其

,

激烈的個性統一在莫言的人物王國里。尤其女性形

象個個栩栩如生她們追求自由、敢愛敢恨幾千年

,,,

的封建制度與男權文化對人性尤其是女性的個性進

,

行了無情的殺戮即使制度的更新也不能一下子把這

,

些舊思想肅清它們成為一種文化滲透到每一個時代

,

的每一個角落。莫言筆下的女主人公就生長在這樣

的環境里在頑強抵制舊傳統的同時在生與死的掙

,,

扎中閃出人性的光華放射出“美”的光環。自從《紅

,

高粱家族》系列小說以其獨特的“酒神”風度震撼文壇

以來一些學者在理論上對莫言的作品進行了較深入

,

的研究但相對而言對其中的女性形象的研究則比

,,

較薄弱筆者試圖以莫言作品中的女性形象為切入

,

點以馬克思主義的社會學、文化學、哲學、美學為理

,

論根據研究女性形象的深層心理結構剖析她們的

,,

心靈關懷她們的命運深入作品底里力圖與作者靈

,,,

魂遇合探尋人物形象的深刻的文化內涵以及作者創

,

作的主觀意圖。

一、人性美

莫言王國里的女性在苦難壓抑中追求個性的解

放顯現出頑強的生命力。“把生命欲望與不滅的人

,

性融為一體莫言用他的作品對人性觀作了有深度的

,

強的生命力。《紅高粱》中戴鳳蓮就是典范她敢愛敢

,

恨、追求自由的性格不僅表現在個人婚戀方面更表

,

現在她為了生存、為了民族而參與的政治斗爭中。在

那樣的年代她一個不諳世事的十六歲女孩由于家

,,

長利欲熏心她改變不了自己的婚姻嫁給了一個麻

,,

風病人———高密東北鄉有名的財主單廷秀的獨生子

單扁郎。但她并沒有屈從洞房里“他站起來對著奶

,,

奶伸出一支雞爪狀的手奶奶大叫一聲從懷里摸出

,,

[3]

一把剪刀立在炕上怒目逼視著那男人。”然后她

,,

在那片如火的高粱地里大膽的與余占鰲野合后來與

,

情人余占鰲公然結合這正是對封建家長、封建禮教

,,

包括“夫權”“、婦道”等最強烈的反抗。追求愛情的自

由只是她一生的起點她還要在更廣闊的背景里實現

,

自我的價值。余占鰲殺了單家父子她不失時機的認

,

縣長為干爹在這把保護傘的蔭庇下她成了精明強

,,

干的女掌柜至此一個被爹娘趕出家門的無助的小

,,

姑娘已經成長為女強人了而她的人性得到了升華

,,

她追求的不僅是個性的解放更有民族的獨立與解

,

放。她一句定乾坤巧設機關去抗日。當余占鰲與冷

,

支隊長四目相逼“奶奶左手按著冷支隊長的左輪槍

,,

右手按著余司令的勃朗寧手槍”說“買賣不成仁義在

Ξ

收稿日期

:2005-11-06

作者簡介張愛萍女安徽壽縣人皖西學院中文系

:1979-,,,

()

教師。

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? 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing Hou. All rights rerved.

么這不是動刀動槍的地方有本事對著日本人使低跟的皮鞋在校園內的大路上、教學樓內的走廊上

,,,

[3][5]

去。”三十年代的中國能有這樣一位女中豪杰真目中無人地走來走去。”所有這些都是傳統不能容

,,

不愧高密民歌“女中魁首戴鳳蓮花容月貌巧機關調忍的這與老祖宗的教誨相謬所以她“太過分了”

,,,,,

來鐵耙擺連環擋住鬼子不能前”最后她死了死的“實在太過分了”。她敢于挑戰壓抑人性發展的不合

,,,

輝煌死在抗日的戰場上。于是作品中也給她一個理的現存制度具有極強的反叛精神。面對五十八條

,,,

評價“我深信我奶奶什么事都敢干只要她愿意。保守的“學生守則”面對“誰敢違反輕則處分重則

:,,,,,

她老人家不僅僅是抗日的英雄也是個性解放的先開除”的威壓只有她“敢與校方對著干”。學生守

,,

[3]

驅婦女自立的典范。”如果說戴鳳蓮是奶奶的話則是傳統要求的化身觸犯它就是反傳統是叛逆。

,,,,

那么在莫言后來的作品中產生了她的許多優秀的后她堅持自己獨特的個性堅定而又頑強的捍衛自己的

代并且一代勝過一代。首先就是《豐乳肥臀》里的上尊嚴。她目中無人膽大妄為她的一切都與傳統格

,,,

官魯氏的女兒們她們沒有上官魯氏那樣沉穩內斂格不入面對年級主任的指責、毀謗、侮辱她仍然神

,,,,

而是象戴鳳蓮的女兒潑辣大膽果敢剛毅。上官來色平靜面帶一團滿不在乎的微笑。終于導致了學校

,,,

弟第一個登上女人舞臺當母親干涉她與沙月亮的戀以“作風不正”的理由開除了孟喜喜受此重創她依

,,,

愛時她猛地站起來用從沒有使用過的激憤腔調說然如“凱旋的將軍”這正是她還擊的方式。孟喜喜回

,:,

“娘您還要我怎么樣您心里裝著的只有金童我們家幫母親一起經營飯店“穿著開衩到了大腿的旗袍

,?,,,

[4][5]

這些女兒在您心中只怕連泡狗屎都不如”然后用化著濃妝”

,!

惡狠狠的與她年齡極不相符的口吻說“我給你們上又遭來了嫉妒與惡意的流言這些陰冷的流言編織了

:,

官家當牛做馬。受夠了”勇敢地沖出家門與沙月亮一張無形的網讓孟喜喜無處逃遁最后死在世俗與

!,,

私奔。同樣母親反對招弟愛上司馬庫時她瞪著眼偏見之下然而可貴的是她寧死不屈的叛逆精神。她

,,,

睛反駁母親“你象我這么大時不是已嫁給我爹了的死不僅具有女性的尊嚴也打破了傳統勢力的壁

:,,

[5]

,

,,,

母女倆盡心盡力飯店紅紅火火于是

嘛”并說“我知道你想說他已經有了三房太太我做壘先磨磨蹭蹭冷漠無情的“叔叔”不就恢復了良知

!,,,,

他的四太太。我知道你還想說他輩分比我大。我跟嘛所以從爭取人性自由的角度來說孟喜喜是烈

,,,,

[4]

他既非同姓更非同宗不犯規矩。”領弟在回答怎士是贏家。總之人性美成就了莫言女性的基本面

,,,,

樣還鳥兒韓人情時堅決宣布“我嫁給他。”婚姻對于貌她們身上有著耀眼的光環。

,,

女性的一生來說是最重要的關系一生的幸福與否二、悲劇美

,,

而前期莫言筆下的女性對此的選擇無論是戴鳳蓮莎士比亞曾說弱者你的名字是女人。可以說

,,:,

還是上官魯氏或者是《紅蝗》中的四奶奶她們都無自從父系社會代替母系社會以后女性就再也沒有做

,,,

能為力只有到了上官的女兒們才有了主權。過自己的主人而一直是男性的奴隸和附庸封建社

,,,

最優秀的子孫莫過于《冰雪美人》中的孟喜喜我會對女性的迫害達到峰巔莫言王國里的女人都是善

,,

想只有余占鰲與戴鳳蓮結合才能生出這么個叛逆之良淳樸、健康美麗的充滿生命活力和激情的敢愛敢恨

子她用自己的自然天性對世俗傳統的抗爭用生命的人而等待她們的命運是什么呢從婚戀的角度來

,,,?

對人性尊嚴進行捍衛確實震撼人心。小說主人公孟看在她們面前沒有甜蜜的愛情也沒有幸福的家庭

,,,,

喜喜是一名女中學生她生長在一個美麗猶如世外桃她們的合法的丈夫無一例外的沒有生命力缺乏生育

,,

源的鄉村這里有落后的傳統思想這種思想充滿丑能力要么是白癡要么是病人要么就顯得畏畏縮

,,,,,

惡它毫不留情地扼殺人的個性壓抑人性的正常發縮。在人性的壓抑與生存的災難雙重的壓力下她們

,,,

展。孟喜喜勇敢的與他們斗爭追求個性解放、追求在與命運搏斗中展示出剛強不屈的靈魂與獨特的個

,

女性美追求性感。她打扮自己展示自己她用她的性無論是人性中的升華或是喪失都讓我們產生崇

,,,,,

美麗征服周圍的人也用她的美麗與世俗戰斗。她高感。正如斯馬特指出“悲劇全在于對災難的反抗

,:,

“頭發淺黃波浪著披在肩上”“嘴巴略微有點歪斜陷入命運羅網中的悲劇人物的奮力掙扎拼命想沖破

,,,,,

雙唇鮮艷欲滴仿佛熟透了的櫻桃”她的額頭“像景越來越緊的羅網的包圍而逃奔。即使他的努力不能

,,

德鎮的瓷器一樣光滑明亮”“胸脯高聳———而且分明成功但心中卻總有一種反抗”。最后她們都

,,,

不帶文胸眼睛水汪汪的嘴角翹著脖子修長精巧以悲劇而告終作者以美的毀滅向我們表白在幾千

,,,,,:

的頭顱微微后仰著穿著不能算高跟但也絕對不能算年的封建制度毒害與男權文化影響下女人作為人

,,,

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[6]P206

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類的一半一直受著非人的待遇她們忍辱負重的生通最后孫媚娘與干爹亂倫。對于這一點莫言自己

,,,

存要么不停的反抗直至犧牲生命要么不反抗直至是曾經這么說過“山東是孔孟之鄉是封建思想深厚

,,,

被外界活活吞噬。比如《紅高粱》中的戴鳳蓮《、豐乳博大、源遠流長的地方尤其是在爺爺奶奶的年代封

肥臀》中的上官魯氏與她的女兒們《、紅樹林》里女市建禮教是所有下層人、尤其是下層婦女的鐵的囚籠。

長林嵐等就是有力的佐證她們共同的特征是妻性小說中爺爺奶奶的‘野合’在當時是彌天的罪孽我之

,:,

的喪失。所以用不無贊賞的筆調渲染了這次‘野合’并不是我

所謂“妻性”是什么班固早在《白虎通德論》中在鼓吹這種力一式而是基于我對封建主義的痛恨。

?,

[7]

說“妻者何謂妻者齊也與夫齊體。”不管班固所我覺得爺爺和奶奶在高粱地里的‘白晝宣淫’是對封

?,,

言有什么具體的語境就用我們現代人對妻性普通的建制度的反抗和報復。”至此作者創作的主觀意圖

,,

理解妻性應該是與丈夫相親相愛懷孕生子身份與已經明白的顯示出來作為一個女性群體的妻性的缺

,,,,

丈夫平等。而莫言筆下的女性卻沒有妻性可言。魯失反映出莫言對女性婚戀遭遇的清醒把握而她們

迅在《而已集?小雜感》說過“女人的天性中有母性的反抗則反映了作者對傳統的徹底反叛與顛覆。

:,

有女兒性無妻性。妻性是逼成的只是母性與女兒這些女性面臨著生存的危機以及作為弱勢群體

,,,

性的混合。”這是魯迅對中國的女性的歷史進行深刻所遭受的苦難是難以形容的。上官家的女兒們全死

考察得出的結論莫言筆下的女主人公正驗證了這一于戰亂與后來的政治風雨《白狗秋千架》中美麗活潑

,,

結論“無妻性”是莫言王國里女性的共性。究其原因的曖成了獨眼嫁給啞巴生下一窩啞巴。上述的女

,,,

不僅由于社會給女性的迫害更是因為她們的叛逆、性幾乎都以悲劇告終且以婚姻悲劇居多我不禁想

,,,

反傳統。在《高粱家族》中作者飽含贊美性的語言描到丁玲的話“我自己是女人我會比別人更懂得女人

,,

述了“我奶奶”剛滿十六歲就出落的豐滿秀麗而富有的缺點但我更懂得女人的痛苦。”“她們每人都有一

生命力但是她的丈夫卻是一個缺乏生育能力的麻風部血淚史都有過崇高的感情。”是啊這不正是莫言

,,,

病人。她沒有認可賴皮爛肉的麻風病人所以她根本筆下的女性的寫照嗎。

,

沒有成為他真正的妻子。后來他與身強體壯充滿野三、母性美

性的“我爺爺”余占鰲“野合”余占鰲殺了單扁郎父走進莫言的作品我們就會強烈的感受到一種對

,,

子自此以后“我奶奶”和余占鰲相親相愛。在那個母親的歌頌對于母愛的依戀以及對母性深深的的崇

,,,

孔子的故地他們的這種結合可以說是大逆不道的拜“人世間的稱謂沒有比‘母親’更神圣的了。人世

,,,

但作者卻用了贊賞的筆調進行了細致的描述這無疑間的感情沒有比母愛等更無私的了。人世間的文學

,

是在解構和顛覆了傳統家庭秩序、社會文化結構和歷作品沒有比為母親歌唱更動人的了。”莫言相信“母親

史以及對這種歷史的敘述方式。這種新寫史的手法們和她們的女兒門在這片土地上苦苦地煎熬著不屈

一直沿用到他的后來的作品《豐乳肥臀》里的母親上地掙扎著她們的血淚浸透了黑色的大地又匯成了滔

,,

官魯氏同樣是一個細皮嫩肉、魅力十足的女性但她滔的河流當然她們也有幸福和歡笑她們伴隨著人

,,,

的丈夫上官壽喜卻身材矮小、畏畏縮縮沒有生育能類的步伐在付出沉重的代價之后也在緩慢地進步每

力于是她先后跟包括于大巴掌、高大健壯”的賣小鴨前進一步都要用血淚把腳下的土地浸透但畢竟是前

,,

的、身材瘦削的江湖郎中、光棍漢高大膘子、大齊廟的進。”“只要大地不沉就能產出五谷只要有女人就有

俊俏和尚、四個拖著大槍的敗兵和牧師馬洛亞多個男豐乳就有肥臀就有母親人類就能生生不息。”正

人結合生出一群雜種著也談不上妻性。《紅樹林》因為如此莫言在小說中大量地謳歌偉大的母親與母

,,,

里南江市女市長林嵐在幼兒園就幫馬叔打架中學愛。

,,

時不僅美得“讓我們過目難忘”又主動追求可有情人一類是明確以歌頌母愛為主題的如莫言力作

,,

終不得眷屬她的丈夫是一個尿床的低能兒在一個《豐乳肥臀》就是大張旗鼓歌頌母親的“寫一個母親

,,,

風雨交加的夜晚她的公公占有了她還生下一個孽并希望她能代表天下的母親是歌頌一個母親并企望

,,,

種又怎么能有妻性在《擅香刑》中孫媚娘也是個能借此歌頌天下的母親。”“我真誠地想在這部書里歌

,?,

風流美人“十八歲時她發育成高密東北鄉最美麗的頌母親歌頌人民歌頌大地。”這部五十余萬字的

,,,,

姑娘。如果不是兩只大腳會被皇帝選做貴妃”而她小說的藝術中心就是母親上官魯氏她集傳統美德于

,!,

的丈夫趙小甲卻是個傻子對于男女之事更是一竅不一身但絕不是一般意義上的“賢妻良母”她帶著“豐

,,,

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[8]

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,

[9]

,,

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乳肥臀”嫁給了一個沒有生育能力的小男人上官壽另外莫言更多的將母愛融入其他的故事中如

喜先因不生育而遭受責罵在不能傳種接代的沉重《歡樂》中的“娘”為孩子能上補習班復讀而到城里挨

,,,

陰影的逼迫之下她跋涉在“偷人借種”的屈辱之道戶行乞此情此景更是母愛的詮釋。

,,,

她先后與包括打狗賣肉的在內七個男人茍合生下一母愛是崇高的母親是偉大的母親又是沉穩而

,,,

窩雜種從傳統意義上說是不符合“婦道”的這不怨忍辱負重的正如舒婷的詩“呵母親我甜柔深謐的

,,,,!

她是那個社會、那個家庭使然。她的丈夫上官壽喜懷念不是激流不是瀑布是花木掩映中唱不出歌聲

,,,,

是匹沒有生育能力的“騾子”由于不能傳種接代她的古井”。

,,

受盡丈夫和婆婆的指責而她“偷人借種”只生下女綜上所述莫言就是以女性的“美”為中心結構他

,,

孩又遭到摧殘當她生第七個女孩時她的婆婆飲鴆的作品包涵人性美、悲劇美、母性美的模式這種對

,,,,,

般的喝下陳年老酒而她的丈夫不僅用棒槌打爛她的女性的思維模式既是莫言在歷史傳統文化積淀的基

,

頭而且從火爐夾來一塊鐵片烙在她的下身多么的礎上形成的對女性審美的標準又是莫言對女性解

,,,

殘不忍睹而母親能怎樣她只能忍辱負重的生存放、獨立自主的期許顯現出他對女性的崇拜對女性

!,,,,

拉撥這群“野種”到他們長大女兒們以婚姻的選擇悲慘遭遇的憤恨對母親的感激、依戀和禮贊這其中

,,,,

介入不同的黨派、集團斗爭起來亂作一團。表面上既有他對女性的積極理解和評價也有他站在男性角

,,

看任何黨派間的斗爭對她都沒有影響實際上哪一次度對女性提出的期望和要求。

,

斗爭都會波及到她而她以大地般博大的胸懷接納所

,

以的一切無論是共產黨還是國民黨或是土匪的后

,,,

代只要是生命她就像母親般的去哺育偉大的母愛

,,,

洋溢在字里行間。再如《糧食》中的梅生娘為擺脫王

保管侮辱保持高潔人格在磨房囫圇地偷吞糧食到

,,,

家后再用筷子伸到喉嚨深處用力攪動吐出沾著胃液

,

和血絲的豌豆、高粱、小麥等糧食。母親正是用這種

在艱苦歲月中才有的獨特方式“使自己的三個孩子

,

和婆母獲得了足夠的蛋白質和維生素。婆母得享高

壽孩子發育良好。”表現出無私的母愛和傳統的孝

,

道。

,,

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莫 言《奇死》后的信筆涂鴉昆侖

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TwentiethCenturysJeremiadofFemaleSoulFlesh

’

&

OnFemaleFiguresinMoYansWritings

’

ZhangAiping

()

ChineDepartmentWestAnhuiUniversity,Luan,Anhui

’

237012

Abstract:Centeringonthefemale,MoYanbuiltaLiteratureparadi,inwhichhefiguredaliteraturalkingdomoffemaleswiththegist

ofbeauty.Itisknownthatthemoralqualitiesofbeautyofhumanity,beautyofmaternityandbeautyoftragedyoffemalesareprent

“”2

edinhisworks.Meanwhile,plentifulsocialculturesandthefemaleconsciousnessofMoYanwereimpliedinthequalities.Inthisessay,

theauthortriestoanalythecharacteristicsofthofemalefiguresanddigoutthefemaleconsciousnessofMoYanthroughsomeofhis

works.

Keywords:beautyofhumanity;beautyoftragedy;beautyofmaternity

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