[道家思想精髓]道家思想

[道家思想精髓]道家思想

道家思想篇(一):遲子建小說中的道家思想

以老子為代表的道家對中國文學史的發展有著深刻的影響，

遲子建的小說中就蘊含著豐富的道家思想。

以老子和莊子為代表的道家一派的思想深深地影響了中國

現代文學，給憂國傷感，粗狂激昂的中國現代文學注入了一種新

鮮的血液，帶來了一種舒緩寧靜之風，同時也帶來了飄逸灑脫之

美。遲子建出生在黑龍江省的大興安嶺，正是與所生活的時代背

景相關，所以遲子建一直以一種獨特的視角來塑造她小說當中的

人物形象及故事背景。《北極村童話》、《霧月牛欄》、《采漿果的

人》、《偽滿洲國》、《額爾古納河右岸》等小說向人們展示了邊境

地區的風土人情的恒常與變動、寒冷與溫暖，風格質樸，充滿性

靈感。非常值得?P注的是，遲子建的小說世界總是飄蕩著濃郁

道家思想的空氣，她的許多小說人物、情節乃至主題帶有鮮明的

道家色彩。對遲子建小說的道家色彩的勾描無疑有利于進一步理

解遲子建的文學秘密，也可以促進中國當代作家的文化自覺意識。

一、反智主義思想

人類總是在不停的追尋著人世間的各種知識，他們認為只有

擁有更多知識，無論是科學文化知識，還是實踐知識，對于人類

的發展都是百利而無一害的。但是世界上的任何事物都是具有雙

面性的，都是一把雙刃劍。知識對于人類文明的發展確實有很大

的幫助，同時也存在著弊端。老子和莊子更早的預見了事物存在

的這種特性，因此在道家的思想中存在著“反智主義”的思想。余

英時曾指出：“反智論，是對于智性本身的憎恨和懷疑。認為“智

性”以及由“智性”而來的知識學問對人生都是有害的而沒有利。”

老子也曾說過：“為學日益，為道日損”。同時老子還倡導為腹不

為目的生活，從老子的主張上看，可以知曉這是他對知識亂人本

性的強烈批判。遲子建的小說中也存在著這種“反智主義”，而這

種思想主要是通過她小說中的主人公或配角反映出來。

她的小說中常常出現弱智者，精神病患者，失意者或者是瘋

癲者。《霧月牛欄》中的弱智小孩寶墜就是這一形象的典型代表。

由于癡傻他不能上學，只能天天在家放牛。但是變傻之后的寶墜

卻因此而脫離了繁文縟節的束縛，生性變得非常單純而親和。縱

觀中國現代文學的歷史似乎沒有人像遲子建這樣對弱智者表現

出這么濃厚的興趣。但在遲子建看來，平常的知識對人是沒有什

么用處的，反而會使很多人遮蔽雙眼，迷失方向，失去自己的本

性，使人陷入痛苦之中無法自拔。《熱鳥》中，小說的主人公趙雷

一路上看到了許多鄉下人，他們掌握很少的知識甚至是沒有知識，

但是他們天真質樸，單純善良，生活的無憂無慮的，幸?？鞓?。

相反他的父親是城市中的一名知識分子，不僅學識淵博，社會地

位也很高，但是生活卻是一團糟，臉上幾乎看不見笑容，每天早

出晚歸，生活無聊呆板，缺少歡樂。所以當趙雷看到古崖屯后百

姓的生活場景時發出了這樣的感慨：“有知識的人是不是都是這

樣生活的，天天板著臉，沒有一點幸福感，他們的快樂究竟去哪

里了?但是沒有知識的人，那些鄉下人的生活卻如此簡單，如此

幸福。他們只要是吃了一點好吃的東西，喝了一點小酒，就會很

快樂。他們隨便的開開玩笑，或是隨口說了一句粗話也會哄堂大

笑，也很快樂。”在散文《傻瓜的樂園》中，遲子建曾說：“傻瓜

成傻的原因各不相同，但他們成傻后的快樂卻是相同的，喜歡游

逛，喜歡笑。”遲子建心目中的理想人物就是這些體現著道家反智

主義的弱智者和精神病患者們，他們往往是與道冥符的人，而那

些有知識的所謂正常人才是偏離大道的人。因此我們可以看出遲

子建對知識的批判無疑與道家的“反智主義”思想是一脈相承的。

縱觀遲子建的小說，我們不難發現她總是賦予弱智者或精神

病患者一種赤子之心。在她的筆下，有錢人、有地位的人和急于

功利的人的感情都是極其貧瘠的，用來描寫他們的語言也索然無

味，他們嘴里說的話更是毫無生氣，由于受到各種現實世界倫理

道德的束縛，人性都是扭曲的。但她筆下的弱智者卻截然不同，

他們感情細膩真摯，語言生動富有活力，尊老愛幼，安居樂業，

能給讀者帶來一絲暖意。這與道家注重人的赤子之心是一脈相承

的，無論是道家的鼻祖老子還是莊子都對天真淳樸善良的人大加

贊賞，在遲子建的小說中亦然如此。

二、福禍相依思想

如果說遲子建筆下的弱智者、精神病患者表達了作者的道家

思想，那么福禍相依思想在她的筆下表現的更加淋漓盡致。老子

和莊子都很善于從福禍相依的循環中來看人生，來看這個世界。

“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”《霧月牛欄》就是對這一思想的最

好的詮釋，是塞翁失馬的另一種體現。在這個故事中，主人公寶

墜原本是一個開心快樂、天真淳樸、聰明可愛的小孩子，但是后

來因為一次意外的車禍使他失去了記憶，變成了一個弱智的孩子，

他不能像正常的孩子一樣去上學讀書，只能留在家里放牛。如果

按照當時的文壇的風向，作者一般會把這樣的人物寫成悲劇的結

局，但是遲子建卻不是，她不但沒有把寶墜的遭遇寫成悲劇，相

反她卻用更多的筆墨來寫寶墜塞翁失馬，福禍相依的過程。在寶

墜成為弱智者后，現實世界中的功利手段對他來說不存在任何束

縛感，他擺脫了社會的一些桎梏，從惡俗的社會中解脫出來，保

持著天真自然的本性。他不需要像正常人那樣為明天擔憂，而是

快樂幸福的生活著。更讓人們震驚的是作者遲子建認為：“寶墜的

這種狀態才是生命的自然狀態，才是這個社會上的人應該有的理

想的生命狀態。”如果說老莊等道家思想家從禍福相倚的循環中

看到世界和人生的變動不居，從而反觀世人執著之愚蠢的話，遲

子建就是從禍福相倚的循環中看到世界的神秘和詩意，由衷地贊

美那些能夠依循大道的弱智者。

道家洞察了自然界和人類社會的“月滿則虧，水滿則溢”的道

理。老子曾言：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金

玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”遲子建卻從中看出了

自己的道理，那就是“必要的喪失”。她總是喜歡打破人們思想的

固定模式，將常人看來的悲劇命運打破，這與道家的洞察力有著

密不可分的關系。遲子建的小說《必要的喪失》講述了這樣一個

故事：作者在云南大理看到了一個精神失常的人，旁若無人的看

著橋下的流水，時不時的還跟過路人打招呼。“我想象他為什么精

神失常?愛情?金錢?權利?事業?這世俗生活能制約、桎梏和誘惑

人的種種事物我都想了一番，最后仍然是一團迷霧，得不到任何

答案。但有一點是肯定的，它喪失了世俗人要為之奔波、勞碌明

爭暗斗的職稱、住房、待遇、官職、金錢、榮譽等等這一切為人

所累的東西。那么他心中留下的那一地是什么呢?也許僅僅是愛

情了。留下的必定是唯一的、單純的、永恒的、執著的。這種東

西帶給了他安詳、平和、寧靜與超然。而到達這種境界必定要以

喪失為代價。”遲子建說盲人的夢境竟是一片光明的，作者因此能

夠參悟人生。真正的人生需要伴隨著某些必要的喪失而進行，作

者的這種喪失觀與道家的福禍相依思想密不可分。

三、返歸自然思想

道家思想倡導返回到大自然中去尋找自己的本心。老子曾經

說過“人法地，地法天，天法道，道法自然。”陶淵明也曾說過：

“久在樊籠里，復得反自然。”遲子建對大自然具有很深的思想感

情。她大部分小說的背景都是人與自然的完美結合，這不僅體現

了她返歸自然的思想特色，同時也體現了她高超的寫作手法。她

筆下的的孩子就是回歸大自然的完美體現。在《霧月牛欄》中的

弱智孩子寶墜，他的天真在于與自然的相處中得到了完美的保存。

其中的一個片段是這樣的：寶墜在大霧天帶牛出去吃草，他撫摸

著其中一頭牛的腦袋說：“今天路比較滑，千萬不要摔倒啊，摔倒

不僅你會疼。而且你肚子里的牛寶寶也會疼的。”他的天真可愛給

人一種幸福的感覺，讓人不覺身入其境。《采漿果的人》、《一匹

馬兩個人》等小說如果不是以美麗的大自然為背景就很難想象。

遲子建對自己故鄉的月色也癡迷不已，多次描寫。在小說《原始

風景》中，她寫道：“我不知道世界上有哪種月光比我故鄉的月光

更令人銷魂。那是怎樣的月光呀，美得令人傷心，寧靜得使人憂

郁。它們喜歡選擇夏日的森林或者冬天的冰面來分娩它們的美麗，

在上帝賜予人間的四季場景中，月光瘋狂，龐大的黑夜被這絕色

佳人給誘惑得失去了黑暗的本色，黑暗在它明亮熱烈的胴體前被

燒炙得漏洞百出，月光就這樣透過漏洞絲絲縷縷地垂落人間。”這

種描寫的背后蘊含的是作者對大自然的美好向往。這也正是遲子

建從道家返歸自然的思想引申出來的與物同情的特色思想。

道家對待死亡時的自然態度也對遲子建的小說頗有影響，對

遲子建小說死亡主題的研究主要集中在死亡與生存的關系上。像

《樹下》、《額爾古納河右岸》中的那些接連不斷的死亡事件都是

以大自然為背景而設計的，讓人們在大自然的進程中慢慢接受，

具有道家風范的影子。遲子建談到鄂倫春人對于死亡的認識：“他

們把身體看作是神靈的一部分或者是自然的一部分。神靈隨時都

可以把他們的生命取走，無論是在痛苦或者快樂的時候，生命都

可戛然而止。也就是說它們的死亡不僅是奇異的，而且還很即興

的。死亡對他們來說只是生命的另一種存在形式。”也正是基于這

樣超脫、自然的生死觀，遲子建在處理《額爾古納河右岸》中所

描述的鄂倫春部落的人歷經死亡時，往往給予詩意的表述。“受凍

而死的“我”的姐姐列娜和“我”的第一任丈夫拉吉達，都在夢中走

的安詳從容;耶爾尼斯涅追隨畸形的鹿仔跳入金色的河水之中，

他死去的時刻正有一棵黑樺樹保住了他母親的性命。在死亡的時

刻又往往意味著新生，妮浩薩滿經歷四次失去孩子的苦痛，最終

在祈雨成功之后倒地身亡，但她的每一個孩子的失去，都換回了

別人的新的生命。”因此，就曾有論者將遲子建在《額爾古納河右

岸》描寫的死亡定義為“充滿活力的死亡，返歸自然的死亡。”存

在與死亡是遲子建小說的一個共同主題。閆秋紅《論遲子建小說

的“死亡”藝術》當中說到遲子建小說中的“死亡只是她觀照現實生

活的一種方式而已，是她折射人生的一面反光鏡，寫‘死’只是透

視現實生活的切入點而已，寫‘生’才是思考和體驗人生的最終目

的”。此外，遲子建大部分小說的背景都是人口稀少的小鄉村、小

鄉鎮，這無疑也與老莊所向往的“小國寡民”的鄉土社會理想有著

密切的關系。

遲子建東北黑土地上女作家，文風清雅，語言細膩，通俗易

懂，傳遞的思想深入人心。無論是弱智者形象、禍福相倚的循環

論還是返歸自然的選擇，遲子建小說都顯示了對道家思想的服膺，

這也使得她的小說具有深厚的傳統文化底蘊，在中國文學史的浪

潮中展示了另一種卓然不凡的風姿。

道家思想篇(二):李白詩歌中的道家思想與人格力量

李白，唐朝著名的浪漫主義詩人，被后世尊為“詩仙”，詩歌

創作并無固定格式，空無依傍，任隨性之。

唐朝詩壇上，李白的詩風獨樹一幟，為后世詩壇留下了無法

評估的財富，因此研究李白詩歌對后世詩歌發展具有重要意義，

可以促進當代詩歌發展。縱觀李白一生，能否尋找到一條可以貫

穿起來的發展線索?如果能尋找到這條線索，那么當然是道家思

想與李白人格力量的有機融合，尋找兩者的契合點。

道家思想崇尚“無為”與“自然”，其思想中存在無神論傾向，

主張清凈無為，反對人與人之間的斗爭;提倡道法自然，主張無為

而治，主張與自然和諧相處。當然，這里的“自然”并非指自然界

中的自然，而指自然發展境界，并不受人為因素的干預。正如李

白所說的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，這種自然、無需雕飾的美

是李白孜孜追求的。

道家思想中，思想是衡量一切行為的準則。如果以道家思想

衡量世間事物，那么你得到的結論也會高于世俗得到的結論。正

因為人生短暫，缺憾常在，李白才經常尋訪仙道，迷戀道家思想，

因此李白直呼“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，感嘆人生短

暫，這種豪言壯志正是李白的心性使然，是李白的真實寫照。

需要注意的是，歷史上醉心道家思想的人那么多，為何未能

出現第二個李白?為何李白未失去詩性?究其原因，無外乎李白并

未完全融入道家思想，并未獲得道家思想的真傳。李白讀過許多

道家的書籍，也有許多道家的朋友，但朋友不同于師徒，因此李

白并未獲得道家真傳。但我們應當慶幸，假如李白真的獲得道家

真傳，那我們豈不失去一位偉大的詩人。

李白并未完全被道家思想包融，是詩壇上一顆耀眼的明顯，

經常能突破條框的限制，正如其詩歌一樣，變幻莫測，奇異變化，

常能想人之所未能想，如“狂風吹我心，西掛咸陽樹”，“天臺四萬

八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月”。

人們常說自己有獨立的人格，有狂傲的品性，有瀟灑浪漫的情懷，

但詞匯是那么世俗，李白的詞匯已經超越了這些限制，其蘊含的

意義已經超越這些詞匯本身，所謂“此中有真意，欲辨已無言”。

再如“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，李白以大鵬進行自我

比喻，這里大鵬的意義已經完全超過了莊子所說的大鵬，額外增

加了磅礴的氣勢，由此可見李白的思想并非一般人可以想象。李

白經常能超越條條框框的限制，同時教導我們學會超越、學會放

棄、學會選擇。

長期以來，李白的《蜀道難》一直被人們推崇，“爾來四萬八

千歲，不與秦塞通人煙。西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。地

崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連”，作者暢游蜀地，仰望高山

大川，頓生人是如此渺小的感慨，更贊嘆大自然的鬼斧神工，感

嘆蜀地的秀麗山川。李白被徹底喚醒，他的內心也如山川一樣高

遠，并將山川作為知音。即便世人都不理解他，李白也無怨無悔，

因為“只有敬山亭”才是他的歸宿。

我們通過《蜀道難》可以看見作者心中的悲憤之情，表現出

悲壯之美，況且這種美擁有排山倒海之勢，令人驚心動魄，這種

情感是作者內心的真實寫照，是作者投身道家思想的主要原因。

盡管如此，作者的內心并未得到平靜，在人生道路上并未尋找到

自己的歸屬，其所作詩是內心世界的真實表露。作者表露的僅是

自己的內心世界，并非自己的人生理想，盡管作者已經肯定一些

人生理想，如“一遭龍顏君，嘯咤從此興”，但李白經常講“安能摧

眉折腰事權貴”。盡管如此，李白還是能理解韓信，能理解他遭受

的胯下之辱，因為韓信具有過人的雄心壯志，羨慕韓信的平地驚

雷。

從最后結果來看，李白對任何角色都是不認可的，擁有三年

宮廷生活，卻耐不住宮廷的寂寞，最終向唐明皇辭呈?；貧w民間

后，李白的歸途開始出現轉折點，但其歸宿僅能是悲劇的，人間

已經沒有適合李白的歸宿，因此又被世人成為“謫仙”。李白的一

生都是充滿痛苦的，這種痛苦并非我們可以理解，是李白天才的

一部分，正如“與爾同銷萬古愁”，非要給“愁”加一個“萬古”期限，

也是李白異于凡夫俗子的地方所在。李白學道，卻并未被道家所

束縛，依然保持著自然的天性，我們欣賞的正是他這種偉大的自

然天性，這是李白的人格力量。李白的確是個天才，正因為是天

才才不能被世俗束縛，導致他的一生都注定孤苦。道家思想給了

李白一絲絲安慰，甚至影響了李白的詩歌創作，喚醒了李白內心

深處的那座火山，因此李白的人格力量是我們不斷向前發展的動

力。

道家思想篇(三):道家思想經典佛語語錄

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長

之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是

謂玄德。

1、道生一,一生二,二生三,三生萬物。

2、仙道貴生，無量度人。

3、上順天時，下養萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不

施網罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐

草木。

4、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下

先。

5、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾

性。體此意者，樽節愛養，戒殺放生，自有所不能已也。

6、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性

既善，養生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬

物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，

佑之。

7、大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長

養萬物。

8、道者德之體，德者道之用。

9、常道無名，唯德以顯之;至德無本，順道而成之。禍福無

門，惟人自召。善惡之報，如影隨形1.道可道，非常道。名可名，

非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

10、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

11、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，

前后相隨。恒也。

12、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可

欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強

其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

13、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

14、多言數窮，不如守中。

15、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若

存，用之不勤。

16、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長

生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能

成其私。

17、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于

道。

18、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，

動善時。夫唯不爭，故無尤。

19、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，

莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

20、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，

令人心發狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼

取此。

21、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不

自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

22、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。

23、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;

自矜者不長。

24、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而

不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其

一焉。

26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28、物壯則老，是謂不道，不道早已。

29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以

喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

34、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者

富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為

大，故能成其大。

35、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必

故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

36、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

37、道常無為而無不為。

38、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為

而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有

以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德

而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得

一以生;侯得一以為天下正。

41、天下萬物生于有，有生于無。

42、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大

笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進道若退;夷道若

□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質真若渝;大白若辱;大方無隅;

大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。

43、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，

沖氣以為和。

44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

45、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

46、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知

無為之有益。

47、不言之教，無為之益，天下希及之。

48、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

49、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以

長久。

50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，

大巧若拙，大辯若訥。

51、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

52、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

53、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

54、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

55、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

56、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取

天下。

57、圣人常無心，以百姓心為心。

58、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;

不信者，吾亦信之;德信。

59、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動

之于死地，亦十有三。

60、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道

而貴德。

61、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜

之;長之育之;成之熟之;養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不

宰。是謂玄德。

62、修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉，其

德乃長;修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀

身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知

天下然哉?以此。

63、知者不言，言者不知。

64、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不

可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不

可得而賤。故為天下貴。