中國翻譯理論

一、佛經(jīng)翻譯時期

安世高——小乘佛經(jīng)的首譯者

安世高（東漢）：西域安息人，太子，博學(xué)多識，篤信佛教，棄王位而向佛，游化西域，

后旅居中國，通曉漢語，注重修行，譯經(jīng)20多年，多是直譯。“義理明晰，辯而不華”，《明

度五十校計經(jīng)》，開后世禪學(xué)之源。

支謙——《法句經(jīng)序》

支謙（三國）：月支人，博覽經(jīng)籍，莫不諳究。世間伎藝，多所綜習(xí)。遍學(xué)異書，通六

國語。孫權(quán)時（二二二―二五二）拜為博士，輔導(dǎo)太子孫亮。謙以經(jīng)多梵文，集眾本譯為漢

文行于世。約三十年間，譯經(jīng)八十八部、一百一十八卷。其翻譯以大乘“般若性空”為重點(diǎn)。

反對譯文尚質(zhì)，主張“曲得圣義，辭旨文雅”，首創(chuàng)“會譯”，譯文加注也始于他，《法句經(jīng)序》

是中國首篇重要譯論。

鳩摩羅什——最著名的佛經(jīng)翻譯大師

鳩摩羅什（六朝），印度人，我國著名佛教學(xué)者、佛經(jīng)翻譯家。出家后，通曉大乘經(jīng)論，后

到了中國長安，前后所譯的經(jīng)論，有380多卷。鳩摩羅什傾向于意譯，“其文約而詣（暢達(dá)），

其旨婉而彰”，提出了表現(xiàn)原作文體風(fēng)格問題，促進(jìn)了六朝佛學(xué)繁榮和隋唐佛教諸宗形成。

釋道安——五失本，三不易

釋道安（晉代）：著名佛教學(xué)者，講授《般若經(jīng)》。他不懂梵文，通過同本異譯比較研

究翻譯。他貌丑心慧，“窮覽經(jīng)典，鉤深致遠(yuǎn)”后，對佛經(jīng)進(jìn)行注釋，凡二十二卷。利于佛教

的廣泛傳播，為后世佛經(jīng)注釋作出范例。還總結(jié)出翻譯的“五失本，三不易”學(xué)說，具有翻譯

本體論意義。

(一)胡語里邊，倒裝句很多，翻譯時必須要改過來，使之順從漢語語法，適應(yīng)中文的結(jié)

構(gòu)；

(二)胡語的經(jīng)典文字質(zhì)樸，而中國人喜好文字華美，翻譯時為了適合中國人好文的習(xí)慣，

在文字上不得不加以潤飾，以便流通；

(三)胡經(jīng)原原本本，十分詳細(xì)，尤其是頌文部分，同一意義往往要反復(fù)三、四次，翻譯

時，對這些重復(fù)的句子要加以刪略；

(四)胡經(jīng)中在長行之后，另有重頌，復(fù)述長行的內(nèi)容，翻譯時往往也得刪除，才能使譯

文洗練；

(五)胡經(jīng)中，每說完一事，再說另一件事時，往往還要把前邊那件事重說一遍，因此翻

譯時，也不得不對這些重復(fù)的話一并刪除。

總之，翻譯時，遇到達(dá)五種情況，譯文在形式上絕不會與原本一致，道安允許這五種“失

本”的情況，實(shí)際上是要求譯文應(yīng)該比較接近于漢文的規(guī)范。

至于道安法師的“三不易”則是指三種不易于翻譯的情況，

第一種情況是：佛經(jīng)是佛因時而說的，古今時俗不同，要使古俗適應(yīng)令時，不易做到。

第二種情況是要把佛經(jīng)中圣智所說的微言大義傳給凡愚的后人理解，時間相距很遠(yuǎn)，也

不容易做到。

第三種情況是指佛經(jīng)結(jié)集時，那些大智者還需要不時地相互審察、校寫，如今由普普通

通的人來傳譯，也是件很難的事。

道安提出這三點(diǎn)不外乎是要求譯人注意到譯經(jīng)的艱辛，從而要求譯人盡可能忠于譯事。

彥琮——“八備說”

彥琮：（隋朝）歷事北齊、北周和隋三個朝代,被譽(yù)為“翻經(jīng)大德”。自幼聰慧過人，勤奮

好學(xué)，博聞強(qiáng)記，過目不忘。少年時才思敏捷，文筆清新，能洞察幽微。十四歲受北齊重臣

聯(lián)名邀請為北齊的建立講大智論。隋煬帝召彥琮入宮談?wù)摲鸱ǎ诼尻柹狭衷吩O(shè)立翻經(jīng)館，

讓彥琮在那里主持翻譯。用漢文翻出的經(jīng)書，有二千二百多卷。勘定了書寫佛經(jīng)總集的標(biāo)準(zhǔn)，

對后世經(jīng)典具有很大影響。當(dāng)時，有一個印度僧人來謁見隋文帝，回國時，請求帶回隋國《舍

利瑞圖經(jīng)》和《國家詳瑞錄》，彥琮傾一人之力，獨(dú)自將他們翻譯為梵文，后在西域諸國流

傳很廣。彥琮還著有《天竺記》、《西域傳》、《大隋西國傳》等著作。彥琮的著作和譯文，

繁榮了東西方佛教界，促進(jìn)了東西方佛教界的交流，尤其是在西南諸國傳播了中國的文明和

文化，為溝通中外文化交流起了很大的作用。

所謂“八備”，是指做好佛經(jīng)翻譯工作必須具備的八個最基本條件：

(一)“誠心愛法，志愿益人，不憚久時，其備一也。”即要求譯經(jīng)人誠心誠意接，受佛法

觀點(diǎn)，立志做有益于他人的事業(yè)，不怕花費(fèi)長久的時間。

(二)“將踐覺場，先牢戒足，不染譏惡，其備二也。”要求譯經(jīng)人品行端正，忠實(shí)可信，

不惹別人譏笑厭惡。

(三)“簽曉三藏，義貫兩乘，不苦暗滯，其備三也。”要求譯經(jīng)人對佛教經(jīng)典有淵博知識，

通達(dá)大小乘經(jīng)論的義旨，不存在含糊疑難的問題。

(四)“旁涉墳史，工綴典詞，不過魯拙，其備四也。”要求譯經(jīng)人通曉中國經(jīng)史，具有高

深的文學(xué)修養(yǎng)，文字表達(dá)準(zhǔn)確，不疏拙。

(五)“襟抱平恕，器量虛融，不好專執(zhí)，其備五也。”要求譯人心腦寬和，虛心好學(xué)，不

固執(zhí)己見，不武斷專橫。

(六)“耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高炫，其備六也。”要求譯經(jīng)人刻苦鉆研學(xué)問，不貪圖

名利，不奢望高貴職銜。

(七)“要識梵言，乃閑正譯，不墜彼學(xué)，其備七地。”要求譯經(jīng)人精通梵文，熟悉正確的

翻譯方法，不失梵文所載的義理，但又不能拘泥于梵本格式。

(八)“薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文，其備八也。”要求譯經(jīng)入對中國文字學(xué)具有一定

的修養(yǎng)，熟悉文字的使用，保證譯文通暢典雅，忠實(shí)準(zhǔn)確。

玄奘—偉大的翻譯家

唐玄奘（唐朝）又名三藏，發(fā)現(xiàn)經(jīng)文有大量的漏洞，想去印度取經(jīng)，翻譯完整的沒有錯

誤的佛經(jīng)。于是拿著缽盂就出發(fā)了，從甘肅沿著絲途之路往西走，經(jīng)過重重邊關(guān)，幾生幾死，

穿過沙漠往東走。玄奘法師在艱難困苦中跋涉一年,在公元629年到印度, 開始梵文的學(xué)習(xí)和

佛法的研究，在印度學(xué)習(xí)13年，成為印度佛界大禪法師，開壇講經(jīng)。取回的經(jīng)卷707卷，

中途遇險丟失50卷,經(jīng)卷的丟失成了唐玄藏一生的遺憾。回國后，唐玄藏在慈恩寺用19年

的時間譯出75部佛經(jīng),1300余卷，這些佛經(jīng)為中國佛學(xué)的發(fā)展起到了奠基作用。玄奘、鳩

摩羅什、真諦最被譽(yù)為我國三大佛經(jīng)翻譯家。

唐玄藏翻譯佛經(jīng)的時候的幾個不譯原則就包括“咒語不譯”。因?yàn)檫@些咒語原來可能都是

向神佛祈禱的原句，大約他認(rèn)為佛是聽不懂漢語的，所以就沒有意譯，只用音譯。玄奘精曉

梵語，深通佛理，漢文水平又高，能夠運(yùn)用文字融化原文義理，非常熟練地運(yùn)用各種翻譯技

巧，達(dá)到形式和內(nèi)容的高度統(tǒng)一，所以他的譯文質(zhì)量很高。被譽(yù)為有史以來中國翻譯家中的

第一人。

唐玄藏翻譯佛經(jīng)的時候的幾個不譯原則就是包括“咒語不譯”。因?yàn)檫@些咒語原來可能都

是向神佛祈禱的原句，大約他認(rèn)為佛是聽不懂漢語的，所以就沒有意譯，只用音譯。

一、“秘密故不翻”

意思是說，具有神秘色彩的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。

佛經(jīng)中有大量的“秘密”，如“咒語”等。“陀羅尼”在梵語中的意思就是“咒語”，漢譯為“秘密

語”、“真言”或“神妙章句簡單的符號”，是佛、菩薩、諸天的秘語，總括佛、菩薩公德、誓愿

及佛法精義的簡單的語言符號。

這些秘密咒語具有神秘莫測的特點(diǎn)，通過念誦的聲音形式來體現(xiàn)其神秘之處，因此宜采

用音譯方式。“經(jīng)中諸陀羅尼系佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之”。如果保

留這些咒語的梵文音譯，朗讀時就會產(chǎn)生一種神秘感應(yīng)，獲得字面意義之外的效果，深刻領(lǐng)

會佛意，保持佛語的神秘、莊重和典雅；但如果按照字面意思翻譯成漢語，則會失去這種神

秘感，失去原有的佛意。

例如，“阿彌陀佛”意為“無量壽佛”或“無量光佛”；六字真言“唵嘛呢叭咪吽”意為“哦！蓮花

里的珠寶！”；《大悲咒》共84句，全部采用音譯，第一句“南無喝羅怛那哆羅夜耶”意為“皈

依三寶”；《般若婆羅蜜多心經(jīng)》“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶”意為“去

吧去吧，到彼岸去吧，大家都度到彼岸，愿正覺的法成就”。

諸如此類的陀羅尼均采用音譯，世代口耳相傳，其所體現(xiàn)的神秘力量形成了強(qiáng)大的心理

震懾力。如果按照字面意思來翻譯，則意趣全無。其實(shí)，不光佛教咒語對佛教徒具有特殊的

魅力，其他宗教咒語對其信徒也同樣具有神秘莫測的魅力。此外，任何一種語言中都會有一

些具有特殊魅力的詞語，對本族人具有特殊影響力，這種特殊影響力對外族人來說往往只可

意會而不可言傳。

二、“多含故不翻”

意思是說，具有多種含義的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。

佛教經(jīng)典中有些詞語含義非常豐富，而漢語中找不到與之完全對應(yīng)的詞語，如果使用其

中一個含義的詞語，則會造成信息與意義缺失。

例如，“薄伽梵”具有六種意義：“自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱、吉祥、尊貴”。漢語里不存

在同時包含這六種意義的對應(yīng)詞匯，如果采取意譯，在一定的語境中只能譯出其中的一個意

義，而其余五種意義都會缺失，因此只能音譯。

又比如，“阿羅漢”意思是“無生、應(yīng)供、殺賊”；“比丘”意思是“乞士、破惡、怖魔”。這些

詞語含有多種意思，如果只翻譯其中的一種，就會丟失其他意思，不能完整表達(dá)原義；如果

全部意思都翻譯，又顯得累贅，所以只能音譯。

三、“此無故不翻”

意思是說，目的語文化中沒有的詞語不用意譯，而應(yīng)采用音譯。

例如，“閻浮樹”又名“勝金樹”，只產(chǎn)于印度等地，中國沒有這種樹，所以采用音譯。同

樣，“檳榔”是印尼語的音譯，“葡萄”是大宛語的音譯，“西瓜”是女真語的音譯，“茉莉”和“曇花”

是梵語音譯，等等。

這種彼有我無或彼無我有的文化局限詞，即只存在于一種文化當(dāng)中，而另一種文化中沒

有的事物或概念，一般都采用音譯的方式，保持原文化的形態(tài)和精神。

四、“順古故不翻”

意思是說，對以前已經(jīng)存在并廣泛使用的約定俗成的音譯詞語不用意譯，而應(yīng)遵循習(xí)慣

沿襲其原有的音譯。

例如，“阿耨菩提”，可以翻譯為“無上”、“正等”、“正覺”。但是，從東漢以來，歷代佛經(jīng)

翻譯家都用梵文音譯，所以玄奘認(rèn)為不需采用意譯，而應(yīng)保持其約定俗成的音譯。

五、“生善故不翻”

意思是說，有些詞語用音譯能令人生尊重之念，否則容易等閑視之，所以對這類詞語不用意

譯，而應(yīng)采用音譯。

二、近現(xiàn)代時期

嚴(yán)復(fù),中國介紹近代思想的第一人，翻譯“第一國手”

信、達(dá)、雅——中國傳統(tǒng)翻譯思想的綱領(lǐng):

信“Faithfulness”——忠實(shí)原文,

達(dá)“Expressiveness” ——語言通順暢達(dá),

雅 “Elegance”——文字古雅.信為本，雅為表，達(dá)是兩者的紐帶

林紓翻譯理論

1、“存旨”論：“神會、步境、怡神”；

2、“文心”論：要講究“文之樞紐”文章的“綱領(lǐng)”文章的“開場、伏脈、接筍、結(jié)穴”；

3、“支點(diǎn)”論：在翻譯某個作家的作品的時候，總是努力在中國古代文學(xué)中尋找與之對

應(yīng)的作家；

4、“足音”論：雖不審西文，然日聞其口譯，卻能區(qū)別其文章之流派，如辨家人只足音。

明末清初的科技翻譯高潮

代表人物：徐光啟，李之藻

翻譯特點(diǎn)：翻譯方式為外國人主譯，華士潤色；或中外合譯；少見國人主譯之書籍

清末民初的西學(xué)翻譯高潮

代表人物：馬建忠

杰出的語言學(xué)家，著名的翻譯家和翻譯評論家，早期資產(chǎn)階級維新思想家，著有《馬氏

文通》天朝最早的語法書。

貢獻(xiàn)：“善譯”說。

“五四”新文學(xué)時期的翻譯思想

魯迅的“易解，豐姿”雙標(biāo)準(zhǔn)論，即“凡是翻譯，必須兼顧兩個方面，一則求其易解，一則

保存原作的豐姿”，和“翻譯與創(chuàng)作并重”的思想。

梁實(shí)秋主張“與其信而不順，不如順而不信”, “硬譯”無異于“死譯”其危害更甚于“曲

譯”——即順派，與魯迅的信派對立。

瞿秋白的“絕對正確，絕對白話”和“信順統(tǒng)一”的思想。

40年代

A、關(guān)于“形似神似理論”的研究

代表人物：林語堂、朱生豪、梁宗岱

林語堂,翻譯思想：“三三一”——“三個條件，三個責(zé)任，一個要求”； 翻譯的三重標(biāo)準(zhǔn)

——忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，通順標(biāo)準(zhǔn)，美的標(biāo)準(zhǔn)； “五美”——音美，意美，神美，氣美，形美；

朱生豪, 翻譯理論：翻譯過程分為三個階段：第一，動筆翻譯之前，首先要選譯自己“篤

嗜”的作品；其次，反復(fù)“研誦”原作，咀嚼原作“精神”，直至“會心”。 第二，動筆翻譯過程中，

嚴(yán)格把握翻譯標(biāo)準(zhǔn)：保持原作之“神韻”，忠實(shí)傳達(dá)原文之“意趣”，呈露作者之“命意”。第三，

遵循“段本位原則”，每譯畢一段譯者要自我入戲，糾正語調(diào)，音節(jié)不妥之處。

梁宗岱, 是我國翻譯莎士比亞十四行詩第一人. 翻譯思想:首先，譯者和作者：“心靈融洽

其次：內(nèi)容和形式：“光和熱”論

B、關(guān)于翻譯哲學(xué)思想的探討

代表人物：朱光潛、賀麟、艾思奇

朱光潛翻譯哲學(xué)思想：

“一元論，二分法”思想——譯文只能得原文的近似，絕對的‘信’只是一個理想，“信”是第

一位的，“信”里包含了“達(dá)”“雅”。

“言，意不可分”。——理想的翻譯是文從字順的直譯,“直譯和意譯的分別根本不應(yīng)存

在”,“意譯也同時須是直譯”3“翻譯藝術(shù)論”: “從心所欲，不逾矩”是一切藝術(shù)的成熟境界； “只

有文學(xué)家才能勝任翻譯文學(xué)作品”

賀麟翻譯的哲學(xué)思想：

關(guān)于翻譯的哲學(xué)基礎(chǔ)“意一，言多；意是體，言是用，誠是意與言間的必然的邏輯關(guān)系”；

關(guān)于翻譯的意義和價值——“翻譯為創(chuàng)造之始，創(chuàng)造為翻譯之成。翻譯中有創(chuàng)造，創(chuàng)造

中有翻譯。”

艾思奇翻譯哲學(xué)思想：

信為第一義，達(dá)，雅為第二義；直譯，意譯這兩者不能看做絕對隔絕的兩件事。翻譯要

注重譯意，即注重原作義理的了解，“意”是根本，它的作用是為了要幫助原作的了解，幫助

原意的正確傳達(dá)，同時也是幫助直譯的成功，所以，就翻譯的根本原則上說，我們要的還是

準(zhǔn)確的直譯。

三、鼎盛時期與融合時期

鼎盛發(fā)展時期

茅盾翻譯理論與思想：“神韻”說；“藝術(shù)創(chuàng)造性”翻譯論；“翻譯與創(chuàng)作并重”論；翻譯批判

思想。

傅雷主要翻譯思想：

翻譯藝術(shù)哲學(xué)思想——“以藝術(shù)修養(yǎng)為根本”；從精美絕倫的畫論到獨(dú)樹一幟的譯論；

傅雷的“神似說”——以藝術(shù)哲學(xué)原理和美學(xué)理論為指導(dǎo)，在大量優(yōu)秀的翻譯實(shí)踐基礎(chǔ)

上，集眾家“神似說”之大成，在中國翻譯史上繼嚴(yán)復(fù)“信達(dá)雅”說之后樹起的又一面具有劃時

代意義的光輝旗幟

錢鍾書翻譯思想：

誘媒論——“誘”“媒”論形象地道出了翻譯的目的和性質(zhì)。

避訛論——所謂“訛”，就是譯文失真和走樣。

求化論——“化境”論

超越論

焦菊隱翻譯思想：

1“整體（全局）論”——即“篇章（語篇）翻譯”的核心理論——“段本位”和“篇本位”思想。

整體論的三個方面：

(1) 關(guān)于“相對價值”概念——上下文思想；

(2) 關(guān)于“意念聯(lián)立”概念——“段本位”思想；

(3) 關(guān)于“思想過程”概念——“篇本位”思想.

2“翻譯是二度創(chuàng)造藝術(shù)”論

新時期暨“融合”時期

辜正坤

翻譯思想：多元互補(bǔ)論，絕對標(biāo)準(zhǔn)(原作)——最高標(biāo)準(zhǔn)(抽象標(biāo)準(zhǔn)最佳近似度)——具體

標(biāo)準(zhǔn)(分類)

理論依據(jù)：翻譯的多重功能，人類審美情趣的多樣性；讀者、譯者的多層次。

王佐良

翻譯思想：

1重視相關(guān)因素的協(xié)調(diào)——“翻譯本來就是一種調(diào)和的、辯證的藝術(shù)”；

2走出傳統(tǒng)：——“應(yīng)使整篇譯文在總的效果上與原作一致”；

3讀詩歌翻譯：“神合”，創(chuàng)作、“出原著頭”；

4走向讀者——“吸引心目中預(yù)定的讀者——這是任何譯者所不能忽視的大事”；

5重視文化研究——“翻譯者必須是一個真正意義上的文化人”

季羨林

翻譯思想：

（一）“文化中心轉(zhuǎn)移”論；

（二）“模糊藝術(shù)”論；

（三）“神韻”新解；

許淵沖

翻譯思想：

“新譯論”——許淵沖教授將文學(xué)翻譯概括為十個字：“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競賽”。

傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代觀念的統(tǒng)一，忠實(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

核心：重實(shí)踐，重創(chuàng)造，重藝術(shù)，

靈魂：忠實(shí)與創(chuàng)造的統(tǒng)一。