部編版八年級語文下冊文言文閱讀專題《大道之行也》(含答案解析)

大道之行也

課內(nèi)精讀

閱讀下文，回答問題。

大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有

所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其

棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，

故外戶而不閉。是謂大同。

1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

(1)故人不獨(dú)親其親( )

．

(2)力惡其不出于身也( )

．

(3)不獨(dú)子其子( )

．

(4)男有分，女有歸( )

．

2．下列句中加點(diǎn)的詞與例句中加點(diǎn)的詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是( )

例句：貨惡其棄于地也

．

A．故天將降大任于是人也

．

B．相與步于中庭

．

C．達(dá)于漢陰

．

D．告之于帝

．

3．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

(1)大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。

________________________________________________________________________

________________________________________________________________________

(2)是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

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4．聯(lián)系當(dāng)前創(chuàng)建和諧社會的實(shí)際，談?wù)勥@篇文章的現(xiàn)實(shí)意義。

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5．選文構(gòu)想的理想社會具有哪些特點(diǎn)？

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比較閱讀

一、閱讀下面甲、乙兩文，回答問題。

[甲] 大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有

所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其

棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，

．

故外戶而不閉。是謂大同。

1

(選自《禮記·禮運(yùn)》)

[乙] 韓休為相

①②③

唐玄宗以韓休為門下侍郎，同平章事。休為人峭直，不干榮利。及為相，甚允時望。

上或?qū)m中宴樂，及后苑游獵，小有過差，輒謂左右曰：“韓休知否？”言終，諫疏已至。上

常臨鏡，默默不樂。左右曰：“韓休為相，陛下殊瘦，何不逐之？”上嘆曰：“吾貌雖瘦，

．

天下必肥。吾用韓休，為社稷耳，非為身也。”

(選自《涉史隨筆》)

[注] ①門下侍郎：官職名，為皇帝近侍。②同平章事：唐代制度，君主在大臣中選任數(shù)

人，給以同中書門下平章事的名義，即為事實(shí)上的宰相，與中書、門下協(xié)商處理政務(wù)。③允：

符合。

1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

(1)盜竊亂賊而不作( ) (2)上常臨鏡( )

．．

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

(1)故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

________________________________________________________________________

(2)吾用韓休，為社稷耳，非為身也。

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3．實(shí)現(xiàn)大同社會是每個人的愿望。請你結(jié)合甲、乙兩文的內(nèi)容，談?wù)勅绾尾拍軐?shí)現(xiàn)大同

社會。

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二、閱讀甲、乙兩文，回答問題。

[甲] 大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有

所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其

棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，

故外戶而不閉。是謂大同。

[乙] 桃花源記(節(jié)選)

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)

行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相

聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

4．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

(1)屋舍儼然( ) (2)阡陌交通( )

．．．．

(3)不獨(dú)子其子( ) (4)貨惡其棄于地也( )

．．

5．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

(1)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

________________________________________________________________________

(2)選賢與能，講信修睦。

________________________________________________________________________

6．理解文意，用原文語句填空。

(1)孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”甲文中與之有異曲同工

2

之妙的句子是：_________________________________________________________

(2)陶淵明在《桃花源詩》中有“桑竹垂余蔭，菽稷(糧食作物)隨時藝(種植)”的詩句，

乙文中描述的田園景象與之類似的句子是：_____________________________________

7．《大道之行也》中與《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”以及“(男女)往來種

作”相對應(yīng)的有關(guān)美好社會愿景的描寫語句是：_________________________________。

8．[2016·福州]陶淵明描繪的“世外桃源”藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會的生活風(fēng)貌，因

此二者有許多相似的地方。請參照示例，從兩段選文中再找出一例，說說它們的相似之處。

示例：從“阡陌交通，雞犬相聞”可以看出“桃花源”中社會環(huán)境和平安寧，這就是“大

同”社會中的“盜竊亂賊而不作”。

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課外閱讀

一、閱讀下文，回答問題。

大 順

義者，藝之分、仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之本也，順之體也，

①

得之者尊。故治國不以禮，猶無耜而耕也；為禮不本于義，猶耕而弗種也；為義而不講之

②

以學(xué)，猶種而弗耨也；講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也；合之以仁而不安之以樂，

猶獲而弗食也；安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體既正，膚革充盈，人之肥也。父

子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天

子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下

之肥也。是謂大順。

(節(jié)選自《禮記·禮運(yùn)》)

[注] ①耜(sì)：古代一種翻土農(nóng)具，安在耒的下端，形狀像今天的鐵鍬，最早是木制的，

后用金屬制成。②耨(nòu)：鋤草。

1．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

(1)義之本也( )

．

(2)猶無耜而耕也( )

．

(3)膚革充盈( )

．

(4)大臣法( )

．

2．下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意思相同的一項(xiàng)是( )

A．仁之節(jié)也 大道之行也

．．

B．故治國不以禮 故外戶而不閉

．．

C．為義而不講之以學(xué) 溫故而知新

．．

D．大夫以法相序 意將隧入以攻其后也

．．

3．用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。

(1)協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。

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(2)父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。

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4．作者在文中給我們描述了一個“大順”的境界，它應(yīng)該符合什么標(biāo)準(zhǔn)？(請用自己的

話回答)

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3

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二、閱讀下面的文言文，回答問題。

原 道(節(jié)選)

①②

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無恃于外之謂德。仁與義

．

為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見

．

③④

者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁孑孑為義其小之也則宜。其所

謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，

合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

(選自韓愈《原道》)

[注] ①宜：合宜，恰切。《禮記·中庸》：“義者，宜也。”②之：往。③煦煦：和藹

可親的樣子。這里指小恩小惠。④孑(jié)孑：謹(jǐn)小慎微的樣子。

5．解釋下列句中加點(diǎn)的詞。

(1)博愛之謂仁( )

．

(2)老子之小仁義( )

．

6．用“/”為文中畫線的句子斷句。

彼 以 煦 煦 為 仁 孑 孑 為 義 其 小 之 也 則 宜。

7．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

坐井而觀天，曰天小者，非天小也。

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8．在韓愈看來，老子所說的“道德”與自己所說的“道德”含義是否一致？請結(jié)合選文

內(nèi)容簡要分析。

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4

參考譯文與答案詳析

課內(nèi)精讀

1．(1)以……為親 (2)厭惡

(3)以……為子 (4)女子出嫁

2．B

3．(1)在大道施行的時候，天下是人們所共有的。(人們)把品德高尚的人、有才干的人

選拔推舉出來，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。

(2)因此圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、造反和害人(的事情)不再興起，所以(家家戶

戶的)大門都不用關(guān)閉。這就是理想社會。

4．[解析] 這是一道開放性試題，解答的時候一定要把文章主旨和社會實(shí)際聯(lián)系起來，

要緊扣文中與“和諧”有關(guān)的內(nèi)容來談，語言不能空洞。

[答案] 略。

5．①人人都能得到社會的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③貨盡其用，人盡其力。

比較閱讀

1．(1)興起 (2)面對

2．(1)因此人們不只是敬愛自己的父母，也不只是疼愛自己的子女。

(2)我重用韓休，是為了國家，不是為了我自己。

3．[解析] 圍繞“善于納諫；選賢與能，講信修睦；天下為公”來談即可。

[答案] 略。

[參考譯文]

[乙] 唐玄宗任用韓休擔(dān)任門下侍郎，同平章事。韓休為人耿直敢言，不熱衷于名利。等

到(韓休)擔(dān)任宰相后，(所作所為)很得當(dāng)時的民心。唐玄宗有時在宮中宴飲歡樂，或在苑中

打獵游玩，偶爾玩得過度，就對左右的人說：“韓休知道不知道？”話剛說完，勸諫的文書

就遞上來了。唐玄宗常常對著鏡子默不作聲，很不高興。身邊的人說：“韓休擔(dān)任宰相以后，

陛下的容貌和以前相比清瘦多了，為什么不罷免他？”唐玄宗嘆息說：“雖然我的容貌清瘦，

天下一定豐饒了許多。我重用韓休，是為了國家，不是為了我自己。”

4．(1)整齊的樣子 (2)交錯相通

(3)以……為子 (4)憎惡

5．(1)老人和孩子們個個都安閑快樂。

(2)把品德高尚、有才干的人選拔推舉出來，(人人)講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。

6．(1)人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。

(2)有良田、美池、桑竹之屬。

7．老有所終，壯有所用，幼有所長

8．示例一：從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”可以看出“桃花源”中的老人和孩子因?yàn)槭艿?/span>

全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所長”。

示例二：從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人”可以看出“桃花源”中的男人和女

人各司其職，這就是“大同”社會中的“男有分，女有歸”。

課外閱讀

1．(1)根本 (2)好像 (3)充滿，豐滿

(4)名詞用作動詞，遵守法律

2．[解析] B 此題考查虛詞的意義和用法。A項(xiàng)，前者是助詞，“的”；后者用在主謂

之間，取消句子的獨(dú)立性。B項(xiàng)，都是連詞，譯為“因此”。C項(xiàng)，前者表轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“可

是”；后者表順承。D項(xiàng)，前者是介詞，譯為“按照”；后者是連詞，譯為“來”。

3．(1)將禮和義協(xié)調(diào)，且講究仁愛，這樣做的人就會強(qiáng)大。

5

(2)父子情深，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個家庭的強(qiáng)健。

4．一個人的強(qiáng)健，一個家庭的強(qiáng)健，一個國家的強(qiáng)健，整個天下的強(qiáng)健，這些合在一起

就叫作大順。

[參考譯文]

義是區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)，衡量仁愛的尺度。將禮和義協(xié)調(diào)，且講究仁愛，這樣做的人就會

強(qiáng)大。仁是義的根本，又是貫通天理人情的具體表現(xiàn)，這樣做的人就會受人尊重。所以，治

國不用禮，就好比耕田不用農(nóng)具；實(shí)行禮不依據(jù)義，就好比耕地不播種；有了義而不進(jìn)行講

解教育，就好比播種后不除草；講解教育而不和仁愛結(jié)合，就好比除草以后不去收獲；和仁

愛結(jié)合了卻不用音樂安定人心，就好比收獲以后不食用；用音樂安定人心卻沒有達(dá)到順從和

諧的境界，就好比吃了飯但身體卻不強(qiáng)健。四肢健全，肌膚豐滿，這是一個人的強(qiáng)健。父子

情深，兄弟和睦，夫婦和諧，這是一個家庭的強(qiáng)健。大臣守法，小臣廉潔，百官各守其職而

同心協(xié)力，君臣互相勉勵匡正，這可以看作是一個國家的強(qiáng)健。天子把道德當(dāng)作車輛，把音

樂當(dāng)作駕車者，諸侯禮尚往來，大夫按照法度排列次序，士人根據(jù)信用互相考察，百姓根據(jù)

睦鄰的原則維持關(guān)系，這可以看作是整個天下的強(qiáng)健。這些合在一起就叫作大順。

5．(1)叫作，稱作 (2)認(rèn)為……小，輕視

6．彼以煦煦為仁/孑孑為義/其小之也則宜。

7．(好比)坐在井里看天的人，說天很小，并不是天真的小。(大意正確即可)

8．不一致。在韓愈看來，老子所說的“道德”是拋開了仁義而言的，只是老子一個人的

說法；而自己所說的“道德”包括仁義，是天下人所共同承認(rèn)的道德。

[參考譯文]

博愛稱為仁，行動合宜稱為義，從仁義出發(fā)去立身行事稱為道，自己本身就具備、不需

要憑借外物稱為德。仁和義是有確定內(nèi)容的概念，道和德是內(nèi)容不具體、不明確的名稱。所

以道有君子之道、小人之道，而德有惡德，有美德。老子藐視仁義，并不是詆毀仁義，而是

由于他的眼界狹小。(好比)坐在井里看天的人，說天很小，并不是天真的小。他把小恩小惠

當(dāng)成仁，把謹(jǐn)小慎微當(dāng)成義，那么他藐視仁義是當(dāng)然的。他所說的道，是把他認(rèn)為的道當(dāng)成

道，不是我說的道；他所說的德，是把他認(rèn)為的德當(dāng)成德，不是我說的德。凡是我說的道德，

是結(jié)合仁和義而言的，是天下的公論。老子說的道德，是離開仁和義而言的，只是他一個人

的說法。

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