老子的名言用英語翻譯

2023年12月4日發(作者：玫瑰素描)

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老子的名言用英語翻譯

篇一：老子名言集錦翻譯

老子名言集錦

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利于科學的發展。

2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現代科學技術的發展來源于人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那么民族的前景也就堪憂了。

3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，

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災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。

4、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。

5、“玄之又玄，眾妙之門”–––––––中國的學問多是“玄學”，不是科學。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

7、“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關系復雜，注定了修身處世學問深厚。

8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。

9、“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，圣人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，

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很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過后的與民休息政策的依據。

10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。

11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，于是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之后。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。

13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”–––––––中國乃戰爭之國，伏尸千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”–––––––中國歷來兵權最重要，“槍桿子里出政權”，而不是“選票箱里出政權”。有了槍桿子，統治者則應自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

15、“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民

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自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎么能富裕、樸素呢？

16、“為之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。

17、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸后形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。

20、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美丑、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

21“是以圣人處無為之事，行不言之教”（所以說，圣賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為準則）

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––––––––無為成為絕對的準則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為（市場經濟），又要有為（實行法治）。

22、“生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多么的兇險和莫測。

23、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進行引導，而是消除人們的欲望，返回蒙昧時代。

24、“是以圣人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”（所以，圣人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

25、“為無為，則無不治”（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊！

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26、“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；圣人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（所以說，圣人不為天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現出大公無私嗎？反而能成就其私欲）–––––––以后為先，偽裝成無私，老子的大智慧中表現了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。

28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善于擇地，心靈要深沉如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無為而治，辦事要沿用竅門，行為要待機而動）–––––––中國的學問皆是謀略學。

29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（繽紛的彩色，使人眼花繚亂；動聽的音樂，使人沉溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發狂；稀缺的財貨，使人行為不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，

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同時也是走向渾沌無知。

30、“寵辱若驚，?貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，?只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔當治理天下的重任；只有愛自身

勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無為而治，才能托付天下。無為也反映了南方楚國小農經濟的輕松自在。

31、“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

32、“知常曰明。不知常，妄作，兇”（知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必兇）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深為諳之。

33、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統治，百姓畏懼它；最差的統治，百姓咒罵它）–––––––這里的意思是，最高明的統治，是道家的無為而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，

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歷代統治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。

34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”（人間真理被廢棄，才會出現仁義道德；民智得以開啟，罪惡也就產生了）–––––––仁義道德是亂世的產物，罪惡是智慧的產物，這種說法雖然有道理，但現代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。

35、“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（拋棄圣明和智慧，對人民有百利而無一害；拋棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；拋棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕跡）–––––––人民昏昏噩噩，統治者愚民愚己，中國所以落后。

36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現出單純，執著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導，建立起市場經濟。

37、“絕學無憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

38、“我獨異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也！

39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；

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不自矜，故長”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以為是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勛不沒；不自高自大，所以成為民眾之長）––––––這里說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。

40、“希言自然”（少說話是合乎自然的）–––––––孔子也說：“天何言哉！”“君子訥于言而敏于行”。因為在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。

41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則）–––––––中國人以順應自然為最高法則，西方人以戰勝自然為最高法則，兩者可以互補。

42、“善行無轍跡，善言無瑕謫”（善于走路，不留痕跡；善于言談，無可指謫）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。

43、“天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之”（天下是神秘的，不能逆理而為。逆理而為必然會把天下搞亂，越是執著把持，就越會失去）–––––––為而敗，執而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。

44、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年”（以人間正道輔佐

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君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快產生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰過后，必有荒年）–––––––中國的戰爭異常殘酷，完全是為了政治上的奪權，所以對經濟、環境肆意地破壞，對人民的生命財產肆意地殺掠。

45、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

物壯則老”（只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我夸耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認為這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現實中幾個軍閥能做到？

46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以為了不起。自以為了不起，是以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，不可以得志于天下）–––––––中國的現實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者）–––––––有自知之明的統治者太少了，所以秦始皇、隋煬帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。

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48、“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給出它）–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現了我們的聰明，另一方面又表現了國民的狡詐。

49、“柔弱勝剛強”（柔弱能戰勝剛強）–––––––柔術、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。

50、“國之利器，不可以示人”（一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看）––––––現代經營管理，也要有保密意識。所以，利器不應當只是古代的祭器等。

51、“道常無為而無不為”（世上的真理是：無所作為卻能大有可為）–––––––君主神秘莫測，看似無所作為，卻暗中操縱，做成一切。

52、“貴以賤為本，高以下為基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。

53、“反者道之動，弱者道之用”（朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發揮作用的地方）––––––這是老子總結出的宇宙間最根本的規律，中國智慧是

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反者、弱者的智慧。

54、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最后制成；最大的聲音，恰恰是沒有什么聲音；最大的形象，看來反而無形）–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”，使得中國思想有時陷入神秘主義。

55、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（道產生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面產生新生的第三者，新生的第三者產生千差萬別的事物）––––––愛因斯坦說，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法，但一切都做出來了。的確，中國人“猜”出了許多東西，只是缺乏進一步的探索與論證。

56、“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”（過于愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險）––––––中國人從禍福中體驗到知足知止，卻不知道以制度法治保護自己的生命財產安全。

57、“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥”（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木訥）–––––––中華民族是最懂辯證法

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的民族。

58、“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”（天下清明，則把戰馬用作施肥種田；天下動亂，則盤馬彎弓，流血郊原）–––––––中國治亂循環，沒有人想到“天下有道”中的問題。

59、“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（不出門戶，能知天下大事；不窺視窗外，能知天理人心）“是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”（所以，圣人不必親身經歷就知道事情

的始終，不必親眼去看就明白發生了什么，不必親自去做就能讓事情成功）–––––––文人總愛故弄玄虛，神秘其事。其實，老子是通過廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。

60、“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為”（從事學問，知識要天天增加；致力于提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最后達到無為，雖然無為，但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是為學，探討大自然，所以知識天天增加；中國人是為道，提高“境界”、“修養”，所以知識天天減少。少之又少（損之又損），所以落后。

61、“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之”（圣人沒有他固執的想法，以百姓的想法作為

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他的想法。百姓的想法善的，我認為它善；百姓的想法不善的，我也認為它善）–––––––老子主張聽憑百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沉，這與政治上有可取之處，但于文明的發展、社會的進步毫無益處。

62、“圣人在天下，翕翕為天下渾其心，圣人皆孩之”（圣人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，圣人應使他們像無知無欲的嬰兒）–––––––現代文明是讓人民聰明起來，使人民懂得行使和維護自己的權利，懂得并遵守文明規范，懂得約束統治者。而中國文明正相反。

63、“塞其兌，閉其門，終生不勤”（阻塞知識的巢穴，關上知識的大門，終生不生疾病）–––––––無知是專制統治的基礎。

64、“知者不言，言者不知”（真懂的人不亂說，亂說的人不是真懂）––––––中國人總是把知識說得玄之又玄，神乎其神。其實，知識就是人的理性、人的生活。

65、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”（以正確的無為的方法治國，以出奇制勝的方法用兵，以無所事事來取得天下）–––––––（舊）中國的政治是，以無為、不殺騙取天下，然后以暴力治國。

66、“天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有”（天下的禁令越多，人民越是貧窮；民間的武器越多，國家越陷入昏亂；

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人們的技術越巧，奇特的物品越多；法令越分明，強盜反而越多）––––––中國文明是反技術、反法治的文明。

67、“正復為奇，善者為妖”（正常隨時可能變為反常，善良隨時可能變為妖孽）–––––––老子善于辯證地看問題，他認為好可能變成壞，善可能變成惡，所以，用不著死守是非善惡。

68、“直而不肆，光而不耀”（正直但不莽撞放肆，光輝但不耀眼刺人）–––––––老子一方面提倡韜光養晦，另一方面提出光而不耀，說明他還是有“發光”之心、世俗之欲的。

69、“治人事天，莫若嗇”（統治人，事奉天，沒有比吝嗇更好的）“為無為，事無事，味無味”（把無為當作為，把無事當作事，把無味當作味）–––––––吝嗇、節儉、輕松、少為、淡然、無事，也是小農社會的表現。

70、“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”（做天下的難事，一定要從做易事開始；做天下的大事，一定要從做小事開始）–––––––從易處、細處著手，一步一個腳印，這既是腳踏實地做事的方法，也是農業文明無想象力、無冒險精神、做事刻板的反映。

71、“慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過”（結束時象開始時那樣謹慎，于是就不會把事情搞壞。因此，圣人的欲望就是沒有欲

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望，不看重貴特的物品；圣人的學問就是不學，以補救眾人的過錯）–––––––“不欲”、“(:老子的名言用英語翻譯)不學”與現代文明、市場經濟是背道而馳的。

72、“非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”（不是要讓人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以難治，就在于他們的智慧太多）–––––––所有的專制統治者都害怕人民有知識，有智慧，所以，焚書坑儒，批判知識分子的事何其多。

篇二：道德經名言精選及翻譯講解

道德經名言精選及翻譯講解

道德經名言精選及翻譯講解(一)

給大家介紹一些老子的名言。為什么要學習老子名言呢？我們先來了解以下老子。老子又稱老聃、李耳，漢族，春秋時期楚國苦縣厲鄉曲仁里人，中國古代哲學家和思想家，道家學派創始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

一

上善若水，水善利萬物而不爭。

——老子名言出處：《道德經》第八章

【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間

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善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。

水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”二

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

——老子名言出處：《道德經》第二十二章

【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。

“不爭”被道家視為一種天道自然準則，它實際上是一種以不爭為爭的君子之術和處世之方。

三

天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。——老子名言出處：《道德經》第七章

【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。

天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而

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昭示人類社會。四

飄風不終朝，驟雨不終日。

——老子名言出處：《道德經》第二十三章

【翻譯講解】：狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。

老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。

五

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

——老子名言出處：《道德經》第十二章

【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。

“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲。

六

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

——老子名言出處：《道德經》第九章

【翻譯講解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，

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卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災殃。

老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂，身退，天之道”。

七

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

——老子名言出處：《道德經》第二十二章

【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。

以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。

八

致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。

——老子名言出處：《道德經》第十六章

【翻譯講解】：使心靈達到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。

只有符合于自然，才能體現主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠。九

見素抱樸，少私寡欲。

——老子名言出處：《道德經》第十九章

【翻譯講解】：保持本質淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子

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主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。

十

信不足焉，有不信焉。

——老子名言出處：《道德經》第二十三章

【翻譯講解】：誠信不足，就會失去信任。

人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。

道德經名言精選及翻譯講解(二)

老子的《道德經》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其

上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。

十一

道常無為，而無不為。

——老子名言出處：《道德經》第三十七章

【翻譯講解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。

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十二

企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

——老子名言出處：《道德經》第二十四章

【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。

體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。

十三

人法地，地法天，天法道，道法自然。

——老子名言出處：《道德經》第二十五章

【翻譯講解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純任自然。

此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關系。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

十四

輕則失根，躁則失君。

——第二十六章

【翻譯講解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。

《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二

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者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”

十五

物壯則老。

——老子名言出處：《道德經》第三十章

【翻譯講解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。

物極必反，盛極必衰。

十六

將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。

——老子名言出處：《道德經》第三十六章

【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。

老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結為“柔弱勝剛強”，并認為作戰和治國不能離開這一原則。

十七

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。——老子名言出處：《道德經》第三十三章

【翻譯講解】：能了解別人的稱為機智，能認識自己的

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才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。

此為老子精神修養論。了解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。

十八

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

——老子名言出處：《道德經》第四十一章

【翻譯講解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。

此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。

十九

天下之至柔，馳騁于天下之至堅。

——老子名言出處：《道德經》第四十三章

【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。二十

甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

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——老子名言出處：《道德經》第四十四章

【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。

常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應當成為人們在生活中奉行的一個原則。

道德經名言精選及翻譯講解(三)

老子的學說對中國哲學發展具有深刻影響，其內容主要見《老子》這本書。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”為客觀自然規律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義。《老子》書中有著樸素的唯物主義的觀點。

二十一

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

——老子名言出處：《道德經》第五十七章

【翻譯講解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。

治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關于治國、用兵、平天下的基本策略。

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二十二

見小曰明，守柔曰強。

——第五十二章

【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。

有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。

二十三

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

——老子名言出處：《道德經》第四十五章

【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。

老子認為，事物達到最高的境界，其表現形式將歸于自然。

二十四

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

——老子名言出處：《道德經》第五十八

【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。

這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。毛澤東在《關于正確處理

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人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果”。二十五

治大國若烹小鮮。

——老子名言出處：《道德經》第六十章

【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）

這是老子關于治國的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”

二十六

圖難于其易，為大于其細。

——老子名言出處：《道德經》第六十三章

【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。

只有由易入難，積少成多，才能成就大事。

二十七

天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

——老子名言出處：《道德經》第六十三章

【翻譯講解】：天下的難事，必定發生于容易，天下的大事，必定起于細微。

對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！

二十八

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為之于未有，治之于未亂。

——老子名言出處：《道德經》第六十四章

【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂一定要在禍亂發生之前。

老子提出了事物變化發展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處于萌芽狀態，就要及早動手解決。

二十九

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

篇三：老子名言

老子名言01.生而不有，為而不恃，功成而弗居。

【翻譯講解】：孕育萬物而不據為己有，為萬物盡力而不自恃己勞，大功告成而不居功自傲。

器小易滿，海納百川。淺陋的人才居功自傲，做大事的人總是謙虛的。

02.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

【翻譯講解】：天地無所偏私，任憑萬物自生自滅；圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。

圣人無偏愛，還百姓以自然。

03.天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故

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能長生。

【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。

天地不自生，故能長生，老子以天地體現大道之品格而昭示人類社會。

04.上善若水，水善利萬物而不爭。

【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養，而自己卻安居其下而不與之爭。

水是生命的源泉。這里用水比喻善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。”

05.持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。

【翻譯講解】：把持擁有得過多，不如適可而止。錘尖了又磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂的金銀財寶，卻不一定能永久守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能招來災禍。

老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災禍，主張“功遂身退，天之道”。

06.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。

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【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，鏗鏘之聲使人聽覺不靈敏，悅口五味使人永不滿足，騎馬打獵使人心發狂，珍貴的財物使人偷和搶。

“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲。

07.致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。

【翻譯講解】：靜下心來，守住寧靜，就能從萬物的變化中發現規律的存在。只有合乎自然，才能合乎主宰萬物的道，只有合乎道，才能久遠。

08.見素抱樸，少私寡欲。

【翻譯講解】：保持淳樸無華，減少私心貪欲。

老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸意思是說：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。

09.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能求新，少取反能多得，貪多反而迷惑。以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認識和把握社會生活的變化。

10.不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

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【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業；不自高自大，所以能長期有所長進；因為不爭，所以天下都難與之爭。

“不爭”被道家視為一種天道自然準則，它實際上是一種以不爭而爭的君子之術和處世之方。

11.飄風不終朝，驟雨不終日。

【翻譯講解】：狂暴的颶風刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。

老子主張“希言自然”，即少發號施令，是合于自然的。飄風、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。

12.信不足焉，有不信焉。

【翻譯講解】：誠信不足，就會失去信任。

人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。

13.企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。

【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不不辨是非，自以為是的人反而無法獲得好名聲，自我吹噓的人不可能再立新功，

自高自大的人不會有什么長進。

體現了老子的無為而治思想。只有不違背自然，才能達到目的。

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14.人法地，地法天，天法道，道法自然。

【翻譯講解】：人要向地學習，地要向天學習，天遵循規律，規律純任自然。此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關系。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

15.輕則失根，躁則失君。

【翻譯講解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。

《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”

16.物壯則老。

【翻譯講解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。

物極必反，盛極必衰。

17.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。

【翻譯講解】：了解別人稱為機智，認識自己才叫聰明。能戰勝別人只能說明有力氣，戰勝自己才叫剛強。知道滿足的人總能很富有，身體力行者才能實現他遠大的志向。

此為老子精神修養論。了解自己，反省自己，戰勝自己，實為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。

18.將欲翕之,必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢

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之，必固興之。將欲奪之，必固與之。

【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。

老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結為“柔弱勝剛強”，并認為作戰和治國不能離開這一原則。

19.道常無為，而無不為。

【翻譯講解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。

20.天網恢恢，疏而不失。

【翻譯講解】：天網廣大無邊，網眼雖稀，卻不會有一點失漏。

這與“要想人不知，除非己莫為”，“莫伸手，伸手必被捉”是一樣的道理。

21.大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。

【翻譯講解】：大到無邊的方正卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，高分貝的聲音聽不到，最大的形象沒有形跡。

此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之

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狀，無物之象”。

22.天下之至柔，馳騁天下之至堅。

【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越于天下最堅硬的東西之中。“柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

23.甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。

常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應當成為人們在生活中奉行的一個原則。

24.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。

老子認為，事物達到最高的境界，其表現形式將歸于自然。

25.見小曰明，守柔曰強。

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【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。

有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。

26.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

【翻譯講解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休戚與共安定民心才能臣服天下。治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關于治國、用兵、平天下的基本策略。

27.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。

這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發現不利。毛澤東在《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的東西可以引出好的結果”。

28.治大國若烹小鮮。

【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）。

這是老子關于治國的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”

29.圖難于其易，為大于其細。

【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。只有由易入難，積少成多，才能成就大事。

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30.天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。

【翻譯講解】：天下的難事，必定發生于容易，天下的大事，必定起于細微。對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！

31.夫輕諾必寡信；多易必多難。

【翻譯講解】：輕易就許下諾言的人，必然容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困難。

一諾千金，言出則必行。遇事思慮周詳，才能成竹在胸，成就大事。

32.為之于未有，治之于未亂。

【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發生之前，處理禍亂一定要在禍亂發生之前。老子提出了事物變化發展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質變之前，有的尚處于萌芽狀態，就要及早動手解決。

33.合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

【翻譯講解】：合抱的大樹，是從幼芽發起，九層的高臺，是用一筐筐土積累的；千里遠行，也是從腳下一步步走出來的。

揭示了量變與質變的深刻道理，只有從實際出發，一點點積累，才能成就大事。

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34.慎終如始，則無敗事。

【翻譯講解】：對待即將結束時的工作，還像開始時一樣認真，則做任何事都沒有不成功的。

做事貴在堅持。誰笑到最后，誰笑得最好。

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