《韓非子·內儲說上·重輕罪》原文及翻譯譯文

2023年12月5日發(作者：蹴鞠的拼音)

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《韓非子·內儲說上·重輕罪》原文及翻譯譯文

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1、《韓非子·內儲說上·重輕罪》原文及翻譯譯文

《韓非子·內儲說上·重輕罪》原文及翻譯韓非子

原文：

公孫鞅①之法也重輕罪。重罪者，人之所難犯也;而小過者，人之所易去也。使人去其所易，無離其所難，此治之道。夫小過不生，大罪不至，是人無罪而亂不生也。

公孫鞅曰：“行刑重其輕者，輕者不至，重者不來，是謂以刑去刑也。”

荊南之地，麗水之中生金，人多竊采金。采金之禁：得而輒辜磔②于市。甚眾，壅離其水也，而人竊金不止。大罪莫重辜磔于市，猶不止者，不必得也。故今有于此曰“予汝天下而殺汝身。”庸人不為也。夫有天下，大利也，猶不為者，知必死。故不必得也，則雖辜磔，竊金不止;知必死，則有天下不為也。

魯人燒積澤。天北風，火南倚，恐燒國。哀公懼，自將眾趣救火。左右無人，盡逐獸而火不救，乃召問仲尼。仲尼曰：“夫逐獸者樂而無罰，救火者苦而無賞，此火之所以無救也。”哀公曰：“善。”仲尼曰：“事急不及以賞救火者盡賞之則國不足以賞于人請徒行罰。”哀公曰：“善。”于是仲尼乃下令曰：“不救火者，比降北之罪;逐獸者，比入禁之罪。”令下未遍而火已救矣。

魏惠王謂卜皮曰：“子聞寡人之聲聞亦何如焉?”對曰：“臣聞王之慈惠也。”王欣然喜曰：“然則功且安至?”對曰：“王之功至于亡。”王曰：“慈惠，行善也。行之而亡，何也?”卜皮對曰：“夫慈者不忍，而惠者好予也。不忍則不誅有過，好予則不待有功而賞。有過不罪，無功受賞，雖亡，不亦可乎?”

齊國好厚葬，布帛盡于衣衾，材木盡于棺槨。桓公患之，以告管仲，曰：“布帛盡則無以為蔽，材木盡則無以為守備，而人厚葬之不休，禁之奈何?”管仲對曰：“凡人之有為也，非名之，則利之也。”于是乃下令曰：“棺槨過度者戮其尸，罪夫當喪者。”夫戮死無名，罪當喪者無利，人何故為之也?

(選自《韓非子·內儲說上》)

【注釋】①公孫鞅：即商鞅。②辜：在鬧市執行死刑，并將尸體暴露街頭。磔(zhé)：分裂肢體的酷刑。

譯文：

公孫鞅的法律是對輕罪給以重罰。重罪，是人們很難犯的，而小過失是人們容易去掉的。讓人們去掉那容易犯的小過失，不觸犯難犯的重罪，這是治好國家的原則。小過失不發生，大罪惡不出現，這樣就人們無罪而禍亂不生了。

公孫鞅說：“運用刑罰對輕罪給以重罰，輕罪就不生，重罪也不犯，這叫做用刑罰去掉刑罰。”

楚國南部的地方，麗水里面出產金子，人們大多偷采金子。對偷采金在下了禁令：抓住偷采金子的就在鬧市上施行車裂之刑并暴尸街頭。受刑的人很多，尸體堵塞阻斷了那道麗水，但是人們偷采金子不停止。對大罪的懲罰沒有比在鬧市上分尸示眾更重的了，但偷采金子還不停止，是因為不一定被抓到。所以假如現在有人在這里說：“給你天下而殺掉你。”平庸的人也不干。據有天下，是很大的好處，還不干的原因，是知道一定會死。所以如果不一定會被抓到，那么即使分尸示眾，偷采金子仍不會停止;知道一定會死，那么據有天下也不干。

魯國人焚燒沼澤，天刮北風，火向南延伸，怕要燒到國都。哀公恐懼了，親自率領眾人督促救火。身邊沒有人了，都追趕野獸而不去救火，就召來孔仲尼詢問。仲尼說：“追趕野獸的人快樂而沒有得到處罰，救火的人辛苦而沒有得到獎賞，這就是沒人去救火的原因。”哀公說：“好。”仲尼說：“事情緊急，來不及論功行賞。救火的人都給以獎賞，那么國家財力不夠用來賞給人的，請只用刑罰。”哀公說：“好。”于是仲尼就下令說：“不救火的人，按照投降逃跑的罪懲罰，追趕野獸的人，按照擅入禁地的罪懲罰。”命令下達還未傳遍，而火已經撲滅了。 魏惠王對卜皮說：“你聽說我的名聲怎么樣啊?”回答說：“我聽說大王慈祥仁愛。”魏惠王很高興地說：“既然這樣，那么效果將會到什么地步?”回答說：“大王的功效會到亡國的地步。”魏惠王說：“慈祥仁愛，是做好事，做好事而滅亡，為什么呢?”卜皮回答說：“慈祥的人不狠心，仁愛的好施舍。不狠心就不懲罰有過的人，好施舍就不等有功而獎賞。有過錯不被治罪，沒功勞卻得到獎賞，即使滅亡，不也應當嗎?”

齊國喜好奢侈地舉行葬禮，麻布絲綢全做了壽衣和壽被，成材的木頭都做了內棺和外槨。桓公憂慮這種做法，把它告訴了管仲，說：“麻布絲綢用光了就沒有用來做遮體衣服的材料，成材的木頭用盡了就沒有用來構筑防守工事的材料，但是人們無休止地施行厚葬，要禁止它該怎么辦?”管仲回答說：“凡是人有作為，不是為名，就是為利。”于是就下令說：“內棺外槨超過規定的就斬斷他的尸體，給那個主持喪禮的人治罪。”斬斷尸體，他就沒有好名聲;給主持喪禮的人治罪，他就沒有好處。人們怎么還會做這種事呢?

《韓非子·內儲說上·重輕罪》

2、韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯譯文

韓非子《說林上--管仲》原文及翻譯韓非子

原文

管仲，隰朋(1)從桓公伐(2)孤竹(3)，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂(4)得道。

行山中無水，隰朋曰：“蟻東居山之陽(5)，下居山之陰(6)，蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。

以管仲之圣(7)，而隰朋智，至其所不知，不難(8)師與老馬與蟻。今人不知以其愚心而師圣人(9)之智，不亦過乎![1]

注釋

(1)管仲，隰朋：兩人都是齊桓公的大臣。

(2)伐：進攻

(3)孤竹：指孤竹國，在今河北盧龍。

(4)遂：終于，最終 (5)陽：南邊

(6)陰：北邊

解釋

管仲、隰朋跟隨齊桓公去討伐孤竹國，春季出征冬季返回，迷失了道路。管仲說：“可以利用老馬的才智。”于是(管仲和隰朋)放開老馬跟隨著它，終于找到了路。

走到山里沒有水，隰朋說：“螞蟻冬天住在山的南面，夏天住在山的北面。(如果)地上蟻封有一寸高，地下八尺深的地方就會有水。”于是挖掘地，最終得到了水。

憑借管仲的精明通達和隰朋的智慧，碰到他們所不知道的事，不惜向老馬和螞蟻學習;現在的人帶著愚蠢的心卻不知道學習有智慧的人的才智，這不也是很大的錯誤嗎?

3、韓非子《說林上--楊朱之弟曰布》原文及翻譯譯文

韓非子《說林上--楊朱之弟曰布》原文及翻譯韓非子

《韓非子說林上》譯文

原文

楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而返。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣，子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉?”

[注釋]

緇(zī)：黑色。

翻譯

楊朱有個弟弟叫楊布，穿著白色的衣服出門。恰好遇上天下雨，他就脫掉白衣穿上黑衣服回家。他的狗不知道是他換了衣服，汪汪叫著撲過來。楊布怒氣沖沖地就要打這條狗，楊朱對他說：“你別打它啦，你也可能犯它這種錯誤。要是你的狗出去時是白色，回來時卻變成了黑色，你會不覺得奇怪嗎?”

4、《韓非子·外儲說右下》原文及翻譯譯文

《韓非子·外儲說右下》原文及翻譯韓非子

原文： 公孫儀相魯而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟子諫曰：“夫子嗜魚而不受者，何也?”對曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色;有下人之色，將枉于法;枉于法，則免于相。雖嗜魚，此不必致我魚，我又不能自給魚。即無受魚而不免于相，雖嗜魚，我能長自給魚。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之為己者不如己之自為也

譯文：

春秋時公孫儀任魯國宰相。平日喜愛吃魚，全國人民爭著買魚送他，公孫儀不肯接受，他的弟子勸他說：「先生您喜歡吃魚，又不肯接受別人的饋贈，為什么?」公孫儀說：「正因為喜愛吃魚才不肯接受。如果接受別人的魚，對人難免就得低聲下氣，可能會違法;違法就會免除相位;相位一免，雖然想吃魚，誰還會給?不接受別人送的魚，而不致被免除相位，又能長久自給自足。」公孫儀懂得依靠別人不如依靠自己，懂得靠別人為自己不如自己為自己。

注釋：

1：「公孫儀」春秋時期魯穆公的相。《史記循吏列傳》作公儀休。

2：「相魯」任魯國的相。相，輔佐國君的最高官吏。在這里譯為做宰相。

3：「公儀子」即公儀休。子，對人的敬稱

4：「夫子」對男子的尊稱

5：「即」假如

6：「下人之色」遷就他人

7：「嗜」特別喜歡，很愛好

啟示：

這則寓言故事出自《韓非子》，由法家的利益觀去闡釋，公孫儀愛吃魚，可不受魚。公孫儀不徇私受賄，這是好的，值得稱贊;但他反對貪贓受賄的出發點是怕自己因受魚而被免相，歸根結底還是為了保持自己的地位

公儀休嗜魚拒魚的故事，千百年來之所以被人們傳為美談，就是因為他能夠清醒認識個人好惡與事業興衰成敗之間的關系，始終做到管住小節，抵御誘惑，慎其所好。給我們的啟示：清白做人,堂正為官。

然而這并不是完整的解釋。

故公儀子相魯，之其家見織帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，慍而拔其葵，曰：“吾已食祿，又奪園夫紅女利乎!”古之賢人君子在列位者皆如是，是故下高其行而從其教，民化其廉而不貪鄙。--《天人三策》

這是關于公孫儀的另一個故事，由此可見，公孫儀的道德品質大于今天人所能想象的，所以說人心不古，用現代的價值觀去判斷古人的價值是不可取的。德與法的辯證關系也有所體現。

由此兩篇文章的對比也可看出，法家與儒家之間，關于人生的利益和道德衡量基點不同之處。

5、《韓非子·二柄》原文及翻譯譯文

《韓非子·二柄》原文及翻譯韓非子

原文：

明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡，則能得之其主而罪之;所愛，則能得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出于己也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服于狗矣。故劫殺擁蔽之主，兼失刑德而使臣用之，而不危亡者，則未嘗有也。

人主將欲禁奸，則審合刑名;刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞;功不當其事，事不當其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也;群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上。覺寢而說，問左右曰：“誰加衣者?”左右對曰：“典冠。”君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也;其罪典冠，以為越其職也。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。

人主有二患任賢則臣將乘于賢以劫其君妄舉則事沮不勝。越王好勇而民多輕死;楚靈王好細腰而國中多餓人;齊桓公妒外而好內，故豎刁自宮以治內;桓公好味，易牙蒸其子首而進之;燕子噲好賢，故子之明不受國。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效;群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。故君見惡，則群臣匿端;君見好，則群臣誣能。人主欲見，則群臣之情態得其資矣。故子之托于賢以奪其君者也，豎刁、易牙，因君之欲以侵其君者也。其卒，子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，則群臣為子之①、田常②不難矣。故曰：“去好去惡，群臣見素。”群臣見素，則大君不蔽矣。

(節選自《韓非子·二柄》，有刪減)

【注】①子之：春秋戰國時燕國的相國，他慫恿燕王效法堯舜將王位讓給他，后來燕國差不多名存實亡了。②田常：春秋時期齊國大臣。齊簡公四年田常殺死簡公，擁立齊平公，任相國。從此，齊國的政權完全由田氏控制。

譯文：

明君用來控制臣下的，不過是兩種權柄罷了。兩種權柄就是刑和德。什么叫刑、德?回答是：殺戮叫做刑，獎賞叫做德。做臣子的害怕刑罰而貪圖獎賞，所以君主親自掌握刑賞權力，群臣就會害怕他的威勢而追求他的獎勵。而現在的奸臣卻不是這樣。他們對所憎惡的人，能夠從君主那里取得權力予以懲罰;對所喜愛的人，能夠從君主那里取得權力予以獎賞。假如君主不是讓賞罰的威嚴和利益掌握在自己手里，而是聽任他的臣下去施行賞罰，那么全國的人就都會害怕權臣而輕視君主，就都會歸附權臣而背離君主了。這是君主失去刑賞大權的禍害。老虎能制服狗，靠的是爪牙;假使老虎去掉它的爪牙而讓狗使用，那么老虎反而會被狗所制服。君主是要靠刑德來制服臣下的，如果做君主的丟掉刑賞大權而讓臣下使用，那么君主反而會被臣下所控制了。所以田常向君主請求爵祿而賜給群臣，對下用大斗出小斗進的辦法把糧食施舍給百姓，這就是齊簡公失去獎賞大權而由田常掌握，簡公因而遭到殺害。子罕告訴宋桓侯說：“獎賞恩賜是百姓喜歡的，君王自己施行;殺戮刑罰是百姓憎惡的，請讓我來掌管。”于是宋桓侯失去刑罰大權而由于罕掌握。宋桓侯因而遭到挾制。田常僅僅掌握了獎賞大權，齊簡公就遭到了殺害;子罕僅僅掌握了刑賞大權，宋桓侯就遭到了挾制。所以當代做臣下的如果統攝了刑賞大權，那么這代君主將會遭受到比齊簡公、宋桓侯更大的危險。所以被劫殺被蒙蔽的君主，一旦同時失去刑賞大權而由臣下執掌，這樣還不導致危亡的情況，是從來沒有過的。

君主要想禁止奸邪，就要去審核形名。形名是指言論和職事。做臣下的發表一定的言論，君主根據他的言論授予相應的職事，專就他的職事責求他的功效。功效符合職事，職事符合言論，就賞;功效不符合職事，職事不符合言論，就罰。所以群臣言大功小的要罰;這不是要罰小功，而是要罰功效不符合言論。群臣言小功大的也要罰;這不是對大功不喜歡。而是認為功效不符合言論的危害超過了所建大功，所以要罰。從前韓昭侯喝醉酒睡著了，掌帽官見他冷，就給他身上蓋了衣服。韓昭侯睡醒后很高興，問近侍說：“蓋衣服的是誰?”近侍回答說：“掌帽官。”昭侯便同時處罰了掌衣官和掌帽官。他處罰掌衣官，是認為掌衣官失職;他處罰掌帽官，是認為掌帽官越權。不是不擔心寒冷，而是認為越權的危害超過了寒冷。所以明君駕馭臣下，臣下不能越權去立功，不能說話不恰當。超越職權就該處死，言行不一就該治罪。司守本職，言而有信，群臣就不可能結黨營私了。

君主有兩種禍患：任用賢人，臣下就會依仗賢能來威逼君主;隨便推舉，就會敗壞事情而不能成功。所以君主喜好賢能，群臣就粉飾行為來迎合君主的欲望，這樣群臣的實情便不會顯露;群臣的實情不顯露，君主便無法識別他的臣下了。所以越王喜好勇敢，以致民眾大都輕視死亡。楚靈王喜愛細腰，結果國內有許多甘愿挨餓的人。齊桓公心性妒忌而愛好女色，所以豎刁自行閹割以便掌官內宮。齊桓公愛好美味，易牙蒸了自己兒子的腦袋去進獻。燕王子噲喜歡賢名，所以子之表面上不接受君位。所以君主流露出厭惡情緒的，群臣就會迅速掩蓋;君主流露出喜好情緒的，群臣就會假裝能力。君主的欲望表現出來，群臣的情態表示就有了依托。所以子之假托賢名來篡奪君位，豎刁易牙借著君主的欲望來侵害君主。其結果，子噲因兵舌而死，齊桓公死后直到蛆蟲爬出門外也得不到安葬。這是什么原因呢?是君主把真情流露給了臣下招致的禍害。臣下的真情不一定就是愛戴他的君主，而是為了重利的緣故。如今君主要是不掩蓋自己的真情，不隱藏自己的意圖，而使臣下有機會來侵害自己，那么群臣充當子之、田常這樣的角色就不難了。所以說：去掉喜好厭惡，群臣暴露本色。群臣暴露本色，國君就不會受蒙蔽了。[

《韓非子·二柄》

6、韓非子《猛狗與社鼠》原文及翻譯譯文

韓非子《猛狗與社鼠》原文及翻譯韓非子

原文：

宋人有沽酒者，升概甚平，遇客甚謹，為酒甚美，縣幟甚高，著然不售，酒酸。怪其故，問其所知閭長者楊倩。倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢挈壺甕而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

夫國亦有狗。有道之士懷其術而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。

故桓公問管仲①曰：“治國最奚患?”對曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉?”對曰：“君亦見夫為社者乎?樹木而涂之，鼠穿其間，掘穴托其中。熏之則恐焚木，灌之則恐涂阤②，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢重而收利于民，入則比周而蔽惡于君，內間主之情以告外，外內為重，諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安。據而有之，此亦國之社鼠也。”

故人臣執柄而擅禁，明為己者必利，而不為已者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而龁有道之士矣，左右又為社鼠而間主之情，人主不覺，如此，主焉得無壅，國焉得無亡乎?

堯欲傳天下于舜。鯀諫曰：“不祥哉!孰以天下而傳之于匹夫乎?”堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎?”堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無傳天下于舜。仲尼聞之曰：“堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者，必傳之舜，乃其難也。”一曰：“不以其所疑敗其所察則難也。”

(節選自《韓非子》)

譯文：

宋國有個賣酒的，賣酒器具量得很公平，接待客人態度很恭敬，釀造的酒很香醇，(店鋪門前)酒旗懸掛得很高。積貯很多酒卻沒有人來買，(時間一久)酒都變酸了。(賣酒的)對這事感到奇怪，他向同住里巷且知道這事的老人楊倩打探。楊倩說：“你養的狗兇惡嗎?”賣酒的說：“狗兇惡，那么酒為什么就賣不出去呢?”楊倩說：“人們害怕你的狗呀!有的人打發自己的小孩，揣上錢，拿著壺，前往打酒。但你的狗竄出來咬人，(誰還敢來買酒呢?)這是你的酒賣不掉最終變酸的原因。”

國家也有這樣的惡狗。有才能的人懷著治國的本領想要稟陳(大國的君主)，使大國的君主能夠明曉(治國的方略)。那些大臣像惡狗一樣竄出來咬人，這就是人主受到蒙蔽和挾制，因而那些有才能的人不能得到重用的原因。

因此齊桓公問管仲說：“治理國家最擔心什么?”管仲回答說：“最擔心的是社壇的老鼠。”桓公說：“擔心什么社壇的老鼠呢?”管仲回答道：“君王也看見那社神嗎?立起木頭，再給它涂抹上泥灰，老鼠(卻)穿行在中間，挖洞托身在里面。用火熏烤卻怕燒毀了木頭，用水澆灌卻怕毀壞了涂泥。這就是社壇的老鼠不能被殺除的緣故啊。現在君王身邊的人(就是社鼠)，他們在朝廷外為求威勢重權，便從百姓中收刮財富;他們在朝廷內就相互勾結，來對君主隱瞞他們的惡行。在朝廷內的(奸人)窺探君王的心思來傳遞消息給朝廷外的(權臣)。在內在外均造成他的重權，朝廷眾多官吏都認為這樣的人是富有權勢的。(這樣的)官吏不誅滅就會擾亂法度，誅滅了他們君王又不安逸。(他們)依靠了國君以保有權勢地位，這樣的人就是國家的社壇老鼠。”

因此國君的臣子掌握大權，進而能行專擅或頒禁令，確實能為己用的必定使他得利，不能為己用的必定陷害，這就是(國家的)猛狗啊。那權臣成了猛狗來咬有才能的士人，身邊的奸人又成了社鼠來窺探君王的心思，國君還不察覺，像這樣，國君怎么能不被蒙蔽，國家怎么能不遭滅亡呢?

唐堯想要將天下傳給虞舜。大臣鯀進諫說：“不吉祥啊!誰拿天下去傳給一個匹夫呢?”唐堯不聽取(這種蒙蔽君主的意見)，發兵將鯀誅殺在羽山的郊野。共工再進諫說：“誰拿天下去傳給一個匹夫呢?”唐堯不聽取(這種蒙蔽君主的意見)，又發兵將共工誅殺在幽州的城邑。因此天下人沒有誰敢再說不要傳天下給虞舜。孔子聽說這件事后說：“唐堯了解虞舜賢明，不見得是很難的事。到要誅殺進諫(錯誤意見)的人，一定要傳天下給虞舜，才是真正難的事啊。”又說：“不因那懷疑的危害到那考察到的，(這)就更難啊。”

韓非子《猛狗與社鼠》

7、《韓非子·有度》原文及翻譯譯文

《韓非子·有度》原文及翻譯韓非子

原文：

國無常強，無常弱。奉法者強，則國強;奉法者弱，則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千里;莊王之氓社稷也，而荊以亡。齊桓公并國三十，啟地三千里;桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河為境，以薊為國，殘齊，平中山，有燕者重，無燕者輕;襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐王攻燕救趙，取地河東;攻韓拔管，勝于淇下;兵四布于天下，威行于冠帶之國;安釐王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓，則荊、齊可以霸;有燕襄、魏安釐，則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，則是負薪而救火也，亂弱甚矣!

故當今之時，能去私曲就公法者，民安而國治;能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者，加以群臣之上，則主不可欺以詐偽;審得失有權衡之稱者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上而下比周;若以黨舉官，則民務交而不求用于法。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術，比周以相為也。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功。此亡之本也。若是，則群臣廢法而行私重，輕公法矣。數至能人之門，不一至主之廷;百慮私家之便，不一圖主之國。屬數雖多，非所以尊君也;百官雖具，非所以任國也。故臣曰：亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷之衰也;家務相益，不務厚國;大臣務相尊，而不務尊君;小臣奉祿養交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也;使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，則君臣之間明辨而易治，故主仇法則可也。

故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度;上智捷舉中事，必以先王之法為比。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，一民之軌，莫如法。厲官威民，退淫怠，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤;法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。(取材于《韓非子》)

注釋：【1】荊莊王：即楚莊王，春秋時期五霸之一。【2】臣：韓非自稱。【3】仇：校對，以……核對。

譯文：

一個國家不可能永遠強大，也不可能永遠衰弱。君主依法辦事，國家就強大;君主不依法辦事，國家就衰弱。楚莊王曾并吞二十六個國家，開拓三千里疆域;楚莊王拋下國家死亡之后，楚國便隨之衰弱。齊桓公吞并了三十個國家，開辟了三千里疆土;齊桓公死后，齊國因此衰弱。燕襄王以黃河作為國界，以薊城為國都，攻破了齊國，消滅了中山國，得到燕國支持的國家威望就重，沒有燕國支持的國家威望就輕;燕襄王死后，燕國也因此衰弱。魏安釐王攻打燕國救援趙國，奪回了河東魏國的故地;攻占了韓國的管地，又在淇水下游取勝;魏國的軍隊遍布天下，威風傳遍中原文明的國家;魏安釐王死后，魏國隨之衰弱。所以有了楚莊王、齊桓公，楚、齊就可以稱霸;有了燕襄王、魏安釐王，燕、魏就可以強盛。如今這些國家都衰敗了，是因為群臣官吏都去干那些使國家動蕩而不是使國家安定的事情。這些國家本已經混亂衰弱了，他們的群臣又都丟掉國法而營私舞弊，這好比背著干柴去救火，國家會更加混亂和衰弱。

現在這個時代，一個國家能夠除掉奸邪謀私之行而遵循國家法令的，老百姓就能安寧并且國家就能安定;能杜絕圖謀私利的行為而實行國家法令的，軍隊就會強大而敵人相對弱小。所以明察得失又有法度的規定，用來駕馭群臣，那么這樣的君主就不可能被臣下欺詐;明察得失而又以法度作為標準以了解遠方的事情，那么君主就不可能被天下輕重顛倒的事所欺騙。現在如果按聲譽選用人才，那么臣下就會背離君主而在下面緊密勾結;如果根據朋黨的關系來推薦官員，那么老百姓就會致力于結黨勾結而不求依法辦事。以虛假的名聲為依據獎賞，以誹謗的流言作為依據施行處罰，那么喜歡獎賞而厭惡處罰的人，就會丟掉國家法定的職責，玩弄個人手段，互相包庇利用。因此忠臣無罪卻遭遇危難而死，奸邪之臣沒有功勞卻坐享安樂利益。這是國家衰亡的根本原因。如果像這樣，群臣就會廢棄法度而設法撈取個人權勢，不把國家的法令當回事了。屢次進出奸臣的家門，一次也不到君主的朝廷去;天天想著自己的好處，一點也不考慮君主國家的利益。君主的下屬官吏雖然很多，但都不是朝廷所需用來尊崇君主的;各種官員雖然一應俱全，但卻不是君主所需用來承擔國家大事的。所以下臣我說：衰亡的國家朝廷中沒有人。朝廷里沒有人，不是朝廷中的臣子少了;私家致力于互謀私利，不致力于富強國家;大臣們致力于相互推崇，不致力于尊崇君主;小臣們拿國家的俸祿去培養私交，不把官員職責當回事。之所以會造成這種局面，是因為君主在上面不依法決斷政事，而聽憑下面的大臣胡作非為。所以圣明的君主用法制來選拔人才，不憑自己的意愿來用人;按法制來考核臣下的功績，而不靠自己的主觀來推測。有才能的人不被埋沒，壞人壞事無從掩飾，徒有虛名的人不能進用，遭受誹謗的人不被免職，那么君主就能明辨臣下的功過是非而國家就容易治理，所以君主依法辦事就可以了。

所以說：高明的木匠用肉眼測度木材也合乎繩墨的標準，但首先一定要用規和矩作為標準;智慧極高的人雖很快就把事情做得合乎要求，但必須用先王的法制作依據。所以用法令來治國，就是用法令作為標準衡量事物罷了。法令不偏袒權貴，繩墨不遷就曲木。法令該制裁的，智者不能逃避，勇者不敢爭辯。懲罰罪過不避開大臣，獎賞善行不漏掉平民。所以矯正上面的過失，追究下面的奸邪，治理混亂而判斷謬誤，統一人們的行為使其合乎規范，沒有比法令更好的了。整治官吏而威懾民眾，遏止過于懈怠的行為，制止詐偽的發生，沒有比刑罰更頂用的了。刑罰嚴厲，臣下就不敢憑地位高輕視地位低的人;法令嚴明，君主就能受到尊崇而不受侵犯。君主得到尊崇而不被侵犯，那么君主就會強勢而掌握治國的要領，所以先王把法令看得很重并將它傳下來。君主如果放棄法制而用私意辦事，那君臣就沒有區別了。

《韓非子·有度》

8、《莊子·說劍》原文及翻譯譯文

《莊子·說劍》原文及翻譯莊子

說劍

原文：

昔趙文王喜劍(1)，劍士夾門而客三千余人(2)，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭(3)。如是三年，國衰。諸侯謀之(4)。太子惺患之(5)，募左右曰(6)：“孰能說王之意止劍士者(7)，賜之千金。”左右曰：“莊子能(8)。”

太子乃使人以千金奉莊子(9)。莊子弗受(10)，與使者俱，往見太子，曰：“太子何以教周，賜周千金?”太子曰：“聞夫子明圣，謹奉千金以市從者(11)夫子弗受，俚尚何敢言。”莊子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意(12)，下不當太子(13)，則身刑而死，周尚安所事金乎(14)?使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也!”太子曰：“然，吾王所見，唯劍士也。”莊子曰：“諾。周善為劍。”太子曰：“然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢(15)，垂冠(16)，曼胡之纓(17)，短后之衣(18)，瞋目而語難(19)，王乃說之(20)。今夫子必儒服而見王，事必大逆(21)。”莊子曰：“請治劍服(22)。”治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃持之(23)。

莊子入殿門不趨(24)，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人(25)，使太子先(26)?”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王。”王曰：“子之劍何能禁制(27)?”曰：“臣之劍，十步一人(28)，千里不留行。”王大悅之，曰：“天下無敵矣。”

莊子曰：“夫為劍者(29)，示之以虛(30)，開之以利(31)，后之以發(32)，先之以至。愿得試之。”王曰：“夫子休(33)，就舍待命(34)，令設戲請夫子(35)。”王乃校劍士七日(36)，死者六十余人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍(37)。”莊子曰：“望之久矣(38)!”王曰：“夫子所御杖(39)，長短何如?”曰：“臣之所奉皆可(40)。然臣有三劍，唯王所用，請先言而后試。”

王曰：“愿聞三劍。”曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。”王曰：“天子之劍何如?”曰：“天子之劍，以燕溪石城為鋒(41)。齊岱為愕(42)，晉衛為脊(43)，周宋為譚(44)，韓魏為夾(45)，包以四夷，裹以四時，繞以渤海，帶以常山(46)，制以五行(47)，論以刑德(48)，開以陰陽(49)，持以春夏(50)，行以秋冬。此劍直之無前(51)，舉之無上，案之無下，運之無旁。上決浮云(52)，下絕地紀。此劍一用，匡諸侯(53)，天下服矣。此天子之劍也。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍向如?”曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為愕，以賢良士為脊，以忠圣士為譚，以豪桀士為夾。此劍直之亦無前，舉之以無上，案之亦無下，運之亦無旁。上法圓天，以順三光(54);下法方地，以順四時;中和民意，以安四鄉(55)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。”王曰：“庶人之劍何如?”曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞑目而語難。相擊于前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之(56)。”

王乃牽而上殿(57)，宰人上食(58)，王三環之(59)。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣(60)!”于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也(61)。

譯文：

當年趙文王喜好劍術，擊劍的人蜂擁而至門下食客三千余人，在趙文王面前日夜相互比試劍術，死傷的劍客每年都有百余人，而趙文王喜好擊劍從來就不曾得到滿足。像這樣過了三年，國力日益衰退，各國諸侯都在謀算怎樣攻打趙國。太子悝十分擔憂，征求左右近侍說：“誰能夠說服趙王停止比試劍術，贈予他千金。”左右近侍說：“只有莊子能夠擔當此任。”

太子于是派人攜帶千金厚禮贈送給莊子。莊子不接受，跟隨使者一道，前往會見太子說：“太子有什么見教，賜給我千金的厚禮?”太子說：“聽說先生通達賢明，謹此奉上千金用以犒賞從者。先生不愿接受，我還有什么可說的!”莊子說：“聽說太子想要用我，意欲斷絕趙王對劍術的愛好。假如我對上游說趙王卻違拗了趙王的心意，對下也未能符合太子的意愿。那也就一定會遭受刑戮而死去，我還哪里用得著這些贈禮呢?假如我對上能說服趙王，對下能合于太子的心愿，在趙國這片天地上我希望得到什么難道還得不到!”太子說：“是這樣。父王的心目中，只有擊劍的人。”莊子說：“好的，我也善于運用劍術。”太子說：“不過父王所見到的擊劍人，全都頭發蓬亂、髻毛突出、帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞，大王竟喜歡見到這樣打扮的人。如今先生一定是穿儒服去會見趙王，事情一定會弄糟。”莊子說：“請讓我準備劍士的服裝。”三天以后劍士的服裝裁制完畢，于是面見太子。太子就跟莊子一道拜見趙王，趙王解下利劍等待著莊子。

莊子不急不忙地進入殿內，見到趙王也不行跪拜之禮。趙王說：“你想用什么話來開導我，而且讓太子先作引薦。”莊子說：“我聽說大王喜好劍術，特地用劍術來參見大王。”趙王說：“你的劍術怎樣能遏阻劍手、戰勝對方呢?”莊子說：“我的劍術，十步之內可殺一人，行走千里也不會受人阻留。”趙王聽了大喜，說：“天下沒有誰是你的對手了!”

莊子說：“擊劍的要領是，有意把弱點顯露給對方，再用有機可乘之處對方，后于對手發起攻擊，同時要搶先擊中對手。希望有機會能試試我的劍法。”趙王說：“先生暫回館舍休息等待通知，我將安排好擊劍比武的盛會再請先生出面比武。”趙王于是用七天時間讓劍士們比武較量，死傷六十多人，從中挑選出五六人，讓他們拿著劍在殿堂下等候，這才召見莊子。趙王說：“今天可讓劍士們跟先生比試劍術了。”莊子說：“我已經盼望很久了。”趙王說：“先生所習慣使用的寶劍，長短怎么樣?”莊子說：“我的劍術長短都適應。不過我有三種劍，任憑大王選用，請讓我先作些說明然后再行比試。”

趙王說：“愿意聽聽你介紹三種劍。”莊子說：“有天子之劍，有諸侯之劍，有百姓之劍。”趙王說：“天子之劍怎么樣?”莊子說：“天子之劍，拿燕溪的石城山做劍尖，拿齊國的泰山做劍刃，拿晉國和衛國做劍脊，拿周王畿和宋國做劍環，拿韓國和魏國做劍柄;用中原以外的四境來包扎，用四季來圍裹，用渤海來纏繞，用恒山來做系帶;靠五行來統馭，靠刑律和德教來論斷;遵循陰陽的變化而進退，遵循春秋的時令而持延，遵循秋冬的到來而運行。這種劍，向前直刺一無阻擋，高高舉起無物在上，按劍向下所向披靡，揮動起來旁若無物，向上割裂浮云，向下斬斷地紀。這種劍一旦使用，可以匡正諸侯，使天下人全都歸服。這就是天子之劍。”趙文王聽了茫然若有所失，說：“諸侯之劍怎么樣?”莊子說：“諸侯之劍，拿智勇之士做劍尖，拿清廉之士做劍刃，拿賢良之士做劍脊，拿忠誠圣明之士做劍環，拿豪杰之士做劍柄。這種劍，向前直刺也一無阻擋，高高舉起也無物在上，按劍向下也所向披靡，揮動起來也旁若無物;對上效法于天而順應日月星辰，對下取法于地而順應四時序列，居中則順和民意而安定四方。這種劍一旦使用，就好像雷霆震撼四境之內，沒有不歸服而聽從國君號令的。這就是諸侯之劍。”趙王說：“百姓之劍又怎么樣呢?”莊子說：“百姓之劍，全都頭發蓬亂、髻毛突出、帽子低垂，帽纓粗實，衣服緊身，瞪大眼睛而且氣喘語塞。相互在人前爭斗刺殺，上能斬斷脖頸，下能剖裂肝肺，這就是百姓之劍，跟斗雞沒有什么不同，一旦命盡氣絕，對于國事就什么用處也沒有。如今大王擁有奪取天下的地位卻喜好百姓之劍，我私下認為大王應當鄙薄這種做法。”

趙文王于是牽著莊子來到殿上。廚師獻上食物，趙王繞著坐席慚愧地繞了三圈。莊子說：“大王安坐下來定定心氣，有關劍術之事我已啟奏完畢。”于是趙文王三月不出宮門，劍士們都在自己的住處自刎而死。

(1)昔：過去，從前，趙文王，趙惠文王何。喜劍：喜歡劍術。 (2)夾門而客：客居宮門左右。

(3)好(hào)，喜好。厭：滿足。

(4)謀：謀圖。之：趙國。

(5)悝(kuī)：趙惠文王的太子名悝。

(6)募：募集，召募。左右：指左右幕僚。

(7)說：說服。王：趙惠文王。

(8)當：能做到。

(9)奉：送給，給予。

(10)弗受：不接受。

(11)以幣從(cōng)：用幣以為勸侑。

(12)臣：莊子自稱，我。逆：違逆。

(13)當(dǎng)：合。不當太子：有負太子的委任。

(14)尚：還。安：何。事：用。

(15)蓬頭：蓬亂的頭發。突鬢：鬢毛突出。

(16)垂：同唾，重。垂冠。即重冠，表示威武。

(17)曼胡-(móhu)：同模糊，不分明，不清楚。纓：冠纓，盔纓。

(18)短后之衣：后身短便于起坐的衣服。

(19)瞋(chēn)目：發怒時睜大眼睛。語難：用言語相互潔難。

(20)說：同悅。

(21)事必大逆：此事必然不順。

(22)治劍服：制做劍士的服裝。

(23)脫白刃：拔出利劍。

(24)殿門：宮殿的門。不趨：不快走。

(25)寡人：趙惠文王自稱。

(26)使太子先：通過太子先容稟。

(27)禁制：制服。

(28)十步一人：十步置一人。

(29)為劍：用劍。

(30)示人以虛：示人以虛空不能測。

(31)開之以利：用劍叫人不及提防。 (32)后之以發：發動在后。

(33)休：休息。

(34)就舍：住在旅館。

(35)戲：試劍術。

(36)校：較量。

(37)敦劍：對劍。

(38)望：期待。

(39)杖：與仗同。兵器的總稱。所御杖，所用劍。

(40)奉：通捧。所奉：所用的劍。

(41)燕溪：燕國中的地名。百城：北方的山名。鋒：劍端。

(42)岱：泰山。鍔：劍刃。

(43)脊：劍背。

(44)鐔：劍環，劍鼻。

(45)夾：通俠，劍把。

(46)常山：恒山。

(47)五行：水火木金土。

(48)刑法：生殺的意思。

(49)開：指開合變化。

(50)持：把握。

(51)直：伸。無前：前面無擋的。

(52)決：通抉。

(53)匡：正。

(54)三光：日、月、星。

(55)四鄉(__ǎng)：四方。

(56)薄：鄙薄。

(57)牽：帶，引。

(58)宰人：主管家務的人。上食：奉上食物。

(59)環：環繞。

(60)畢奏：奏已畢。

(61)服斃：伏劍自殺。服，同伏。 9、《晏子春秋·內篇雜下第三十》原文及翻譯譯文

《晏子春秋·內篇雜下第三十》原文及翻譯晏子春秋

晏子病，將死。鑿楹納書，命了壯，示之

原文：

晏子病，將死，鑿楹納書焉，謂其妻曰：“楹語也，子壯而示之。”及壯，發書之言曰：“布帛不可窮，窮不可飾;牛馬不可窮，窮不可服;士不可窮，窮不可任;國不可窮，窮不可竊也。”

——選自《晏子春秋·內篇雜下第三十》

原文：

晏子病重，快要死了。他鑿開廳堂前面的柱子，把遺書放在里面，對妻子說：“我的遺書，等孩子們長大后，一定要拿出來給他們看看。”等到孩子們長大了，晏子的妻子從柱子里取出了遺書，給孩子們看。遺書上寫了四句話：“布匹、絲綢不能浪費，浪費了就沒有穿的;牛馬不能浪費，浪費了就沒有拉犁種地的牲畜;作為一個士人，不能沒有氣節，沒有氣節就不要做官;國家不能物質匱乏，要發展經濟、勤儉治國，否則國家就要滅亡。”

10、韓非子《守株待兔》原文及翻譯譯文

韓非子《守株待兔》原文及翻譯韓非子寓言故事

原文

宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。——出自《韓非子?五蠹》

譯文

宋國有個農民，他的田地中有一截樹樁。一天，一只跑得飛快的野兔撞在了樹樁上，扭斷了脖子死了。于是，農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被后人所恥笑。

11、韓非子《五蠹》原文和翻譯譯文

韓非子《五蠹》原文和翻譯韓非子

原文：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣;有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死;因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政治當世之民，皆守株之類也。

古者丈夫不耕，草木之實足食也;婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養足，人民少而財有余，故民不爭。是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫。是以人民眾而財貨寡，事力勞而供養薄，故民爭。雖倍賞累罰而不免于亂。

堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;糲粢之食，藜之羹;冬日麑裘，夏日葛衣;雖監門之眼養不虧于此矣。禹之王天下也，身執耒函以為民先，股無胈，脛不生毛;雖臣虜之勞不苦于此矣。以是言之，夫古之讓天下者，是去監門之養而離臣虜之勞也，故傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實異也。夫山居而谷汲者，媵臘而相遺以水;澤居苦水者，買庸而決竇。故饑歲之春，幼弟不餉;欀歲之秋，疏客必食。非疏骨肉愛過客也，多少之實異也。是以古之易財，非仁也，財多也;今之爭奪，非鄙也，財寡也。輕辭天子，非高也，勢薄也;重爭士橐，非下也，權重也。故圣人議多少、論薄厚為之政。故罰薄不為慈，誅嚴不為戾，稱俗而行也。故事因于世，而備適于事。

古者文王處豐，鎬之間，地方百里，行仁義而懷西戎，遂王天下。徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國;荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。故文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁義用于古而不用于今也。故曰：世異則事異。當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服。共工之戰，鐵铦短者及乎敵，鎧甲不堅者傷乎體，是干戚用于古，不用于今也。故曰：事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。齊將攻魯，魯使子貢說之。齊人曰：“子言非不辯也，吾所欲者土地也，非斯言所謂也。”遂舉兵伐魯，去門十里以為界。故偃王仁義而徐亡，子貢辯智面魯削。以是言之，夫仁義辯智非所以持國也。去偃王之仁，息子貢之智，循徐、魯之力，使敵萬乘，則齊、荊之欲不得行于二國矣。

譯文：

上古時代，人民少，可是禽獸卻很多，人類受不了禽獸蟲蛇的侵害。有位圣人出現了，在樹上架木做巢居住來避免獸群的侵，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為有巢氏。當時人民吃野生植物的果實和蚌肉蛤蜊，有腥臊難聞的氣味，傷害腸胃，人民疾病很多。有位圣人出現了，鉆木取火來消除食物的腥臊，人民很愛戴他，便推舉他做帝王，稱他為燧人氏。中古時代，天下發大水，鯀和禹疏導了入海的河流。近古時代，夏桀和商紂殘暴淫亂，商湯和周武王起兵討伐。如果有人在夏朝還在樹上架木筑巢，還鉆木取火，一定會被鯀、禹恥笑了;如果有人在商朝還盡全力去疏導河流，一定會被商湯、周武王恥笑了。這樣說來，那末如果有人在今天還贊美堯、舜、湯、武、禹的政治措施，一定會被新的圣人恥笑了。因此圣人不要求效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而應研究當前的社會情況，并根據它制定符合實際的措施。有個耕田的宋國人，田里有個樹樁子，一只奔跑的兔子撞在樹樁上，碰斷脖子死了;這個人便因此放下手里翻土的農具，守在樹樁子旁邊，希望再撿到死兔子，兔子不可能再得到，可是他本人卻被宋國人笑活。今天想要用古代帝王的政策來治理現在的人民，都是和守株待兔的蠢人相類似的人。

古時男子不須耕種，野生的果實就足夠食用;婦女不須紡織，禽獸的毛皮就足夠穿著。不需要做費力的事，給養就很充足，人民少但財物有多余，所以人民之間不爭斗。因此不需實行厚賞，不用采取重罰，人民的生活自然安定。現在一個人有五個兒子不算多，每個兒子又有五個兒子，這樣祖父沒死就有了二十五個孫子。因此人民多而財物缺少，干體力活干得很勞累，可是給養還是很少，所以人民發生爭斗。即使加倍獎賞和加重懲罰，還是不能避免紛亂。

堯統治天下的時候，他的住房簡陋，茅草蓋的屋頂都不加修剪，櫟木做的椽子都不加砍削;吃粗糙的糧食，喝野菜煮的羹;冬天穿小鹿皮做的袍子，夏天穿葛布做的衣服;即使現在的看門人，穿的吃的都不會比這更差了。禹統治天下的時候，親自拿了農具干活，給百姓帶頭，累得大腿上沒有肌肉，小腿上不長毛;即使現在奴隸的勞動都不會比這更苦了。按這樣的情況推論，古代讓出天子地位的人，好比是脫離看門人的生活，擺脫奴隸的勞苦，所以把天下傳給別人并不值得稱贊。今天的縣官，一朝死了，子孫世世代代還可乘車，所以人們看重官職。因此人們對于讓位的事，可以輕易辭去古代天子的地位，卻難以丟掉現在縣令的地位，其原因是利益大小的實際情況不相同。在山上居住卻要下到溪谷打水的人，在節日都把水作禮物相互贈送，在沼澤低洼地區居住苦于水患的人，卻要雇工開挖渠道排水。所以荒年的春天，自己的小弟弟來了也不供飯;豐年秋收時，疏遠的客人也招待他吃飯。這不是疏遠骨肉兄弟而愛護過路客人，而是由于糧食多少的實際情況不相同。因此古人輕視財物，不是什么仁愛，只是因為財物多;現在人們的爭奪，也不是小氣，只因財物太少。古人輕易辭掉天子，不是品德高尚，是因為權勢微薄;今人看重并爭取做官和依附權勢，不是品格卑下，是因為權勢太重。所以圣人要研究財物多少、考慮權勢大小來制定他的政策。所以說古代刑罰輕不算仁慈，現在責罰嚴也不算殘暴，要適應社會習俗而行事。因此情況隨著不同時代而發展，政策措施也要適應不斷發展的情況。

古時周文王住在豐、鎬一帶，土地只有百里見方，施行仁義的政治，用安撫的手段使西戎歸附了自己，終于統一了天下。徐偃王住在漢水以東，土地有五百里見方，施行仁義的政治，向他獻地朝貢的國家有三十六國;楚文王怕他危害到自己，起兵攻打徐國，便滅掉了它。所以周文王施行仁義的政治終于統治天下，徐偃王施行仁義的政治卻亡掉了自己的國家，這說明仁義的政治只適用于古代而不適用于今天。所以說：時代變了，情況也變了。在舜統治天下的時候，苗族不歸順，禹準備去征伐它，舜說：“不行。崇尚德教還做得不夠就施行武力，這不是治國的方法。”于是用了三年時間進行德教，手持盾牌大斧等兵器作為道具跳起舞來，苗族才歸順了。在共工戰斗的時候，兵器短的被敵人刺到，鎧甲不堅固的傷到自己的身體，這說明持盾牌大斧跳舞來降服敵人的辦法只適用于古代，而不適用于今天。所以說：情況變了，措施也要變。上古時在道德上爭勝，中世時在智謀上角逐，現在便在軍事實力上競爭了。齊國準備進攻魯國，魯國派子貢去說服齊國。齊國人說：“你的話不是說得沒有道理，可是我想要的是土地，不是你這些話所說的道理。”便起兵攻打魯國，直到距離魯國都門十里的地方劃為邊界線。所以說偃王施行仁義而徐國滅亡了，子貢機智善辯而魯國的國土削減了。從這方面來講，施行仁義和機智善辯，都不是用來保持國家的辦法。拋掉偃王的仁義，廢棄子貢的機變，憑借徐國、魯國自己的實力，用來抵抗擁有萬輛兵車的大國，那末齊、楚兩國的欲望不可能在徐、魯兩國得逞了。

《韓非子·內儲說上·重輕罪》原文及翻譯譯文這篇文章共52426字。

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