閱讀《樊遲、仲弓問仁》談談孟

2023年12月7日發(作者：第四年)

-

閱讀《樊遲、仲弓問仁》談談孟

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問智，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

譯文：

仲弓問孔子如何處世才能合乎仁道。孔子回答說：“出門與同仁行禮如見貴客一般，對百姓如大祭一樣凝重，自己不喜歡的事不要強加給別人。如此在朝上就不會招致怨恨，在家中私下的交往也不會招致怨恨。”

樊遲問什么是仁，孔子說：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲還是不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜各種奸邪之人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是“智”，老師說：‘選拔正直的人，罷黜各種奸邪之人，這樣就能使邪者歸正。’這是什么意思？”子夏說：“這話說得多么深刻呀！舜管理天下，在眾人中選拔人才，選了皋陶，不仁的人就被疏遠了。湯管理天下，在眾人中選拔人才，選了伊尹，不仁的人就被疏遠了。”

孔子仁學思想的主要內涵 “仁”之內涵許慎《說文解字》中的bai“仁”，謂：“親也，從人二”，進而說“親者，密至也”。孔子學說具有強烈經驗性質，歷來取近譬遠，據實說虛，其立足點雖是個人的修身功夫，目標是養成“君子”的社會。

“仁”的倫理信條，出發點在個人，每個人必須實行于他周圍的家人，進而才是家人的親戚、親戚的親戚。這便是由近及遠的道德推衍，或稱教化。而“仁”的內涵便是基于家庭和家族的行為規范和這套規范的價值基礎，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社會的道德延伸，便是忠信、忠恕和禮樂。

孔子認為，“禮”就是為人的本分和守則。“仁”之為善，其實往上可以無窮進展，以至于圣人都有難得充分踐履的；往下它又有切實可行的，只要所言所行不逾出“禮”的界限就可以了。

-