研究性學(xué)習(xí)——梁祝文化

2023年12月8日發(fā)(作者：黑色星期五是哪天)

-

春暉中學(xué) 高一（14）班

目 錄

草橋遺址

1. 開 題 報 告——————————————2

2. 凄美的千古絕唱—————————————4

3.梁祝傳說之梁祝和雙蝶節(jié)—————————5

4.歷史上梁祝確有其人 凄美故事發(fā)生在上虞——6

5.中國的羅密歐與朱麗葉——————————7

6.祝英臺形象的文化內(nèi)涵——————————8

7.梁祝“化蝶”成因及其文化意義——————10

8.結(jié)題報告————————————————12

1

開 題 報 告

課題名稱

研究起訖時間

主導(dǎo)課程

上虞的文化底蘊——梁祝文化 導(dǎo) 師 阮玲紅

2007年3月至2007年6月

相關(guān)課程

基 本 情 況

課題負責(zé)人

課

題

組

成

酈倩茹

員

14

陳益波

崔利波

朱飛亞

14

14

14

姓 名

金潔瓊

周梅笑

班 級

14

14

職 務(wù)

陳 益 波

特 長

該課題中擔(dān)任的任務(wù)

2

課題方案簡述

一、 簡要背景說明（課題是如何提出來得）：

上虞是一個具有悠久歷史文化的城市，聞名于世的有孝女曹娥的故事、虞舜的故事、梁祝的故事等。其中梁祝這個催人淚下的愛情故事更是對我們這些青春期的少男少女帶來了深遠的影響，激起了我們對美好事物的向往。們作為上虞的一分子豈不更有責(zé)任揚我梁祝文化，文化需我們?nèi)鞒校竦任覀內(nèi)ネ诰颍?歷史待我們?nèi)タ季浚晕覀冞x擇了“上虞的文化底蘊——梁祝文化”這個課題。

二、 研究的目的與意義：

上虞具有深厚的文化底蘊，我們以梁祝文化為主體，有選擇性的對上虞文化進行課題研究。從梁祝文化中看到整個上虞的文化體系。作為上虞人，通過這個課題研究，發(fā)掘出上虞的文化內(nèi)涵，為家鄉(xiāng)做一些事。通過這個課題研究，我們可以在更深層次上了解這個孕育了我們的地方，還可以使上虞的文化得以傳承。

三、 實施步驟：

1.通過查找一些書籍，瀏覽一些網(wǎng)頁，了解梁祝文化

2.通過一些戲劇，影視作品了解人們心中的梁祝

3.實地走訪上虞的梁祝故鄉(xiāng)，親歷人文古跡

4.對收集到的所有資料進行有舍取地分析整理

5.寫成結(jié)題報告，并把所有資料整理成冊

預(yù)期了解上虞的深厚的文化底蘊，尤其是梁祝文化，充分感受上虞文化的美，我們對上虞文化產(chǎn)生更深的感情，更著力成于對上虞文化的保護。同時也提高我們的社會實踐能力，讓果

我們的課余生活變的更加豐富多彩。

審批單位意

見

年 月 日

3

凄美的千古絕唱

梁祝是一個美麗、凄

婉、動人的愛情故事。

東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英臺，家境豪富，庭院高大寬敞，家中廣多金銀。她美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英臺求學(xué)心切，偽裝賣卜者，對祝員外說："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應(yīng)允。

英臺女扮男裝，遠去杭州求學(xué)。途中，邂逅了赴杭求學(xué)的會稽（今紹興）書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。

不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學(xué)。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒有特別的感受。

祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，祝員外已把女兒的終身許配給馬太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！

后梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬貿(mào)阝城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。

英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡眩⑴_翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。

在朝廷做宰相的上虞名人謝安聽說這一奇事，就奏請皇帝，敕封為"義婦冢"。

4

梁祝傳說之梁祝和雙蝶節(jié)

彩虹萬里百花開，花間蝴蝶成雙對；

千年萬代不分開，梁山伯與祝英臺。

梁山伯與祝英臺的忠貞愛情，最后雙雙化為蝴蝶。

據(jù)說在東晉永和年間，上虞有一富家女子祝英臺，小名九娘，無兄無弟，才貌雙全。父母要她嫁人，她說："兒當(dāng)出外求學(xué)，求得賢士再嫁。"因而，祝英臺女扮男裝，改稱九官。求學(xué)路上與會稽梁山伯相遇，兩人一見如故，作伴同到宜興善卷洞碧蘚巖。他倆見這里山青水秀、花開蝶舞，就筑庵讀書。一起同窗三年。梁山伯誠實篤厚，不知祝英臺是女子。臨別之時，兩人再次游碧蘚沿，只見一對彩蝶，向他們撲面飛來。祝英臺說："假如我們能像蝴蝶一樣，雙雙飛舞花間，該有多自由幸福。"于是祝英臺約梁山伯三個月內(nèi)前來會晤，告知父母，將家中九娘許配給他。實則九娘就是祝英臺自己。梁山伯自以為家貧，怕到祝家去求親，終于耽誤了日期。祝英臺父母就逼著英臺許配給了馬家公子。后來，梁山伯考取功名，任勤縣縣令。有一次路過祝家莊，想去拜訪祝英臺。向家僮詢問"祝九官"。家僮回答："祝家只有九娘，并無九官。"梁山伯這才醒悟到，原來祝九官就是祝九娘。就向家僮說能否以同學(xué)之宜，與英臺相見一面。祝英臺恨梁山伯來遲，以羅扇遮面，側(cè)身一揖就進去了。梁山伯懊悔莫及，思念成疾，不久病亡，遺言葬在清道山下。

第二年，祝英臺出嫁路上，叫船夫繞道清道山下，要到梁山伯墓前祭拜一別。到了墓前，祝英臺失聲慟哭。突然，狂風(fēng)大作，墳?zāi)沽验_一道縫，祝英臺縱身跳了進去，墳?zāi)怪赜趾蠑n。一會兒，陽光燦爛，一對蝴蝶從墳?zāi)怪酗w舞而出。傳說黃色大蝴蝶是祝英臺，黑色的大蝴蝶是梁山伯。

說也奇怪，從此后，每年早春二月，桃李芬芳時，常常有一對彩色大蝶翩翩起舞，穿花棲草，追逐嬉戲，形影不離。當(dāng)?shù)匕傩諅髡f，這些彩蝶就是梁山伯與祝英臺精魂所化。他們留戀"同窗共讀三載的幸福生活，一年一度飛到這里來作舊地重游。為紀念這對情侶，建起了"祝陵"，還把每年三月一日傳說是祝英臺生日的這一天，稱為"雙蝶節(jié)"。每年到了這一天，都有許多青年男女到這里來憑吊。

讀書人去剩荒臺，歲歲春風(fēng)長野苔；

山上桃花紅似火，雙雙蝴蝶又飛來。

5

歷史上梁祝確有其人 凄美故事發(fā)生在上虞

“梁山伯和祝英臺”是我國歷史上四大民間傳說之一，至今已流傳一千多年，可說家喻戶曉，婦孺皆知。

歷史學(xué)家和有關(guān)專家查閱了各方面的史料， 發(fā)現(xiàn)文字記載最多的是上虞。因此逐步形成了比較統(tǒng)一的看法，祝英臺確有其人，那就是上虞人。梁祝故事的發(fā)源地就在上虞。

據(jù)史料記載，最早是梁元帝時《金樓子》一書(見一九八三年十二月上海書店《民俗影印本》)，但原作已亡佚。初唐梁載言的《十通四藩志》記載了梁祝二人“嘗同”、“同冢”的故事。晚唐張讀的《宣室志》有較詳細的記載，宋代李茂誠的《義忠王廟記》增加了祝英臺裂而現(xiàn)時“從者驚引其裙，風(fēng)裂若飛至董溪西嶼而墜之”的情節(jié)，為“化蝶”之先聲，到明代馮云龍的小說中完整地寫上了“化蝶”的故事情節(jié)。

四九年后，華東軍政委員會文化部組織有關(guān)名家到上虞作實地調(diào)查。上虞祝姓村共有七個，最后，認定離縣城三公里的祝家村。于是在以后創(chuàng)作的我國第一部彩色戲曲片《梁山伯與祝英臺》的唱詞中寫上了“上虞縣，祝家莊，玉水河邊，有一個祝英臺，才貌雙全……”從此上虞縣祝家莊公認為是祝英臺的故鄉(xiāng)。

祝家村背后是青山，前面有條小河，叫玉水河。此河可通余姚、寧波。離此不遠處，有個余姚馬家。祝氏祖先原籍山西太原，南遷到此定居，原在上虞縣城教書為業(yè)，子孫移居上虞各地。村中原有一座規(guī)模較大的宅院，后因戰(zhàn)爭被毀，住宅面積約有五百平方米，還有花園遺址。村邊有一個湖叫“千金湖”，有兩人合抱的金桂、銀桂，還有云柏、石榴等古樹。還有祠堂及石碑，記錄著祝氏的歷史。

梁祝文化不是一般的愛情故事，而是有深層次的優(yōu)美隱含的文化意蘊，如“化蝶”一般在殉情的慘烈之后，給人以優(yōu)美所山伯古塚 感動，為奔向自由而憧憬。

6

中國的羅密歐與朱麗葉

1954年5月周恩來總理中國政府代表團參加日內(nèi)瓦國際會議。周恩來認為，新中國已邁出了主動走向世界、了解世界的可喜步伐，但同時也應(yīng)有意識地讓世界更多地了解新中國，進而使他們走向新中國。因此，周總理特意指示中國代表團帶去了國內(nèi)剛拍出的第一部彩色電影片《梁山伯與祝英臺》。

會議召開不久，周恩來為首的中國代表團所展示的精神風(fēng)采已為各國代表團和各國記者所注目。周恩來指示給他們放一部《梁山伯與祝英臺》看看。

在日內(nèi)瓦會議期間，周恩來同中國代表團的們觀看《梁山伯與祝英臺》時，對有趣的情節(jié)總要發(fā)表評論。比如，當(dāng)他看到"十八相送"這一段故事時，周恩來竟高興得發(fā)出了"咯咯咯"的笑聲。接著，他從前排過頭來對大伙兒說："你們看，這位祝英臺小姐的口才，多像一位外交家！可惜生不逢時啊！要在現(xiàn)在，她可能會成為一名出色的女外交家！"

外國人對中國越劇片究竟感不感興趣？作為新聞聯(lián)絡(luò)官的熊向暉心中沒有把握。周恩來凝神沉思了一會兒，說"只要在請柬上寫上一句話：請你欣賞一部彩色歌劇電影--中國的《羅密歐與朱麗葉》，"并"在放映前作3分鐘的說明，概括地介紹一下劇情，用語要有點詩意，帶點悲劇氣氛，把觀眾的思路引入電影，不再作其他解釋。這樣試試，我保你不會失敗。不信，可以打賭，如果失敗了，我送你一瓶 茅臺酒，我出錢。"

果不出周恩來所料，中國的《羅密歐與朱麗葉》真的受到眾多外國記者的喜愛。放映前10分鐘，能容納200多人的旅館大餐廳的位子已經(jīng)坐滿了人。和上次放映《1952年國慶》不同，這次在放映過程中全場肅靜，觀眾個個入戲，全都看懂了。

從"草橋結(jié)拜"的歡悅到"英臺抗婚"的悲劇，從"樓臺會"哀怨泣別到"墳前化蝶"的忠貞想隨，那美麗動情的一幅幅畫面，伴隨著富有濃郁東方色彩的一曲曲旋律，在觀眾心中起伏回蕩。當(dāng)放映到"樓臺會"時，一位法國女記者感動得熱淚盈眶；當(dāng)放映到"哭墳"和"化蝶"時，只聽見全場一片同情的感嘆聲和哭泣聲。

電燈復(fù)明，放映結(jié)束，觀眾還如醉如癡地坐著，沉默了一會兒，才突然爆發(fā)出熱烈的掌聲。一位美國記者說："這部電影太美了，比莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》更感人！"有的說，想不到電影和色彩這么絢麗。一位比利時記者說："簡直忘了在看電影，好像我也在梁祝身邊。"一位印度記者說："新中國成立不久，就能拍出這樣的片子，說明中國的穩(wěn)定。這一點比電影本身更有意義。"時近午夜，人們還在盡興地談?wù)撝豢想x去。

6月8日，周恩來宴請以艾登為團長的英國代表團，并招待他們觀看《梁山伯與祝英臺》。看后，艾登滿意地說："影片的色彩鮮艷，服裝美麗，女主角表演優(yōu)異。"他還建議中國向外國出口這部片子。其他國家的社會名流，看了后贊許道："這是東方式的細膩的演出。"

在日內(nèi)瓦會議期間，周恩來對《梁山伯與祝英》這一獨具匠心的安排，不僅增進了中國代表團與兄弟國家的朋友們的友誼，而且在某種程度上融洽了中國代表團與意識形態(tài)不同的國家的人們的感情，推動了日內(nèi)瓦會議的進展。日內(nèi)瓦會議結(jié)束不久，世界影壇巨星卓別林看了周恩來托中國代表團成員王倬如捎去的這部電影后，他由衷地稱贊中國民族戲曲的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

本文摘錄至互聯(lián)網(wǎng)（有刪減） 作者：熊華源 7

祝英臺形象的文化內(nèi)涵

《梁山伯與祝英臺》（以下簡稱《梁祝》）與《白蛇傳》《孟姜女》等民間傳說相比，較少地帶有幻想色彩，它的人物形象也不像《白蛇傳》《孟姜女》那樣受神話影響之深。但它同樣由勞動者口頭創(chuàng)作、又經(jīng)長期的口頭流傳而形成，是民俗文化孕育、積淀的結(jié)果。因此，研究這個在中國文化史上具有獨特地位的民間傳說，并想使之往縱深方向有所開拓，那么，把它放到一定的文化背景中去考察，努力揭示出其形象的文化特征，就顯得很有意義。

眾所周知，作為中國四大民間傳說之一的《梁祝》，在民間有廣泛的流傳。明清以后，《梁祝》得以勃發(fā)，它已以故事、歌謠、曲藝、戲劇等多種形式流布于浙江、江蘇、山東、甘肅等二十多個省份，并伸足于朝鮮、日本及東南亞各國。這是因為：

第一，就情節(jié)而言，只有祝氏女扮男裝的成功，才有梁祝共讀的可能，山伯求婚、祝氏哭祭等也由此而生；而且也只有以哭祭跳墓為終結(jié)，故事才成其為悲劇。非但如此，在故事中，"女扮男裝--哭祭跳墓"的形象結(jié)構(gòu)又以內(nèi)在的張力，規(guī)定和制約著全部情節(jié)的發(fā)生和發(fā)展，并使它們?nèi)喑梢挥袡C的整體，引往悲劇的

結(jié)局。換言之，離開了"女扮男裝--哭祭跳墓"的結(jié)構(gòu)，祝英臺形象便成了別個，《梁祝》也便成了別一種傳說。

第二，就主題而言，《梁祝》的主旨在于抨擊封建禮教，要求男女平等，即在于呼喚女權(quán)的復(fù)歸。在中國封建社會，統(tǒng)治階級為維護封建宗法關(guān)系，制訂了"男女有別"、"男女授受不親"等兩性關(guān)系的道德要求，鼓吹男尊女卑、男主女從。因此，《梁祝》要比較全面而深刻地表現(xiàn)抨擊封建禮教、要求男女平等 的主題思想，就得對上述兩種不合理現(xiàn)象作出反擊。"女扮男裝--哭祭跳墓"的形象結(jié)構(gòu)正好和這種反擊相契合，前者重在表現(xiàn)男女應(yīng)該平等的思想，后者著重呼 吁男女應(yīng)有愛情的自由，兩者有機地結(jié)合，就最有效地表現(xiàn)了《梁祝》的主旨。

以上主要是從《梁祝》的故事情節(jié)和主題思想這兩方面對祝英臺形象結(jié)構(gòu)的表層意義作了考察。但要真正認識該結(jié)構(gòu)的文化價值，僅此是遠遠不夠的。所以，我們還得從產(chǎn)生該結(jié)構(gòu)的文化背景入手，對蘊涵于結(jié)構(gòu)深層的文化意識、民族性格和民俗因素等作些必要的探究。如前所述，《梁祝》最早起自東晉時期的江浙，它的發(fā)源尤以浙江的"會稽--鄞縣"為中心。因此，我們的考察和探究就不妨以東晉時期"會稽--鄞縣"的歷史、人文和民俗為背景。再由于民間文學(xué)，從某種意義上說，是一種民俗文化的積淀物，其流傳、演變和傳承的過程就是不同歷史、不同地域的種種民俗文化不斷積淀的過程，因此，我們考察的對象也就以祝英臺形象的基本結(jié)構(gòu)為限。

"會稽--鄞縣"地處東南沿海，古時稱于越。大量的歷史資料證明，吳越文化是直接從河姆渡文化、馬家浜文化、良渚文化延續(xù)下來，并經(jīng)我國古代南方吳越民族的創(chuàng)造、發(fā)展而成的一種獨特的文化形態(tài)。

它的區(qū)域當(dāng)以現(xiàn)在的浙江、蘇南為主。這種在物質(zhì)文化方面，以稻作、印紋陶、青銅劍、蠶桑和造船等為主要內(nèi)容的文化形態(tài)，在精神文化方面與中原有著完全不同的特征。因此，產(chǎn)生于一千七百多年前的吳越地區(qū)的《梁祝》，其形象結(jié)構(gòu)的形成就不能不和這種文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。

從祝英臺身上，我們可以看到更多的吳越文化的特征。對此，我們還可通過與同時期的花木蘭形象的比較，而得以更進一步的說明。

祝英臺和花木蘭，是民間文學(xué)中產(chǎn)生的兩個藝術(shù)形象，并且都發(fā)生在魏晉南北朝這一特定的歷史時期，兩個形象都以女扮男裝為中心結(jié)構(gòu)、以聰明勇敢為性格特征而流傳千古。然而，由于她們一個在南方的吳越，一個在北方的中原，不同的文化背景使她們具有不同的文化內(nèi)涵。祝英臺女扮男裝的目的是求學(xué)，旨在呼喚女權(quán)，爭取與男子平等，爭取女人的人格獨立。花木蘭則不然，她女扮男裝的目的是替父從軍，祝英臺更顯得主動，對封建禮教的反抗也更為積極。如果我們透過反抗封建禮教這一表層思想，從花木蘭身上能把握到的更多的"忠"和"孝"的思想，這與中原文化傳統(tǒng)是相一致的。通過這簡單的比較，祝英臺形象的吳越文化特征就更為明顯了。

祝英臺形象的性格特征自然是聰明勇敢、大膽進取，并視死如歸的。"女扮男裝--哭祭跳墓"的形象結(jié)構(gòu)中所體現(xiàn)出來的，她對世俗社會的抗爭、對愛情理想的追求是何等地執(zhí)著、何等地大膽。尤其是她對愛情的追求遭受世俗的壓抑時，她便毫不猶豫地以自己的生命來實現(xiàn)"生不同帳死同墳"的諾言，勇敢地跳墓埋璧、舍身殉情，這又是何等地悲壯！這與西施的舍身赴敵、曹娥的舍身投江、朱娥的舍身受刃，在文化心理上是靈犀相通，一脈相承的。在某種意義上說，祝英臺形象是西施、曹娥、朱娥、潘氏、王某等無數(shù)知名和不知名的吳越奇女，甚至包括大禹、勾踐、謝緒、朱光等知名和不知名的吳越偉男在勞動者口頭文學(xué)中的集中反映和體現(xiàn)。可以說《梁祝》把祝英臺形象的結(jié)局處理成"哭祭跳墓"的根本原因，就在于"勞動者在塑造這個形象時，不僅傾注了自己的思想觀念、生活經(jīng)驗和審美情趣，而且連同自己的性格特征也一并鑄入了。祝英臺形象的產(chǎn)生是吳越文化孕育的結(jié)果。

吳越文化傳說中"男女平等"的民族潛意識和"好勇輕死"的民族性格，對祝英臺形象結(jié)構(gòu)的設(shè)計和澆鑄有著重要的指向作用，從而使該形象穩(wěn)固地建立在民族心理的臺基上，使之流傳千年而不變。

《梁祝》所發(fā)源的越地，在中國文化史上有著引人注目的地位。從東漢思想家王充，東晉書法家王羲之、文學(xué)家嵇康，到唐代詩人賀知章，宋代詩人陸游和思想家呂祖謙、葉適、陳亮，明代畫家、文學(xué)家徐渭和哲學(xué)家王守仁，清代思想家黃宗羲；乃至近代教育家蔡元培、思想家和文學(xué)家魯迅等，都是開一代學(xué)風(fēng)的偉人。在越地，真是"名賢輩出，代不乏人"，"儒風(fēng)之盛，冠于東州"。探究其源，無不與民俗文化有關(guān)，尤其是和越地久傳不衰的"養(yǎng)賢"習(xí)俗更有直接的關(guān)系。"養(yǎng)緊"，即養(yǎng)育賢人。它的主旨在于尊重知識，培養(yǎng)人才。"養(yǎng)賢"的詳細內(nèi)容，《紹興風(fēng)俗志》曰》："'獎學(xué)'多是宗族出面，本宗族中有貧家子弟無力上學(xué)讀書的，就由宗族來培養(yǎng)。宗族一般在祠堂名份下有財產(chǎn)，從產(chǎn)業(yè)利益中出錢資助，到這個弟子培養(yǎng)成才。

如果說祝英臺的矢志求學(xué)是越地"養(yǎng)賢"習(xí)俗浸濡和啟發(fā)的結(jié)果，那么，祝英臺的偽為男裝則更是越地"假子"舊俗的直接移植。

最后說一說吳越地區(qū)的"重祀"風(fēng)俗。因此"哭祭跳墓"的發(fā)生，在越地民俗文化背景中，是 十分自然的事。

綜上所述。《梁祝》中祝英臺"女扮男裝--哭祭跳墓"的形象結(jié)構(gòu)是越地"養(yǎng)賢"、"假子"和"淫佚"、"重祀"等古老民俗事象啟發(fā)和催產(chǎn)的結(jié)果。在盛行"養(yǎng)賢"和"假子"的民俗背景中，祝英臺女扮男裝以求學(xué)的發(fā)生，是自然的；在民間還流?"淫佚"和"重祀"風(fēng)氣的情況下，祝英臺哭祭跳墓以殉情的發(fā)生，也是很自然的。通過祝英臺形象結(jié)構(gòu)的民俗背景的考察，我們完全有理由說，祝英臺形象是吳越民俗文化孕育出來的一個光彩奪目的藝術(shù)形象。

本文摘錄至互聯(lián)網(wǎng)（有刪減） 作者：周耀明 9

梁祝“化蝶”成因及其文化意義

梁祝故事流傳久遠，錢南揚先生則把它產(chǎn)生的時代推溯到晉末。值得注意的是，一些較早的梁祝故事都沒有“化蝶”的情節(jié)。而后來完整的梁祝故事都離不開“化蝶”。即使改編成電影、戲劇、小說等也改不掉“化蝶”。那么“化蝶”的文化意義如何，已成 為梁祝研究的一個不可忽視的重要課題。

一種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生，總有一定的社會文化依據(jù)。民間文學(xué)中的一種典型情節(jié)的形成，往往是民眾共同心理的產(chǎn)物。梁祝“化蝶”產(chǎn)生的社會心理依據(jù)是什么呢?首先可從神話的產(chǎn)生來看。在人類初級階段，面對變幻莫測的大自然，人們無法解釋風(fēng)電雷雨等自然現(xiàn)象的蝶戀園

成因，又無力抗拒它的破壞力，因而借助想象，去假設(shè)種種神怪，并讓各類神怪之間互相競斗，最終以人們幻想的一種想象結(jié)局。“化蝶”雖出現(xiàn)在人類成熟時期，但神話的社會心理特征依然存在。梁祝故事作為封建時代突出的婚姻戀愛悲劇，它的產(chǎn)生是有堅實的社會基礎(chǔ)的。在這兩千多年中，政治、經(jīng)濟、思想、文化等等無不充滿封建的傳統(tǒng)觀念，在婚姻上恪守“父母之命，媒灼之言”，迫使千千萬萬男女青年就范于封建禮教的束縛。由于新生的反抗力量還比較微弱，還無力突破舊勢力的種種障礙，因而往往以失敗告終。歷史的必然要求和這個要求在當(dāng)時社會上不可能實現(xiàn)，所以必然產(chǎn)生悲劇。人民群眾在悲憤中創(chuàng)作了悲劇故事，來抒發(fā)內(nèi)心的愛憎感情。梁祝的“化蝶”正表現(xiàn)了當(dāng)時廣大青年男女的合理要求，以及這種要求實際上不可能實現(xiàn)的悲劇現(xiàn)實。這同人類初級階段人們要求征服自然而實際上還不可能征服自然的現(xiàn)狀，有十分相似之處，早期的人類借助想象產(chǎn)生了神話，企圖征服自然；而“梁祝”時代的人們也借助想象， “化蝶”讓“梁祝”們“百年好合”。

因此，我們說“梁祝"“化蝶”，比翼雙飛，是一般民眾的共同心理要求。如果說，梁祝婚姻被殘酷葬送具有強烈的悲劇意義，那么它的“化蝶”結(jié)尾便富有積極意義。活著追求不到的東西，在死后繼續(xù)“追求”，終于得到。“化蝶”的結(jié)局，正是日益厚積的沖擊封建禮教的強烈社會心理的生動反映。梁祝故事的“化蝶”結(jié)局并不是首創(chuàng)的，也不是偶爾為之。縱觀中國古代文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的悲劇多以團圓結(jié)局的。長篇樂府民歌《孔雀東南飛》，反映的是一個封建家庭造成的悲劇。

主人公劉蘭芝、焦仲卿，忠于愛情，忠于誓約，最后以死抗爭。詩的結(jié)尾是這樣:“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。”這里鴛鴦似為兩人精魂所化，象征兩人的愛情永久不渝，再也沒有什么力量把他們拆散。這樣的結(jié)局，也和梁祝故事中“化蝶”一樣，反映人民爭取婚姻自由的勝利的信念。四大民間故事的其他三則，都是悲劇，但多以大團圓結(jié)局。如《孟姜女》，有的說孟姜女哭倒長城后，負骨蹈海升天；有的說孟姜女要秦皇祭奠范喜良，叫三聲爹，(秦皇)“爹、爹、爹叫三聲，孟姜女雙雙上天庭”。秦皇只扯住孟姜女一片裙角，化蝶飛走了；還有的說孟姜女和范喜良本是金童玉女下凡，死后雙雙返回天宮，等等。《白蛇傳》，許多本子也是團圓結(jié)局，如“許娃求母”、“祭塔”等，有的講許仙之子長大后，劈倒雷峰塔救母；有的講許仙兒子中了狀元，祭塔救 出母親，全家團聚。《牛郎織女》故事結(jié)尾是“鵲橋相會”，“降為凡人”，牛郎織女“終成眷屬”。再看古代作家作品的結(jié)局，以團圓收束者屢見不鮮。較早的是唐代傳奇《柳毅傳》和《李娃傳》，宋代話本《碾玉觀音》、《鬧樊樓多情周勝仙》中主人公周勝仙反抗封建勢力，為范二郎死過兩次，做了鬼還請三天假來和范二郎相聚，設(shè)法把范二郎救出監(jiān)獄，團聚愿望死后得以實現(xiàn)。元雜劇中悲劇多以團圓結(jié)局，王實甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、李好古的《張生煮海》、鄭光祖的《倩女離魂》等等都是；湯顯祖的《牡丹亭》，主人公杜麗娘渴求愛情，憂悶而死。作者 并沒有以杜麗娘的死來結(jié)束劇情，接著寫游魂相會、后又死而復(fù)活，結(jié)為夫婦。

那么對“化蝶”這類團圓結(jié)局，我們今天怎么看待呢？我認為作為一種文學(xué)的表現(xiàn)手法，雖然不是盡善盡美的，但畢竟有它存在的理由和價值。按照中國傳統(tǒng)的審美心理，讀者或觀眾對文藝作品總希望有個結(jié)局，并且是美滿的結(jié)局。出于善良的民族心理，總是對弱者和不幸者寄予極大的同情。民間流傳故事往往從這種紅羅書院

心理出發(fā)，給故事安排一個圓滿的結(jié)局。往往因為有一個團圓結(jié)尾，人們才愛看愛聽，作品才有較強的吸引魅力。團圓結(jié)尾還有戰(zhàn)斗性。千百年來，這種結(jié)局鼓舞著人們頑強的抗爭，戰(zhàn)勝一切封建勢力。周恩來說，我們絕對不能用現(xiàn)代的眼光來曲解它。大團團結(jié)局的藝術(shù)感染力和鼓舞性在文學(xué)史上乃至社會發(fā)展史上的功益 是不可抹煞的。直到現(xiàn)在，許多人仍喜歡看大團圓結(jié)局的戲劇、影視、小說，便是明證。當(dāng)然，有生命力的團圓結(jié)局是不應(yīng)落入俗套的，雷同是一切藝術(shù)手法的大忌。我們認為團圓結(jié)局應(yīng)是千姿百態(tài)的，文學(xué)作品的內(nèi)容決定表現(xiàn)形式，而不是以形式框住內(nèi)容。《孔雀東南飛》的“化鳥”，梁祝“化蝶”，《竇娥冤》的“化魂”等等，不但不令人厭棄而且引人入勝。又如《琵琶記》的團圓結(jié)局，并不是藝術(shù)手法本身的弊病，而是作者封建思想導(dǎo)致了大團圓主義的敗筆。通過對梁祝“化蝶”結(jié)局的探討，希望能推進對梁祝故事的積極的歷史意義的認識。

摘錄至(1987年江、浙、滬梁祝學(xué)術(shù)研討會論文，載《寧波師院學(xué)報》 (社會科學(xué)版)1996年第2期) （有刪減）作者：周靜書

11

結(jié)題報告：

-