心氣秘旨訣中訣6

2023年12月10日發(fā)(作者：登鸛雀樓古詩解釋)

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附：致極圣功

此中包括煉神還虛，煉虛合道，道合自然之三者。

《泄天機》曰：“十月既畢，九轉(zhuǎn)火候，嬰兒如動，還宜自問曾否到還返功純？如后凡悉化悉銷者，自必動定一如，駐世升遐，惟其所愿。蓋已即身即世、即地即天、煉虛合道、與道合真，何有出入、升降、高下、遠近、凡圣乎哉！倘或憑運（指識神搬運）而通、而化、而結(jié)、而圓，先少后多（先、先天，后、后天），未能融化此身，則必預(yù)放金光一團，懸于頂上虛際，名曰意珠，上應(yīng)鎮(zhèn)星者，隨將我身透入，珠隨包復(fù)我身，內(nèi)融外洽銷化，后凡自然淘盡，學(xué)士惟自存虛寂寂虛以化之。已而聞見胥泯，到得寂無所寂，真常得性，自與還返功純一般，此稟受有不同，入手有各別，安行利行，成功則一，造物毫無容心焉。

太虛氏曰：“鎮(zhèn)為天罡罡主，乃坤地真元炁升而結(jié)。光照則升，光注則化，人物賴以生成者，位在中天，（按即五星之中星，高出日月諸星之上。）我?guī)熌嗤柙唬河谌松戆醇簇堕T蓋骨，乃人身生炁所聚，結(jié)成于落地之后。呂祖謂為人鎮(zhèn)，其華，金闕謂為意珠，太上用以衛(wèi)嬰者。倘得藥過早者，用于圣嬰既育未壯時，假取是珠，懸于頂上虛際，以補平時還返未純，識神未化功夫，祛除誘侮，不致被魔吞食耳。”柳華陽曰：“十月功圓，靜而又靜，至脈住氣停，胎圓炁足，則天花亂墜，出神之境至矣，順而收放之，外境一切莫著，只候自身中一輪金光現(xiàn)于空中，乃我本有之靈物，將法身近于光前，以法聚光，取于法身內(nèi)，遂即法身入于凡身，久久乳哺，則凡身立可化為炁。”正陽《末后一著》曰：“學(xué)造嬰成，說何容易，分陰未盡，必有身識勾引外魔，朋比串侮，法惟退隱道體；茍或先少后多，則惟混入意珠，自融自化，自造內(nèi)外冰釋，久久身等古佛也。”太虛曰：“意珠珍如此，然而歷祖?zhèn)鹘?jīng)，鮮有備述者。尚因此法為救下士性根未澈而設(shè)，如性光早定者，末后無須此法故也。”

若還返功純者，十月養(yǎng)功既畢，則氣足神全，喻以圣嬰，實即先天虛無一炁所凝結(jié)之法身，隨現(xiàn)隨心，金鐵能透，毫無透跡得體者。須知神即是性。古哲云：“性在天邊。”天邊即指乾位腦部，乃人身至清之地，猶斗之有北極，世之有天鎮(zhèn)，天之有玉清天也。故行功至此，當由中宮直升上黃泥丸，又曰天谷。蕭紫虛云：“移神天谷，正以煉性。”方其三花聚頂，五炁會元，直有一刻萬幾之擾，而能端拱無為者，慧以鎮(zhèn)之，乃有機到自寂之驗。學(xué)者至此，當仍自冥心寂，正位居體，不為魂魄眩惑，而中外清明，內(nèi)外消忘，自在無我，動靜一如，聚散不二。蓋靜以養(yǎng)慧，動以煉慧，而煉法不外一誠，誠于靜者神自明，誠于動者性自澈，性澈而神自大定，神明而性自圓通，其中不可知知，不可以識識，并不可以神神，惟安定我不神之所以神，即造自誠而明之本性也。曰煉神還虛者，因定能生慧，蓋即靜極而動，有虛而不屈，動而愈出之妙，得大智慧，具大神通。動必還靜，慧始能保，神方不疲，其訣在于群動之中，獨抱靜觀自得之趣，存此身世至廣至大，個中氣機隱現(xiàn)無常，皆我一體，物來順應(yīng)，不忤不廢，一如日月之容光必照而日月無容心，斯能亙古今而常明，歷萬劫而不蔽也。然煉神還虛，尚有虛空在，必并此虛空而粉碎之，方是煉虛合道，法惟真幻兩忘，一任自然，連物我之見亦不存，則虛、道等名夫何有！所謂離對待、絕二邊，一心靜定，直見本來，一念不生，輪回便息，塵沙惡業(yè)，隨念消除，等與群生，同清凈果也。至道合自然，亦只如是如是，不過更于語默動靜之間，冶煉純熟，造至事事不勉而中，念念不思而得，亦即從心不逾之地步耳。此何等直捷！何等快活！更何所憚而不肯直下承當耶！

伍沖虛曰：“末后還虛者，緣守中乳哺時，尚有寂照之神，此后神不自神，復(fù)歸無極，體證虛空，雖歷億劫，只以完其恒性，豈特九年而已哉！故于九年之中，不見有大道可修也，亦不見有仙佛之可證也，于焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也，又何神之可云乎！故強名以立法，為末后還虛云耳。”尹真人云：“始而有作有為者，采藥結(jié)丹以了命也；終而無作無為者，抱一冥心以了性也。”施肩吾曰：“達磨面壁九年，方超內(nèi)院

；世尊冥心六載，始脫藩籠。夫冥心者，深居靜室，端拱默默，一塵不染，萬慮潛消，無思無為，任運自如，無視無聽，抱神以靜，無內(nèi)無外，無將無迎，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常覺常明，則萬法歸一；色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。”陰長生曰：“無位真人居上界，空寂更無塵可礙，有為功就又無為，無為也有功夫在。”所謂居上界者，蓋即嬰兒之棲天谷也；空寂明心者，蓋即呂祖向晦息忽，冥心合道之法也。果能六根頓定，一性圓明，定極生慧，神通自顯。功夫至此，一切善惡境界、樓臺殿閣、諸佛眾仙，皆不可染著，須用虛空觀而擴充之，即觀自心本不生，自性本空、周遍、光明，猶如虛空，瑩澈清凈。復(fù)觀察自身，則心之虛空而通于身之虛空，身之虛空而通于天地之虛空，天地之虛空而通于太玄之虛空，虛虛相通，共成一片，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。再加精進，以靈知寂照為心，虛空不住為觀，抱本還元，歸復(fù)太極，由此進進不已，將天谷元神，煉到至極至妙之地，證成道果，此煉神還虛也。

至于“無為也有功夫在”者，即太上即身即世，即世即心，遙相固濟之宗旨。太上曰：“將此身世身心，融歸入竅，外則混俗合光，內(nèi)則暗積陰功。蓋機發(fā)于心，兩大之氣機，合發(fā)而弗違。此即人能宏道之旨，而功法不外神棲天谷，行夫不識不知，惟深惟寂，陽光不漏，故能愈擴愈大，彌遠彌光，自能變化生神，生之又生，生之無盡，化之又化，化之無窮。”東華帝君曰：“法身剛大通天地，心性圓明貫古今，不識三才原一個，空教心性獨圓明。”此言當以普濟為事，是即行滿三千，功圓八百之旨，余（尹真人自謂）昔有云：“功圓才許上瑤京，無限神通在色身，行滿便成超脫法，飄然跨鶴覲三清。見今金闕正需材，邱氏功高為救災(zāi)，止殺何如消殺劫，三千世界盡春臺。”

此身世心一，遙相固濟，即是醫(yī)世大道。法以頭為天，以絳闕為都會，以坤腹為閭田，意迎無極真氣，降注腹心，透脊達背，以得心清氣恬，遍體沖和為宗旨。日行三次而無間，則身安世治，效驗如響。其實際功訣，法于虛極靜篤之時，意斂目神向腦一注，繼由頂門透迎上天鎮(zhèn)星，自能引到天罡，下合身罡（見黃星點若雨，灑下為驗，尚 [ 即義尚自謂 ] 意準之密法，似應(yīng)有五光之觀修），匯照闕盆，透入黃中，下降坤腹，存久沖和，由下極穿尾閭，循夾脊，透玉枕，上昆侖，駐泥丸，天雷一震，甘露沛灑，五臟清涼，從而坤（腹）乾（頂）并迎，綿綿照注，神完氣足，內(nèi)感外應(yīng)，自然身世兩益。此功玄關(guān)開后，即可行之，乃大圣人腳踏實地，德功并臻之大學(xué)問，丹道之無上上乘，非僅行于結(jié)圓之時，故閔真謂直承此功入手，則便身世兩利，毋勞續(xù)事功圓一宗，亦即不須加行九念面壁之功，惟性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質(zhì)不圣用不神，三寶盡圓，返夫先天者，行之諸人，蓋人稟天地之氣，而能運天地之氣，人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無所依據(jù)以有為，故天仙亦讓其權(quán)于人，此人所以為三才之一也。

尹真人云：“無上師曰：‘養(yǎng)得金丹圓似月，未免有圓還有缺，何如煉個太陽紅，三界十放俱洞徹。’”李清庵曰：“身外有身未為奇，虛空粉碎露全真。”水邱子曰：“打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫，閱盡丹書萬萬篇，末后一句無人說。”李真人曰：“欲說未說今將說，即外即內(nèi)還虛寂，氣穴為爐理自然，行滿功圓返無極。”蓋功至煉神還虛而止，猶落第二義，非無上至真之道也。禪關(guān)一竅，息心體之（此一句為開玄竅之枕中秘），一旦參透，打開三家寶藏，消釋萬千法門。禪關(guān)即玄竅，事之審之，方能煉虛合道，乃為圣諦第一義。此法無他，只是將散外之神攝歸本體，又將本體之神銷歸天谷，又將天谷之神退藏于祖竅之中，如龍養(yǎng)頜下之珠，似鶴抱巢中之卵，即內(nèi)即外，即心即氣，凝成一粒，謹謹護持，無出無入，眼前即是無量壽國，而此三千大千世界，咸各默受其蓋，無有圭角可露。虛寂之極，變化之至，則其所謂造化者，自然復(fù)性命，自然而復(fù)虛空，久之，神光滿穴，陽焰騰空，自內(nèi)竅達于外竅。外大竅九，以應(yīng)九州，大竅之中，竅竅皆大神光也；小竅八萬四千以應(yīng)郡邑，小竅之中，竅竅皆大神光也，徹內(nèi)徹外，在在皆大神光。（閔一得曰：光之所注，其處利益，故當在在照注，注以透徹為度，無有絲毫作用于其間，惟有以恒定為妙，定則周遍，恒則透徹。醫(yī)世之訣，盡于此矣。蓋照則一到，光則元至，能透能足，施有虛施乎哉！是有實理實驗。然在行者，不費一文，不勞絲力，坐而致之，得閑即行，日計不足，月計有余，況有三年九載乎！第當切戒者，于光照之時，慎毋妄加作用為要。因我輩性功未徹，命理未精，用或不當，得罪非細，不如迎光普照，不加意念為得。）

再又攝歸祖竅之中，一塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅，靜定之久，則紅光如奔云發(fā)電，從中竅而貫于上竅，則更無論大小之竅，而神光洞耀，照徹十方，上天下地中人，無處不照耀矣。（閔一得曰：醫(yī)世至此，所得益地，不獨震旦南瞻可周，西牛東勝、北獲中赤，皆受益焉，而功用全在一塵不染，并無作用于其間也。下文所行所言亦如此，是有涵育熏陶，俟其自化之義。）如是，則更加斂攝，消歸祖竅之中，一塵不染，寂滅而靜定，靜定而寂滅，靜定之久，則六龍之變化已全，而神更變?yōu)樯崂猓绾蘸杖蛰啠瑥淖娓[之內(nèi)，一涌而出，化為萬萬道毫光，直貫于九霄之上，若百千果日，放大光明，普照于三千大千世界。大覺禪師偈曰：“一顆舍利光熠熠，照盡億萬無窮劫，大千世界總皈依，三十三天咸統(tǒng)攝。”舍利光既滿于三千大千界內(nèi)，又自三千大千界中，復(fù)放無量寶光，直充塞于極樂世界，既而又升于袈裟幢界，又升于音聲世界，復(fù)直沖于勝蓮華世界，得與貢勝如來相會也。自從無始分離，今日方才會面，彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。荷澤禪師偈曰：“本來面目是真如，舍利光中認得渠，萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。”始知太上所云：“天地有壞，這個不壞，這個才是先天主人翁，這個才是真性本體，這個才是金剛不變不壞之本體，這個才是無始劫以來不生不滅之元神，這個大神通、大性光，覺照閻浮提，普度一切，才是不可稱、不可量、不可思議之無邊功德，這個才是清凈法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。”偈曰：“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。”

尚按：致極圣功，主述還虛合道，若果系玄竅已開，還返功純之士，于炁化純神之后，神不自神，自還于虛，虛不見虛，自合于道，所謂“無空無無空”，即名畢竟空，“無定無無定”，即名真如定。此因已即身即世于平日，故無勞于十月三年之后，再加九年面壁，續(xù)事功圓者。若性功未純，先后混雜，甚或先少后多，則當于三年乳哺之時，加用意珠之功，亦即金光化形之道。此仍是引罡之訣，藉假修真之法耳。至于醫(yī)世大道，主要惟在慧而不用，則慧光愈蓄愈豐，用照全身，恒誠周遍，內(nèi)感外應(yīng)，身世兩益，此與密法之修息增懷誅，不同而同者。然此固屬結(jié)圓之尾功，實已奠基于玄竅之初啟，非必俟此三年九載之中方行之也。上乘功夫，簡易圓融，不信然歟！

第四、火候密義章

煉外丹之法，不離鼎爐、藥物與火候。內(nèi)事仿之，以黃庭為鼎，氣穴為爐（此玄竅未啟之小爐鼎，若炁穴開后，則以乾位為鼎，坤位為爐，是為大爐鼎），精氣神為藥物，行住坐臥、操持照顧為火候。夫火是火，候是候，火即神火，乃貫徹內(nèi)事之始終者，但其中有文武、升降、進退、行藏、采取、烹煉、沐浴、封固、溫養(yǎng)、脫胎等等變化，皆宜隨機取舍，因勢利導(dǎo)，不能過與不及，斯即候也。自《沖虛子集》說火候而內(nèi)煉之法大備，無如淺進者流，不得師指，播弄識神，繆執(zhí)跡象，本是大泄天機，反致浪生邪見，是豈真人之始料所及哉！

考道家大法，陰陽雖分三種，然其實際運用，俱不外無為之后，繼以有為，有為之后，復(fù)返無為，整個程途之首尾如是，每日每時每刻之功夫，亦無不如是也。無為即是“鉆杳冥”、求虛靜，用成交媾之玄，盜奪攢會，舍此莫由；有為即是慧光生，氣機啟，須明運用之妙，意必固我（意是分別，必是強作，固是執(zhí)著，我是色身），在所切記；至復(fù)返無為，正示返還之終極目的，兼指陰陽反復(fù)，循環(huán)不竭，靜極必動，動極必靜，無使偏勝，且不可間斷，于此可知火候之要，不過虛靜自然與無間而已。不虛靜，不能功奪造化；不自然，不能運用合轍；不無間，斷續(xù)不專，成功路遙。而虛靜二字，尤為火候之根荄與動力，茍能“致虛極、守靜篤”，造至自然地步，則大本已立，體立而用自行，所有以后之采取、封固、升降、周天等，一如禹疏九河，因勢利導(dǎo)，皆能從心不逾矣。故閔真人曰：“飲水飲湯，冷暖自覺。茍其法身已具，所謂調(diào)護之訣，收放之宜，無勞訪得者，固已有內(nèi)驗足審也。即或法身未具，所謂調(diào)護之訣，收放之宜，亦只宜于一身中尋其消息者，亦不外乎塞通、升降、寒溫、燥潤也，于此而施其則法者，夫豈外乎塞者通之，寒者溫之，燥者潤之，循環(huán)顛倒于其間乎！”又曰：“百日、十月、三年、九載等，雖是成說，然以學(xué)者稟受不一，智愚各殊，或不及期而功已成，或已逾時而效不見，惟以功候為憑，不可克期求效。又如喻以胎嬰，比以丹鼎，妙以存焉，學(xué)者當?shù)靡馔裕瑳Q不可刻舟求劍。行功之際，或收或放，宜降宜升，勉強自然，通泰塞窒，一以神會，致于自然。其機圓、其法活，萬不可膠柱鼓瑟也，能悟此旨者，方可取諸丹經(jīng)以印以證，否則寧可束諸高閣。”

閔子又曰：“若余所聞，貴在知時識候，則進退合度，應(yīng)文應(yīng)武，自不失宜。個中之維持調(diào)護，只在學(xué)者滅動不滅照，機現(xiàn)自覺，隨機分處，致之中和，念不偏勝，捷在轉(zhuǎn)瞬，絕不費事。第非虛極靜篤，流入莽蕩昏迷，則時到不知，機現(xiàn)不覺，足害大事。果能用志于寂，置心于虛，不照而照，一靈常存，何時之或失，機之或蒙也哉！茍遺斯訣而他求，縱得洞悉卦爻等等，訣繁條瑣，適足紊擾，萬難保無毫發(fā)之差殊也。是以太上正宗，一概掃除，專以致虛致一為體，而以中和清和為用。南宗陳、白二祖，蓋嘗印證于律宗鐘呂老祖者。”又曰：“惟是虛極靜篤而一靈存照，則時至必覺，機現(xiàn)必知，訣惟專一還返先天，造至中和，等等火候，何難中式合規(guī)哉！”

尚按：火候乃修煉中之逐節(jié)事條與變化，故自下手以至了手，無處非火，即無處無候。然總括言之，不外動靜二字。所謂交媾，即是由動入靜；所謂采取、烹煉、升降、周天等等，即是由靜入動；最后神入混沌，氣歸虛無，是即動極仍歸于靜耳。此動靜循環(huán)，即是陰陽疊更，要必以虛靜為體，清和為用，法于自然，準于無間，火候雖繁，豈能外此，此乃提綱挈領(lǐng)，窮源竟委之論，智者須具慧眼以觀之，方知此乃火候秘中之秘，訣中之訣，故以密義名之也。

第六、煉魔須知章

仙道煉陰成陽，返后為先，皆是逆施造化。逆則非凡，故于定中之見聞覺知，每異尋常，性功不淳者，喜、怒、悲、恐、驚、疑、思、慕等念，隨之而起，定功失矣，是之謂魔。魔有內(nèi)外之分、邪正之辨。內(nèi)魔者，氣機之幻；外魔者，精靈之乘。邪者欲損于我，正者勘驗于我，總與大道礙者也。

魔不煉，道不成。煉魔之法，首須識魔。其所謂魔者。皆由學(xué)者慧光失照，心為境奪；若正念不昧，心境一如，則不特見魔識魔，而且能任魔自魔，與我何干乎！

吾人既下手行功，尤其下極、髓海、絳宮三地，及玄關(guān)洞開之候，常現(xiàn)億億萬人物山水、殿城宮觀、瑤臺瓊室、十洲三島、仙童玉女、甚至淫席，種種可喜可愛之境象；或現(xiàn)鐵圍無間、刀山劍樹、焰原沸池、虎豹毒蛇、冤家惡人，等等可驚可怖之情況。法當見而不見，聞而不聞，不有有，不無無，不動不變，不取不舍，所謂憑他風(fēng)浪起，我自不開船也。尤須明我道本體，原無不包，一切見聞，仍非外物，是我一體，心生分別，遂有見聞，因有生滅，生滅知妄，喜懼無因，心便泰定，行功無阻矣。況人一身，陰陽二氣耳，陽利人善，陰利人惡，修真一道，煉陰化陽，陰盡為成，陽純?yōu)榈馈掙幹常沾婧５祝幥碴枱挘珰庖缟恚缭迫珈F。陽勝則暖，陰勝則涼，陽勝則通，陰勝則滯，相搏則痛，相食則和。陽性善飛，陰性善伏。陽為火，陰為水，氣為陽，精為陰，凡夫見見聞聞之物，類為陰精乘氣而幻化者，訣惟有凝神海底，一念默注，勿飛其心，全神注守，通塞痛癢，概置勿顧，生死存亡，悉置度外，萬無內(nèi)魔猖獗之理，亦無外魔得肆之禍，此古哲親歷之境也。

二懶心話》曰：“當煉氣海一關(guān)之時，其間景象，多不勝述，然三教經(jīng)書，千言萬語，諸子百家，汗牛充棟，無非治心一法。須知好不足喜，歹不足憂，一切好好歹歹景象，似真而咸幻有者，心不可為之動，念不可為之搖，行不可為之阻。其所現(xiàn)之象，總不外乎驚喜兩種，然其中變變幻幻，每有出人意料者，總以不動為宗。須明皆是魔幻，或是上真遣來嘗試者，惟能不為魔動，方是大丈夫本來面目。故凡遇夫魔擾，則宜益加堅定，益加勇猛為是。蓋邪正不兩立，而魔道每并存，何以故？無魔不顯道，魔而不退，道乃成故！”又曰：“髓海煉訣，惟上與天通，而下澈地局，四維四正，無際無邊，氣象湛如寂如，不有山川城廓，惟存有赤灑灑黃金世界，明晃晃浩月當空，此為入手之秘。凡現(xiàn)夫種種瑤臺瓊室、十洲三島，亦不視之（此即上德無為，有而不有之秘訣）。鐵圍無間，刀山劍樹，焰原沸池，亦弗之察（此即不察求之訣）。惟存一無可著之正念，而除其動心，此治髓海一關(guān)之要訣也。此關(guān)世說功法，作用頗多，然皆地仙、鬼仙之訣，非天仙至道也。要明夫天仙之究竟，與夫先天一炁之淳妙，其質(zhì)至清至柔而至剛至銳，金鐵不能格也。所過者化，所存者神，大周天界，細入微塵，放之可包三千大千恒河沙世界，化之可結(jié)億億萬萬人物山水、殿城宮觀；聚則成形，散則成炁，混三清而不二，合三教而為一者，此等境界，不愁不得，惟愁神著，何以故？一經(jīng)念動，則此等境界，變現(xiàn)不休，且必愈出愈奇，一經(jīng)著相，便入魔道，小則成魔，大則立死，世間修道人著此而死者比比也，非惟本人不知，即其眷屬道侶，亦且認為某某得道而去也，其誤人也不小矣。是故天仙家概不以為效驗，且咸以此為魔擾。若坐而現(xiàn)此之境，又不可用意辟之，一用意辟，則又化成斗境，有變現(xiàn)不測之相擾相降，必成狂疾而死，或竟為魔攝去而死，或竟入魔殼中，幾然戰(zhàn)勝，從此神通法力，不煉而大，本人迷昧，以為得道之明驗焉，孰知正為魔誘入殼，命終而去，適成修羅眷屬而已，又或因斗不勝，全神離殼而出，其殼反為魔踞，外人不得而知也，以為斯人道成，試其神通法力，與古神仙不二，其魔踞殼，行其魔道，從者如云，究其談?wù)摚砸脏痢⒁载澮栽p，為無妨于真道，從之者咸入魔境，成魔眷屬，如今白蓮、紅燈等邪教之教首，類因修道迷誤，魔踞其殼而成斯等邪教，此不可不知也。故凡修道者，總以見而不見，聞而不聞，一守我清空無住之念，一任他有有無無，青黃赤白，為降魔大秘訣，所謂憑他風(fēng)浪起，我自不開船，此示以不動念之大要訣也。凡煉髓海者，切鑒之也可。”

《戒忌須知》曰：泥丸氏曰，行不由人者，非安分之志士，乃好奇務(wù)異之徒王難或幸免，天律必難容，故律有之，偶而一犯，罰滯三載，惡其性喜隱僻，不由中道，流禍至烈，故重罰不稍宥焉，可不戒哉！太虛翁曰：我?guī)熕裕鎸嵅惶撜撸胖[士，住世忘年，載之冊籍，炳炳可考者，千有余人，今反混跡塵寰，或為荒寺收供僧，后與襤褸乞丐伍，最上者匿跡峨眉、雞足、太華、嶗、黃諸山至僻處，豺狼為侶，趺坐數(shù)百春秋，葉落沒軀，荊榛塞徑，惟恐人知，是皆漢魏、六朝、唐宋、元明之大術(shù)士也。昔日顯異跡多者，其罰滯也無歲月，我實知之，我實見之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而誤用，其自害也不淺，故不吝為人一饒舌，志士切戒之也可，慎毋行不由人是囑。爾時海留翁詩曰：“神通法術(shù)，乃駐世真人藉以積功壘行者，冊籍載詳矣，夫子戒之，豈以書載不足盡信歟？抑寓有深意而故辟之極歟？”太虛翁曰：“汝迷，不足以語此，雖然不為汝說，貽誤后人。汝見翼卵而成雛者否？”曰：“見。”曰：“見形未全而預(yù)有出殼者否？”曰：“未之見。”曰：“卵之變化有其道，變化成形有其理，形成破殼有其時，未有時未至而得變化，時未變化而得形成，時未形堅而得破殼者。強而致之出，未化未形者死，形而未堅者衰，形堅時未至者病，我昔所言，蓋已形成而堅如者，特時未至一流，故其患也僅如此，然已病甚矣。吁！雛之一物，凡物也，自無而化有者，養(yǎng)至形成，其功已峻，而天破人破，其損其益猶如此；若夫吾道，仙道也，自有化無，煉實還虛，撥妄返真，攝情歸性，煉陰成陽，種種修訣，不舍色身，不著色身，活活潑潑，混混穆穆，若存若亡，精精純純，不以五臟六腑為五臟六腑，不以四肢百骸為四肢百骸，視惟存有圓陀陀、光爍爍，始成水月境界，次成黃金沙世，終成紅紫凈境。卒忽現(xiàn)境縮小，無米如粟，我則以真意攝入玄關(guān)，如磁吸鐵，透入玄胎，乃謂安靈入圣之妙用，不假外來絲毫雜氣，與我身中未經(jīng)歷煉之凡精、凡氣、凡神半縷混入者也。方其玄關(guān)初辟，一雜用顯異秘宗，我胎未結(jié)，真炁甚微，真靈雖備，而塵敝猶堅，光明無幾，顯異秘宗，乃是真靈率彼識神，統(tǒng)我凡氣，外合天地罡殺生氣以行事者，其靈異在假天帝之號令，是以地天之氣，莫不來合，然其來合者，莫非六天魔王，上尊帝令，敕其魔氣會合而來，中多畏正佯馴之神，其心未正，既遵號召而至，自必如令而承行者。故其行也，必靈必驗，要知行法之士功夫未淳，真炁未足，真靈尚微，心性未圓，妄識猶熾，是以有此妄煉，無非妄有，好勝好名，貪靈希異，與夫欲速嘗試之癡心也。彼諸魔神鑒之熟矣，因而誘我內(nèi)魔，朋比纂纂踞我軀，彼諸學(xué)者，亦不自覺心已著魔，從此肆行無忌，而法益異靈，反謂昔修咸錯，因而自誤誤人，必然之勢。倘渠道根深厚，得遇至人，從而喝醒，復(fù)返真道，勇猛修持，亦得胎圓胎出，而于粉碎了當一著，百千年久有不得而行者，何以故？昔之妄業(yè)，積如山海，業(yè)消罪赦，天詔乃臨，斯關(guān)始破，可不戒哉！海留，要知內(nèi)養(yǎng)一圓，功行自足，與造造物者一鼻呼吸，念動神應(yīng)，神凝氣護，如心使指，指無不應(yīng)，而謂神通不巨乎！何藉乎法？何藉乎術(shù)哉？！蔽而不之神，蔽而不之通者，凡情凡念耳，凈其凡情凡念而一策之復(fù)之真，斯自神通矣。海留翁說，懶云氏乃為筆之于書。”

尚按：關(guān)于道家煉魔之重要口訣，此已具足。諺曰：“道高一尺，魔高一丈。”故凡真入道，必有魔難，而欲實踐修性修命者，于以上煉魔之訣之理，不可不平日反復(fù)熟讀而精思之也。此外，佛法密宗于煉魔之法，更為精深豐富，如本尊、壇城、觀想、密印、降魔咒誦（即誅法），皆系不共方便口訣，尤其發(fā)

起殊勝大悲菩提心，念魔為眾生之一，因不契般若，致流入魔道，然佛性猶是也，迷而不覺，貪嗔癡慢，殊深萬憫！因發(fā)起同體大悲、無緣大慈，為之開示般若，消災(zāi)除障（修息法），使之開慧成佛，則惡魔感服，轉(zhuǎn)為護法，此尤不共中之不共口訣！高明淵博如閔真，于此及缺略未及，尚覺不無遺憾，故特補之，以惠來哲。至于好奇務(wù)異，行不由人，玩弄神通之弊，太虛翁論甚深入，殊堪珍佩。閔真人于《醫(yī)世說述 ? 跋》中，對道術(shù)之辨，亦論之甚悉。蓋神通有依、道之別，依通者，或依咒力、或依氣力、或依定力、或依觀力、或依藥力，均屬緣生法，緣聚即有，緣散即無，是術(shù)非道，與靈覺無涉，不足貴也。惟證智本覺后所現(xiàn)之通，悉系自性境界，不用造作，一切現(xiàn)成，謂之道通，即是無依智通，乃是大道。閔真云：“明玄學(xué)者，不屑為觸石斗棋之幻；握其機者，不屑為羽扇反風(fēng)、杯酒噀雨之事，此見與禪門之屢斥神通，如出一轍，可知東圣西圣，其揆一也。

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