張懷瓘《六體書論》

2023年12月10日發(fā)(作者：與朱元思書賞析)

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張懷瓘《六體書論》

臣聞形見曰象，書者法象也。心不能妙深于物，墨不能曲盡于心，慮以圖之，勢以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，

隨變所適，法本無體，貴乎會通。觀彼適蹤，悉其微旨，雖寂寥千載，若面奉徽音。其趣之幽深，情之比興，可以默識，不可

言宣。亦猶冥密鬼神有矣，不可見而以知，啟其玄關(guān)，會其至理，即與大道不殊。夫《經(jīng)》是圣文，尚傳而不秘；書是妙跡，

乃秘而不傳。存歿光榮，難以過此，誠不朽之盛事。

　　大篆者，史籀造也。廣乎古文，法于鳥跡，若鸞風奮翼、虬龍掉尾，或花萼相承，或柯葉敷暢，勁直如矢，宛曲若弓，銛

利精微，同乎神化。史籀是其祖，李斯、蔡邕為其嗣。

　　小篆者，李斯造也。或鏤纖屈盤，或懸針狀貌。鱗羽參差而互進，珪壁錯落以爭明。其勢飛騰，其形端儼。李斯是祖，曹

喜、蔡邕為嗣。

　　八分者，王次仲造也。點畫發(fā)動，體骨雄異，作威投戟，騰氣揚波，貴逸尚奇，探靈索妙。可謂蔡邕為祖，張昶、皇象為

子，鐘繇、索靖為孫。

　　隸書者，程邈造也。字皆真正，曰真書，大率真書如立，行書如行,草書如走,其于舉趣蓋有殊焉。夫?qū)W草行分不一二，天

下老幼悉習真書，而罕能至，其最難也。鐘繇法于大篆，措思神妙，得其古風。亦有不足，傷于疏瘦。王羲之比鐘繇，鋒芒峻

勢多所不及。子增損則骨肉相稱，潤色則婉態(tài)妍華，是乃過也。王獻之遠減于父，鋒芒往往直筆而已，鋒芒者若犀象之有牙

角，婉態(tài)者若蛟龍之姿盤游。夫物負陰而抱陽，書亦外柔而內(nèi)剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，險不至崩，跌

不至失，此其大略也。可謂元常為兄，逸少為弟，子敬為息。

　　行書者，劉德升造也。不真不草，是曰行書。晨雞踉蹌而將飛，暮鴉聯(lián)翩而欲下。貴其家承躡不絕，氣候通流。逸少則動

合規(guī)儀，調(diào)諧金石，天姿神縱，無以寄辭。子敬不能純一，或行草雜糅，便者則為神會之間，其鋒不可當也，宏逸遒健，過于

家尊。可謂子敬為孟，逸少為仲，元常為季。

　　草書者，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創(chuàng)意，庶乎文字之先。其功鄰乎篆籀，探于萬象，取其元精，至于形似，最為

近也。字勢生動，宛若天然，實得造化之姿，神變無極。然草法貴在簡易，而此公傷子太簡也。逸少雖損益合宜，其子風骨精

熟，去之尚遠。伯英是其祖，逸少、子敬為嗣。

　　若乃無所不通，獨質(zhì)天巧，耀今抗古，百代流行，則逸少為最。所以然者，古質(zhì)今文，世賤質(zhì)而貴文，文則易俗，合于情

深，識者必考之古，乃先其質(zhì)而后其文。質(zhì)者如經(jīng)，文者如緯，若鐘、張為枝干，二王為華葉，美則美矣，如彼桃李，戛兮鏗

兮，合乎宮徴；磊落昆山之石，嵯峨碧海之波，奔則激電飛空，頓則懸流注壑；雖貫珠之一一，亦行雁之聯(lián)聯(lián)；隸之于希微，

見之于無物。或儼兮其容，或敦兮若樸，或渙兮若冰之將釋，然后為得矣。故學真者不可不兼鐘，學草者不可不兼張，此皆書

之骨也。如不參二家之法，欲求于妙，不亦難乎！若有能越諸家之法度，草隸之規(guī)模，獨照靈襟，超然物表，學乎造化，創(chuàng)開

規(guī)矩，不然不可不兼于鐘、張也。蓋無獨斷之明，則可詢于眾議；舍短從長，固鮮有敗書，亦探諸家之美，況不理其祖先乎！

　　臣數(shù)對龍顏，承圣旨修書，擬教皇于小學，亦在幼年，又承諸王學書，不習古本，今不逮古，理在不疑。如學文章，只讀

今人篇什，不涉經(jīng)籍，豈或偉器。又如不知東都，惟須指示洛陽之道；日行遠近，隨其筋力。若令蹇者引去，自然不越其前。

亦猶跼驥于于櫪下，關(guān)鴛雛于籠中，而望其遼遠，實謂難乎！若使其出籠去櫪，刷勁翮、振蘭筋、乘長風、躡修路，可以摩霄

逐日，豈惟千里萬里哉！如人面不同，性分各異，書道雖一，各有所便。順其情則業(yè)成，違其衷則功棄，豈得成大名者哉！夫

得射法者，箭乃端而遠，用近則中物而深人，為勢有余矣；不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深。為勢已盡矣。

　　然執(zhí)筆亦有法，若執(zhí)筆淺而堅，掣打勁利，掣三寸而一寸著紙，勢有余矣；若執(zhí)筆深而束，牽三寸而一寸著紙，勢已盡

矣。其故何也？筆在指瑞，則掌虛運動，適意騰躍頓挫，生氣在焉；筆居半則掌實，如樞不轉(zhuǎn)，掣豈自由，轉(zhuǎn)運旋回，乃成棱

角。筆既死矣，寧望字之生動。獻之年甫五歲，羲之奇其把筆，乃潛后掣之不脫，幼得其法，此蓋生而知之。是故學必有法，

成則無體，欲探其奧，先識其門。有知其門不知其奧，未有不得其法而得其能者。

　　好事之人，廣求名書以教其子，察其所入，便遣習之，亦如商人以停百貨，色目既眾，必有善于人者，所貴多本，本立而

道生，貧者咨嗟，必不能遂伏。惟陛下有萬國之富，而同庶人之貧，天府妙書，寶惜何用?若恐損污真跡，拓本亦可師模。寸

有所長，自古大有佳手，各稟異氣，亦可參詳。伏愿每季之間一兩度，悉召諸王，遍示古跡，商榷諸家工拙，必大開悟心靈，

習其所便，從此豹變，冰寒于水，昔有誠言，況復(fù)天人神縱者哉，豈可許鐘、張、二王獨高于往日也！且一食之美，惟飽其

日，倘一觀而悟，則潤于終身。夫士人示書謂之設(shè)寶，縱一聽鈞天之樂，睹明月之珠，競何益于人也。若順其性，得其法，則

何功不克，何業(yè)不成。侍書之人，唯宜指陳妙理，亦如侍講敷演圣旨。

　　當今大化滂流，四表無事，士無棄置，官盡材能。臣及弟懷瓌叨同供奉，臣謹進懷瓌書大、小篆及八分，臣書真、行、草

合成六體。自書契之作三干余年，子孫支分優(yōu)劣懸隔，今考其神妙，舍彼繁蕪。當?shù)酪獣么肆w；當?shù)酪郑写烁晌模?/p>

比而觀之，見其始末，探賢哲之深旨，知變化之所由，臣敢罄庸愚，謹獻《書論》。

《六體書論》作者張懷瓘，唐代書法家、書學理論家。海陵(今江蘇泰州)人。活動于開元(713-714)間，官翰林供奉、右率府

兵曹參軍。南宋陳思《書小史》稱其善正、行、草書。對自己書法十分矜恃，自稱：“正、行可比虞(世南)、褚(遂良)，草欲獨

步于數(shù)百年間。”手跡無存。著有《書議》、《書斷》、《書估》、《評書藥石論》等，為書學理論重要著作。

　　張懷瓘作品：書法評論著作有《書斷》、《證書藥石論》、《書估》、《書議》、《玉堂禁經(jīng)》、《用筆十法》、《書

訣》、《六體論》、《文字論》等行于世。又著《畫斷》，可惜久已亡佚，唐張彥遠《歷代名畫記》引有部分逸文。

黃庭堅《論書》

上篇

[原文]

　　《蘭亭》雖真行書之宗，然不必一筆一畫為準，譬如周公、孔子不能無小過，過而不害其聰明睿圣⑴，所以為圣人。不善

學者，即圣人之過處而學之，故蔽于一曲⑵。今世學《蘭亭》者，多此也。魯之閉門者曰：“吾將以吾之不可，學柳下惠之可。”可以學書矣⑶。

　　王氏書法，以為如錐畫沙，如印印泥，蓋言鋒藏筆中，意在筆前耳。承學之人更用《蘭亭》“永”字以開字中眼目，能使學

家多拘忌，成一種俗氣⑷。要之右軍二言，群言之長也。

　　東坡先生云：“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余。”⑸如《東方朔畫像贊》、《樂毅論》、《蘭亭禊事詩

敘》⑹。先秦古器，科斗文字，結(jié)密而無間，如焦山崩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖《中興頌》、《李斯嶧山刻》秦始皇及二世皇

帝詔⑺。近世兼二美，如楊少師之正書行草⑻，徐常侍之小篆⑼。此雖難為俗學者言，要歸畢竟如此。如人眩時，五色無主，

及其神澄意定，青黃皂白，亦自粲然。學書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細看，令入神，乃到妙處。唯用心不雜，乃是

入神要路。

　　學書端正，則窘于法度⑽；側(cè)筆取妍，往往工左而病右。古人作《蘭亭序》、《孔子廟堂碑》⑾，皆作一淡墨本，蓋見古

人用筆，回腕余勢。若深墨本，但得筆中意耳。今人但見深墨本收書鋒芒，故以舊筆臨仿，不知前輩書初亦有鋒鍔，此不傳之

妙也。

　　心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆，書字便如人意。古人工書無他異，但能用筆耳。

　　草書妙處，須學者自得，然學久乃當知之。墨池筆冢，非傳者妄也⑿。

　　凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點綴，終無烈婦態(tài)也。

　　學書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳⒀。余嘗

言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。

　　字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。凡學書，欲先學用筆。用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實，以無

名指倚筆，則有力。古人學書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。學字既成，且養(yǎng)于心中無俗氣，然后

可以作，示人為楷式。凡作字須熟觀魏、晉人書，會之于心，自得古人筆法也。欲學草書，須精真書，知下筆向背，則識草書

法，不難工矣。

　　肥字須要有骨，瘦字須要有肉⒁。古人學書，學其二處，今人學書，肥瘦皆病，又常偏得其人丑惡處，如今人作顏體，乃

其可慨然者。

　　楷法欲如快馬入陣，草法欲左規(guī)右矩，此古人妙處也。書字雖工拙在人，要須年高手硬，心意閑澹，乃入微耳。

　　[注釋]

　　（1）周公：西周文王之子，武王之弟，成王之叔。姓姬名旦，又稱周公旦。輔武王滅商，武王崩，成王幼，其攝政，史

稱“周公輔成王”。睿圣：圣明，明智。

　　（2）蔽于一曲：蒙蔽于片面，受限于一隅。或說因一葉而障目。

　　（3）魯之閉門者：《詩·小雅·巷伯》傳云，魯人有男子獨處于室，鄰之嫠婦又獨處于室，暴風雨至而室處，婦人趨而托

之，男子閉戶而不納。柳下惠：即展禽，春秋時魯國人。居柳下，謚惠。相傳有一次他夜宿郭門，見一女子受凍，便用衣服裹

著她，抱著坐了一夜，卻未生淫亂之心。這里借魯之男子“閉門不納”和柳下惠“坐懷不亂”的故事，說明盡管表現(xiàn)形式不同，但

其精神實質(zhì)是一樣的。學習書法當師古人之意，而莫拘于形跡。

　　（4）以開字中眼目：指將“永”字的八種筆畫，作為漢字構(gòu)成的基本部件，以此作為漢字書寫的規(guī)范。

　　（5）大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽而有余：見本刊上期《蘇軾〈論書〉解讀》注釋⑷。

　　（6）《東方朔畫像贊》:小楷法帖，為王羲之所書。《樂毅論》:王羲之所書小楷法帖。《蘭亭禊事詩敘》:即被譽為天下

第一行書的《蘭亭序》。

　　（7）《瘞鶴銘》:著名的摩崖石刻，字勢雄強秀逸，是隸書向楷書轉(zhuǎn)變時期的重要刻石。它是一方悼念仙鶴的摩崖石刻。

《中興頌》:即《大唐中興頌》，唐刻石，元結(jié)撰文，顏真卿書，刻于湖南祁陽浯溪崖壁上。《李斯嶧山刻》:即《嶧山碑》，

李斯書，字形較長方，筆畫均勻，為小篆法書。

　　（8）楊少師：即楊凝式。五代書法家，字景度，號虛白，華陰(今屬陜西)人。歷仕梁、唐、晉、漢、周五朝，官至太子

太保，人稱楊少師。

　　（9）徐常侍：即徐鉉(916年—991年)，五代宋初文字學家。揚州廣陵(今江蘇揚州)人。

　　（10）窘于法度：受制于法度，受技法的約束。

　　（11）《孔子廟堂碑》：唐武德九年(629年)刻。虞世南撰并書，為初唐碑刻中杰出作品。

　　（12）墨池筆冢：見本刊上期《蘇軾〈論書〉解讀》注釋⑿。

　　（13）元常：即鐘繇。字元常，三國時魏書法家，潁川長社(今河南長葛)人。逸少：即王羲之。東晉書法家，字逸少，人

稱“王右軍”。

　　（14）肥字須要有骨，瘦字須要有肉：豐腴的字要有筆，瘦硬的字要有墨。

　　[譯文]

　　《蘭亭序》雖是楷書與行書的范本，但不必一筆一畫都作為準則。正如周公、孔子不能沒有過錯一樣，但小過錯不影響他

們的圣明，所以能成為圣人。不善于學習的人，連圣人的過錯都學，所以容易固守一隅。今天學《蘭亭序》的人，多是這樣。

魯國那位閉門不納鄰居嫠婦的男子說：“我將用不讓婦人進屋的辦法，來學習柳下惠坐懷不亂的精神。”有了這種“以吾之不可學

人之可”的認識，就可以學習書法了。

　　王羲之書法，被認為如同以錐畫沙、用印印泥一般。重要的是他在書寫時中鋒藏鋒，意在筆先。師承王氏的人總是以《蘭

亭序》開頭的“永”字作為楷模，這樣容易拘泥于法，形成俗氣。重要的是明白王羲之“如錐畫沙”、“如印印泥”這兩句話，這是我

們值得師法的。

　　蘇東坡先生說：“大字書寫難以達到結(jié)體嚴密不散，小字書寫難達到結(jié)體寬綽疏朗。”像王羲之的《東方朔畫像贊》、《樂

毅論》、《蘭亭禊事詩敘》等就是這樣。先秦古物器皿上的文字，蝌蚪篆文，緊密而不散，如焦山摩崖《瘞鶴銘》、永州摩崖

《大唐中興頌》、李斯所書秦始皇及二世皇帝詔文的《嶧山石刻》等。近人能夠兼有二美的，如楊凝式的楷書與行草書，徐鉉

的小篆。這雖然不被俗人認可，但書法畢竟應(yīng)當如此。正如人在目眩之時，五色難辨，等到神情安靜，意定神閑之時，青黃皂

白，就自然分明。學習書法經(jīng)常臨摹，可以做到形似。重要的是要多取古人法帖本細細品讀，做到心領(lǐng)神會，才能到達妙境。只有專心致志，才能做到神似。

　　學習書法過分強調(diào)端正，則受制于法度；側(cè)鋒能求得妍美，但往往容易左工而右病。古人臨《蘭亭序》、《孔子廟堂

碑》，都以淡墨臨摹一遍，從中可以看出古人如何用筆，如何回腕收筆，藏鋒蓄勢。如果是濃墨臨摹，僅得其筆中意趣罷了。

今人只見濃墨帖本，用筆多半是收筆蓄勢，鋒不外露，所以用禿筆臨摹，豈不知古代書家作書時，筆鋒尖銳，這恰是古人沒有

傳給后人的秘訣。

　　作書時意在筆先，心使手，手運筆，寫出來的字才能合乎書者心意。古人作書沒有其他不一樣的，只是用筆熟練罷了。

　　草書的妙處，須學書人自己體會，學得久了，就會明白。池水盡墨和用筆成冢的故事，并非胡亂編造出來的。

　　作書要寧拙毋巧。當前年輕人學書，宛如新娘子梳妝打扮，花枝招展，到底缺少貞女烈婦的端莊穩(wěn)重之態(tài)。

　　學書要胸中有道義，再廣泛吸收圣賢哲人的學問，作品才能成為可貴。如果胸無點墨，即使筆墨達到鐘繇、王羲之的水

平，也只是一個寫字匠而已。我曾經(jīng)說過：讀書人做什么都可以，只是不可俗氣，一旦庸俗便不可救藥了。

　　寫字有筆法，就像禪詩中有“詩眼”一樣，具有把握詩眼的能力，才算懂得詩。凡學習書法，要先學會用筆。用筆的方法，

要采用雙鉤或回腕執(zhí)筆法，掌要虛，指要實，用無名指抵住筆管，這樣才有力。古人學習書法不全在于臨摹，他們將前人的字

張貼在墻壁上，直到看得入神，下筆就會輕松自然。字寫好了，加上自身學養(yǎng)的提高而無世俗之氣，然后進行創(chuàng)作，則可作為

別人學習的范本。學習書法須熟讀魏晉書法墨跡，心領(lǐng)神會，自然可得古人筆法。要學習草書，須精通楷書，知道下筆向背，

這樣就會懂得草書用筆和結(jié)字法則，寫好草書就不算難事了。

　　肥腴的字要有筆，瘦硬的字要有墨。古人學習書法，兼學這兩方面，今人學習書法，肥與瘦都是病，還常學某人拙劣的東

西，像今人學顏體就是如此，讓人感慨不已。

　　楷書要如快馬入陣，有草書的爽快，草書要出規(guī)入矩，有楷書的法度，這是古人書法的妙處。書法的工拙因人而異，但畢

竟閱歷深厚、筆法嫻熟、心意恬淡的人，才能進入精妙之境。

黃庭堅《論書》

下篇

[原文]

余在黔南，未甚覺書字綿弱，及移戎州，見舊書多可憎，大概十字中有三四差可耳⑴。今方悟古人沉著痛快之語，但難為知

音爾。

　　元符二年三月十二日，試宣城諸葛方散筆，覺筆意與黔州時書李太白《白頭吟》筆力同中有異，異中有同⑵。后百年如有

別書者，乃解余語耳。張長史折釵股，顏太師屋漏法，王右軍錐畫沙、印印泥，懷素飛鳥出林、驚蛇入草，索靖銀鉤蠆尾，同

是一筆法⑶:心不知手，手不知心法耳。若有心與能者爭衡后世不朽，則與書藝工史同功矣。

　　幼安弟喜作草，求法于老夫⑷。老夫之書，本無法也，但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散⑸，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，

遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈⑹。譬如木人，舞中節(jié)拍，人嘆其工，舞罷，則又蕭然矣。幼安然吾言

乎?

　　余寓居開元寺之怡偲堂，坐見江山，每于此中作草，似得江山之助⑺。然顛長史、狂僧，皆倚酒而通神入妙⑻。余不飲

酒，忽五十年，雖欲善其事，而器不利，行筆處，時時蹇蹶，計遂不得復(fù)知醉時書也⑼。

　　晁美叔嘗背議予書唯有韻耳，至于右軍波戈點畫，一筆無也⑽。有附予者傳若言于陳留，予笑之曰：“若美叔則與右軍合

者，優(yōu)孟抵掌談?wù)f，乃是孫叔敖邪⑾？”往嘗有丘敬和者摹仿右軍書，筆意亦潤澤，便為繩墨所縛，不得左右⑿。予嘗贈之

詩，中有句云：“字身藏穎秀勁清，問誰學之果《蘭亭》。大字無過《瘞鶴銘》，晚有石崖《頌中興》。小字莫作癡凍蠅，

《樂毅論》勝《遺教經(jīng)》⒀。隨人作計終后人，自成一家始逼真。”不知美叔嘗聞此論乎？

　　往年定國常謂予書不工⒁。書工不工，大不足計較事，由今日觀之，定國之言，誠不謬也。蓋字中無筆，如禪句中無眼，

非深解宗理者，未易及此。古人有言：“大字無過《瘞鶴銘》，小字莫學癡凍蠅，隨人學人成舊人，自成一家始逼真。”今人字

自不按古體，唯務(wù)排疊字勢，悉無所法，故學者如登天之難。凡學字時，先當雙鉤，用兩指相疊，蹙筆壓無名指⒂，高提筆，

令腕隨己意左右。然后觀人字格，則不患其難矣，異日當成一家之法焉。

　　[注釋] 　　

　　（1）戎州:唐宋時州名，約為今天四川宜賓市及宜賓、南溪等地。差可:差不多，勉強過得去。

　　（2）宣城諸葛方:宋代宣城諸葛氏為著名制筆世家，諸葛方乃為其家族中的一支。“散筆”乃諸葛氏的絕技，稱為“散卓

筆”。大抵筆毫長一寸半，藏一寸于管中。

　　（3）張長史折釵股:張旭線條像折釵股一樣圓勁而不扭戾。顏太師屋漏法:顏真卿線條如屋漏痕一樣遲重、力透紙背。錐

畫沙、印印泥:筆畫像錐子在沙地上畫行、如印印在泥上一樣，筆跡清楚、筆力勁健。飛鳥出林、驚蛇入草:形容用筆快捷、迅

健。銀鉤蠆尾:比喻書法文采多姿，遒勁有致。

　　（4）幼安:黃庭堅的弟弟黃幼安，善作草書。

　　（5）蚊蚋聚散:蚋，昆蟲，頭小，復(fù)眼明顯，翅透明，吸食人畜的血液。比喻世間萬物，皆像蚊蚋一樣有聚有散。

　　（6）品藻:品評、評論(人物等)。

　　（7）坐見江山:坐，因為。江山:江河峰巒。因為常見江河峰巒。

　　（8）顛長史:即張旭，官金吾長史。相傳他大醉后呼喊狂奔，然后落筆，故稱顛長史。狂僧:即僧人懷素。

　　（9）蹇蹶:挫敗，不順利。

　　（10）晁美叔:即宋人晁端有，字美叔，濟州鉅野(今山東巨野)人。工詩、善書。

　　（11）優(yōu)孟:春秋時楚國人，擅長滑稽諷諫。楚相孫叔敖死后，優(yōu)孟曾著孫叔敖之衣冠諷諫楚王，使楚王改變了對孫叔敖

子孫的做法。

　　（12）丘敬和:宋人，善于模仿王羲之書法。

　　（13）《頌中興》:即唐顏真卿所書《大唐中興頌》。《遺教經(jīng)》:即《佛遺教經(jīng)》，全稱《佛垂般涅盤略說教戒經(jīng)》，內(nèi)容為釋迦牟尼臨終時對弟子所作的教誡。

　　（14）定國:即宋人王鞏，字定固。魏(今河北大名)人。工草書。

　　 (15)蹙筆:收緊筆，捏緊筆。

　　[譯文] 　　

　　我在貴州南部時，沒太感到字寫得綿弱無力，后來到四川宜賓，見以前的字大多可憎，大概十字中有三四字勉強過得去。

現(xiàn)在才悟出古人“沉著痛快”這句話的道理，但做起來很難。

　　哲宗二年三月十二日，我試用了宣城人諸葛方所制的散卓筆，覺得筆意與在黔州時所書李太白詩《白頭吟》的筆力同中有

異，異中有同。百年后如有其他的寫法，就是真正理解我的這番話了。張旭的折釵股，顏真卿的屋漏痕，王羲之的錐畫沙、印

印泥，懷素的飛鳥出林、驚蛇入草，索靖的銀鉤蠆尾，是同一種筆法，即心手兩忘之法。如果有心愿與能者爭衡，那末就會與

書法史有一樣的功績了。

　　弟弟幼安喜歡草書，向我求教筆法。我的書法本來無法，但見世間萬物，猶如蚊蚋或聚或散，全然不放在心上，所以不擇

筆墨，遇紙就寫，寫完就算，也不管工拙與別人的評價嘲笑。就像木偶，能隨著音樂舞蹈，觀眾都贊嘆木偶的神奇，然而演出

一結(jié)束，木偶依然是木偶。幼安能明白我的話嗎？

　　我寄居于開元寺怡偲堂，因為常見江水山巒，所以每逢在這里作草書時，像得江山神助一樣。而張旭、懷素，得于酒力，

故書能通神。我不飲酒，匆匆已五十年，雖想把字寫好，但紙、筆、墨不佳，用筆也處處不順，看來還是要像張旭、懷素那樣

喝醉了酒才行。

　　晁端有曾在背后議論我的書法只有韻致而已，至于王羲之的波戈點畫，一筆也沒有。有附和我的人將此語傳到陳留告訴

我，我笑著說：“如果晁端有的書法與王羲之相似，那么扮演孫叔敖的優(yōu)孟就能是孫叔敖了嗎？”過去曾有一位叫丘敬和的人，

模仿王羲之書法，筆意還算潤澤有韻味，只是為法度束縛，不能跳出王字樊籬。我曾贈他一首詩，其中有這樣幾句：“字身藏

穎秀勁清，問誰學之果《蘭亭》。大字無過《瘞鶴銘》，晚有石崖《頌中興》。小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經(jīng)》。

隨人作計終后人，自成一家始逼真。”不知晁端有同意我的論點嗎？

　　以前王鞏經(jīng)常說我的字不夠精到。書法精到與否，大可不必計較，但王鞏的話，今天看來，還是不錯的。大概字中沒有

筆，就像禪句中沒有詩眼，未能理解禪宗妙理的人，是很難達到的。古人有這樣的詩句：“大字無過《瘞鶴銘》，小字莫學癡

凍蠅。隨人學人成舊人，自成一家始逼真。”今人寫字，不學古人法帖，只講求擺弄字勢結(jié)構(gòu)，皆不見用筆之法，所以初學書

法的人學起來覺得比登天還難。凡學書法，當先學雙鉤執(zhí)筆，以食指、中指和大拇指相對，由外向內(nèi)疊置，捏緊筆管壓在無名

指上，執(zhí)筆要高，讓腕隨自己心意自由轉(zhuǎn)動。然后審視他人法帖的風格韻調(diào)，能如此，則不必擔心學書之難了，長期堅持下

去，日后定能自成一家之法。 (梁德水)

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