荀子的知識點總結(最新6篇)

2023年12月10日發(作者：祝愿祖國)

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荀子的知識點總結（最新6篇）

荀子主張思想 篇一

一、荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。即禮義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來的，而不是天生就有的。

這一思想主要反映在《荀子？性惡》篇中，荀子認為：“人之性惡，其善者偽也?！避髯铀f的“性”是指與生俱來、自然而成的“自然之性”或生理本能?！皞巍辈皇恰罢鎮巍薄ⅰ疤搨巍钡摹皞巍?而是“人為”之義。荀子一針見血地指出：饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生兒具有的天然之性，但是如果不對這種天然之性加以人為的節制和引導，那么人與人之間就會發生爭奪、暴亂和相互殘害。所以說“人之性惡，其善者偽也?！币脒_到儒家追求的至善，就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。

二、荀子的天人論 ，是荀子思想中最具積極進步意義的思想之一，主張“天行有?！?、“人可制天命而用之”。

荀子并沒有迷信或畏懼于“天”,而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉移的獨立運行的自然。荀子認為，人世間的吉兇禍福是由人自己的掌握和調控而產生的，而不是由“天”來左右和預兆的。正所謂“強本而節用，則天不能貧”,“本荒而用侈，則天不能使之富”;天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應天以治。

三、荀子的社會道德觀，隆禮重法、人而能群、分等級而治是荀子的又一重要思想主張。

其中，“隆禮”最為突出。荀子是主張隆禮的，而且主張國家應分等級而治，尊君重法。荀子認為人之性惡需要用禮義法度來加以制約，這在《荀子》的《禮論》、《王制》、《強國》、《天論》、《非相》、《君道》等篇中皆有論述。如：《禮論》篇云：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！?

此外，荀子在政治上主張要使國家強盛，必須行“勝人之道”;在人生觀上主張積極有為與正義原則；在修養觀上主張修身為本，強調“學”,提倡“思”,重視“行”;在教育觀上主張“以善先人者謂之教”、“尊師重教”、“君師合一”,也有十分進步的意義。

主要思想 篇二

荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。

一、“明于天人相分”的自然主義天道觀

天、天命、天道的問題一直是先秦時期各家關切的問題。殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力?？鬃又?，其弟子和后學力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價值化。荀子有取于道家在“天”、“天道”“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義，而在于凸現“ …天人相分”，然后以“天人相分”為基礎，建構自己的“人道”學說。

1、天道自然的思想

荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規律化，見于他的《天論》一文?！傲行请S旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。

在荀子看來，天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。

2、“天行有?！钡乃枷?

荀子以為，天不是神秘莫測、變幻不定，而是有自己不變的規律。這一規律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依賴于人間的好惡而發生變化。人不可違背這一規律，而只能嚴格地遵守它。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之。荀子對傳統的宗教迷信持批判的態度，認為自然的變化與社會的治亂吉兇沒有必然的聯系。認為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”。(《禮論》)

3、“天人相分”的思想

荀子認為自然界和人類各有自己的規律和職分。天道不能干預人道，天歸天，人歸人，故言天人相分不言合。治亂吉兇，在人而不在天。并且天人各有不同的職能，“天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人”(《禮論》)“天有其時，地有其才，人有其治”(《天論》)

4、“制天命而用之”的思想

在荀子看來，與其迷信天的權威，去思慕它，歌頌他，等待“天”的恩賜，不如利用自然規律以為人服務。荀況強調“敬其在己者”，而不要“慕其在天者”。甚至以對天的態度作為君子、小人之分的標準。強調人在自然面前的主觀能動性，主張“治天命”、“裁萬物”、“騁能而化之”的思想。荀子明確的宣稱，認識天道就是為了能夠支配天道而宰制自然世界。

二、“化性起偽”的性惡論

荀子最的是他的性惡論，這與孟子的性善說直接相反。他的總論點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中具有和天、地同等的重要性。

1、“人之性惡”——一自然資質為性的性惡論

荀子最主要的努力使確認人在道德修養和治理國家中的主體地位。在道德修養方面，作為前提與起點的，是荀子主張的性惡論。荀子從天人相分的立場出發，否定而人性中先驗的道德根據。在他看來，所謂人性就是人的自然本性，是所謂“生之所以然者”。其自然表現為“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”。其實質就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

荀子認為人的這種天然的對物質生活的欲求是和道德禮儀規范相沖突的。他認為人性“生而有好利焉”、“生而有疾惡焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯紛亂理而歸于暴”。所以說人性是“惡”，而不是“善”。

荀子這里的情性觀與早期儒家《性自命出》一派的思想有關。然而性自命出以“情”為天的觀念引出的是自然主義、情感主義的生存論調。荀子沒有沿著這一個路向發展，這是因為，他認為天然稟賦的性情是惡的。因而順應他的發展，將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂，這就是性惡論。

2、“化性起偽”的道德教化論

荀子認為，凡是沒有經過教養的東西是不會為善的。對于人性中“善”的形成，荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子的人性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯習俗之所積耳”。后天的環境和經驗對人性的改造其則決定性的作用。通過人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。 孟子說人皆可以為堯舜是因為人本來就是善的，而荀子論證涂之人可以為禹是因為人本來是智的。

3、“化性起偽”的性惡論的意義與目的

性惡論的價值在于：(1)提出人的自然本性的先天合法性，從人的實然層面來看待人性；(2)強調后天環境對人發展的作用。(3)進而說明禮樂教化的價值與意義。

性惡論的限制在于：(1)從性惡出發，固然可說明禮樂教化之“偽”的現實必要性，但由于否認了人的道德先驗性，圣人治禮作樂的“化性起偽”的教化行為就失去了堅實的存有論根據。(2)把人的先天的自然本性等同于社會道德之惡，沒有真實地看到人的自然本性和人的社會性“惡性”之間具有人的意識的造作性。如此將使社會性的“惡行”具有自然存有論根基，以至于“惡”成為了價值的合理性行為。(3)性惡論使人性的超越幅度喪失殆盡，人完全成為社會宗法等級的奴隸。

性惡論的目的：性惡，或性善，對儒家并沒有決定性的意義。其價值僅僅在于如此的人性論奠基可以為現實社會的禮樂教化提供內在人性的根據。

三、所積而致的成圣之道

就道德修習而言，荀子認為的要求就是“成圣”。荀子堅持自己的理論的一貫性，認為在天生的情性方面，圣人與普通人沒有什么不同。從一個側面表現了戰果末年貴族和平民依血緣形成的原有的界限的消解。荀子還認為圣人與普通人一樣，也只有經過后天的努力，才能夠成就自己。“圣人者，人之所積而致也”。

圣人與一般人，君子與小人，在先天本性上的差別被取消了。但是荀子立論的意圖并不在于從根本上廢棄這種差別，反而要從后天努力的角度凸現這種差別。凸現后天努力修為造就君子、圣人，是在強調精神氣質、文化教養上的貴族性，荀子學說有濃重的知識化、工具化的傾向，然而在追求成圣，追求貴族性的精神氣質與品格的這點上，與孔子的理念是一脈相承的。荀子講成圣，又希望借圣人的教化，使得社會大眾得以轉變性情，以至于善。

作品一覽 篇三

荀子

勸學第一

修身第二

不茍第三

榮辱第四

非相第五

非十二子第六

仲尼第七

儒效第八

王制第九

富國第十

王霸第十一

君道第十二

臣道第十三

致士第十四

議兵第十五

強國第十六

天論第十七

正論第十八 禮論第十九

樂論第二十

解蔽第二十一

正名第二十二

性惡第二十三

君子第二十四

成相第二十五

賦第二十六

大略第二十七

宥坐第二十八

子道第二十九

法行第三十

哀公第三十一

堯問第三十二

生平簡介 篇四

荀子20歲時，就已在燕國從事政治。他反對燕王啥把王位禪讓給其相子之，但燕王沒有聽他的勸告。在燕國的游說失敗后，荀子的行蹤共有20多年不清楚。但至公元前286年時，荀子以“秀才”見稱于世。此時齊國稷下之學正盛，齊囗王繼齊宣王之后，招集天下賢才而“尊寵之”。田驕、慎到、接子這些的學者，都齊聚齊國稷下學宮，號為列大夫，享受優越的待遇，不治而議論，作書以刺世。荀子年50才始來稷下游學，但他對諸子之事都有批評，認為“非先王之法”。前286至前285年，齊王滅掉了宋國，夸耀武功，不尚德治，荀子曾進行諫諍，但不獲采納，于是他就離齊赴楚。

前284年，燕將樂毅率燕、趙、韓、魏、秦王國之師攻齊，陷齊都臨淄。齊囗王逃宮，被淖齒殺死。齊國幾至滅亡。前279年，齊即墨守田單乘燕惠王用騎劫代樂毅為將之機，向燕軍發起反攻，一舉收復失地，“迎襄王于莒，入于臨淄”。齊襄王復國后，吸取齊囗王的教訓，又招集亡散的學士，重整稷下學宮，“修列大夫之缺”。這時，荀子在楚國，正逢秦將白起攻楚，陷郢燒夷陵，舉國大亂，楚人倉惶遷都于陳。荀子在戰亂中離楚來齊，參加稷下學宮的恢復重建工作。由于田驕等老一輩的學者已死，慎到、接子又不在齊國，荀子憑他的學識和才德，在復辦的稷下學宮中“最為老師”，“三為祭酒”，成為稷下學宮的領袖。

前264年，齊襄王死，荀子在齊不得志，秦國于此時聘請他入秦，荀子遂離齊赴秦，對秦國的政治、軍事、民情風俗以及自然地形等都進行了考察。他建議秦昭王重用儒士，“力術止、義術行”。秦昭王雖然口頭稱善，但他事實上正忙于兼并戰爭。所以荀子之說在秦不可能得到采用，于是荀子又只好離秦而往游他國。

前259至257年間，荀子曾在趙與臨武君在趙孝成王前議兵，提出了“善用兵者”“在乎善附民”的主張，以“王兵”折服了臨武君的“詐兵”，使趙孝成王和臨武君都不得不稱“善”(《荀子·議兵》)。但處于“爭于氣力”的當時，趙王“卒不能用”。于是他只好離開父母之邦而又回到齊國。

當時齊王建在位，但朝政由“君王后”(襄王后)控制。荀子向齊相進言，論述齊國內外大勢，勸他“求仁厚明通之君子而托王焉與之參國政、正是非”，并對“女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官”的弊政進行了批評。結果，正如《史記·孟荀列傳》所載：“齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令?！避髯永溲赃M諫反而受到了讒言的攻擊，因此他在齊國再也呆不下去了。于是他轉而赴楚，正碰上楚滅魯新得蘭陵之地，因而被春申君任命為蘭陵令。 荀子在楚為蘭陵令也不是一帆風順的。他任職不久，就有人向春申君進讒，于是他只好離楚而回到趙國。在家邦，荀子這次得到了較高的禮遇。任他為“上卿”或“上客”。楚人聽到后，就勸諫春申君，春申君又“使人請孫子于趙”。荀子致信辭謝，對楚政多所批評。春申君深為后悔，又一再堅請。可能是為春申君的誠意所動，荀子又回到楚國，復任蘭陵令。

前238年，楚考烈王卒，李國伏死士殺春申君。荀子失去政治上的依靠，廢官居家于蘭陵?！爸鴶等f言而卒，因葬蘭陵”。其壽可能高達百歲。

思想特點 篇五

荀子的思想偏向經驗以及人事方面，是從社會脈絡方面出發，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力?？鬃又行乃枷霝椤叭省?，孟子中心思想為“義”，荀子繼二人后提出“禮”、“法”，重視社會上人們行為的規范。以孔子為圣人，但反對孟子和子思為首的“思孟學派”哲學思想，認為子貢與自己才是繼承孔子思想的學者。荀子認為人與生俱來就想滿足欲望，若欲望得不到滿足便會發生爭執，因此主張人性有惡，須要由圣王及禮法的教化，來“化性起偽”使人格提高。

荀子思想雖然與孔子、孟子思想都屬于儒家思想范籌，但有其獨特見解，自成一說。荀子提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。孔子、孟子在修身與治國方面提出的實踐規范和原則，雖然都是很具體的，但同時又帶有濃厚的理想主義成分?？鬃咏吡娬{“克己”、“修身”、“為仁由己”等。而孟子則以“性善”為根據，認為只要不斷擴充其“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢復人的“良知”、“良能”，即可實現“仁政”理想。

與孔、孟相比，荀子的思想則具有更多的現實主義傾向。他在重視禮義道德教育的同時，也強調了政法制度的懲罰作用。

荀子的知識點 篇六

1.“性惡論”與教育作用

荀子認為：“人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮?！?因此他認為應該以“禮”來約束。

關于荀子的性惡論，考試中就只以性惡論的代表的形式考查，不會有其他更深入的形式、

2. 外鑠論

外鑠論的基本觀點是人的發展主要依靠外在的力量，如環境的壓力、刺激和要求，他人的影響和學校教育。強調教育的價值，對教育的作用持樂觀的態度，關注的重點是學習。因為荀子認為人性本惡，需要外界的教育加以改變，所以荀子是我國古代外鑠論的代表人物。也使選擇題?？键c。

3.環境決定論

荀子有一句名言：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！闭哌^度強調了環境在影響個體身心發展中的作用。這是一種環境決定論的觀點，考試中?？歼@句，就以“環境決定論”來考察。

4.“聞見知行”結合的教學方法

荀況：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止?！避髯诱J為聞見、知、行，每個階段都具有充分的意義，由此構成一個完整的過程。

(1)聞見

學習的起點、基礎和知識的來源，但是又是有缺陷的，首先，感官不能把握整體與規律，其次，感官常因主客觀因素影響而產生錯覺。

(2)知 學習而善于運用思維去把握事物的本質與規律，就能自如的應對事物的變化。

第一，“兼陳萬物而中懸衡”。

第二，“虛一而靜”，“心”是藏與虛、兩與一、動與靜的統一。

(3)行

行就是知識的實踐，是學習必不可少的，也是最高的階段。

5.論教師

將教師視為治國之本。教師參與治理國家是通過一個中介實現的，那就是他的施教。在教師與學生之間，荀況片面強調學生對教師的服從，主張“師云亦云”。

閱讀是學習，摘抄是整理，寫作時創造。以上這6篇荀子的知識點總結是來自于的荀子的相關范文，希望能有給予您一定的啟發。

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