2012詳解六隨念

2023年12月10日發(fā)(作者：拉桿式投籃)

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在家人當(dāng)修六隨念。

六隨念是佛給在家人修的正法。

古印度有婆羅門接引生天的講法，殺生祭祀，佛怕人上當(dāng)受騙，故說(shuō)六隨念。

佛在世之時(shí)向人們揭示了人天的真諦，于是為信眾講了六隨念。并指導(dǎo)信眾依念佛（覺(jué)悟）等六隨念，并依六隨念死后上升到諸善界天之中。

僧人通過(guò)憶念佛的名號(hào)獲真實(shí)義理，也可于獨(dú)居林中修持時(shí)，若生恐怖，通過(guò)憶念佛的十名號(hào)來(lái)穩(wěn)定情緒。

因?yàn)樵诩胰艘；垭p修，也就是說(shuō)白了要實(shí)行有漏修。

從有漏修上升進(jìn)道，趨向解脫。

福報(bào)共有兩種：一種對(duì)世俗生活的信眾而言，在沒(méi)有諸惡業(yè)纏身的善行下可以消災(zāi)、免難、增添福壽，不入地獄，身壞命終或轉(zhuǎn)生富貴家，或升天堂；另一種是對(duì)有解脫志向的居士而言，因誠(chéng)心供養(yǎng)阿羅漢轉(zhuǎn)為追求真理的動(dòng)力，增強(qiáng)今世的解脫果，或引導(dǎo)他于后世獲真理解脫的果報(bào)。

（一）佛隨念：從憶念“佛十名號(hào)”的含義，從而通達(dá)修行次第進(jìn)步的法義。

從憶念佛的十名號(hào)明其義理，通過(guò)真修實(shí)證達(dá)于清凈、無(wú)怖才是念佛真正的機(jī)理。

念如來(lái)事，上升進(jìn)道，積累智慧，最后降伏貪嗔癡，就有可能證得涅磐。

六隨念也是在家出家共修共贏的正法修持。

佛告摩訶男。若比丘在于學(xué)地。求所未得。上升進(jìn)道。安隱涅槃。

彼于爾時(shí)。當(dāng)修六念。乃至進(jìn)得涅槃。譬如饑人。身體羸lei2瘦。得美味食。身體肥澤。如是。比丘住在學(xué)地。求所未得。上升進(jìn)道。安隱涅槃。修六隨念。乃至疾得安隱涅槃。

如來(lái)．應(yīng)．等正覺(jué)．明行足．善逝．世間解．無(wú)上士．調(diào)御丈夫．天人師．佛．世尊。圣弟子如是念時(shí)。不起貪欲纏。不起瞋恚．愚癡心。其心正直。得如來(lái)義。

得如來(lái)正法。于如來(lái)正法．于如來(lái)所得隨喜心。隨喜心已。歡悅。歡悅已。身猗息。身猗息已。覺(jué)受樂(lè)。覺(jué)受樂(lè)已。其心定。心定已。入法流水。乃至涅槃。

這就是佛教的“念佛正法”

原始佛教時(shí)期原原本本的念佛法。

是依十名號(hào)義理入覺(jué)醒的法，入法水流的法，是降伏貪嗔癡入涅磐的在家人所修法。

對(duì)在家人信士居士就得弘揚(yáng)這個(gè)法。

切實(shí)，可用，有成效，趨覺(jué)醒，得涅磐。

（二）法隨念：

復(fù)次。圣弟子念于法事。世尊法．律。現(xiàn)法能離生死熾然。不待時(shí)節(jié)。通達(dá)現(xiàn)法。緣自覺(jué)知。圣弟子如是念法者。不起貪欲．瞋恚．愚癡。乃至念法所熏。升進(jìn)涅槃。

凡是正法，現(xiàn)法能離生死熾然。不待時(shí)節(jié)。通達(dá)涅磐。

法也是覺(jué)醒之戒。

隨念頭的生起而入禁戒，是謂法隨念。

法隨念生。

慧解世出世間的愚癡。

一旦有念頭生起，自律的戒條就要緊緊跟隨，所以說(shuō)法隨念生，這是解決自己習(xí)性的法寶。

而居士信眾的法隨念：隨念于戒，凡有背于五戒的要斷除。

而比丘的法隨念就是通過(guò)法隨念，使自己長(zhǎng)養(yǎng)的輪回習(xí)性得以根除。

出家人-----“若比丘于四念處修習(xí)，多修習(xí)，名賢圣出離世間”《雜?六三五經(jīng)》中佛說(shuō)：“若比丘于四念處修習(xí)、多修習(xí)，未凈眾生令得清凈，已凈眾生令增光澤。”也就是一切的念頭，都要入于四念處。

在家人從法隨念中逐步上升進(jìn)道，入于覺(jué)醒，逐步建立智能。

而不是要立即斷除六根依賴熄滅五取蘊(yùn)。

那是出家人的法。

在家人要逐步進(jìn)入覺(jué)醒，于正法、律中證悟自己，覺(jué)悟自己，明其四真諦，在自律中脫離苦諦。

六隨念最終一樣能脫苦諦。

（三）僧隨念：是親近，多聽(tīng)梵行僧的證悟。

支持恭敬供養(yǎng)滅苦解脫梵行僧。

另外居士適時(shí)短期出家很有好處，可以幫助他們了解佛教法意，使其種下覺(jué)悟法，來(lái)生即可證得更大的果報(bào)，或者是福報(bào)。

自凈六根污染。

四雙八輩賢圣，是名世尊弟子僧凈戒具足、三昧具足、智能具足、解脫具足、解脫知見(jiàn)具足，所應(yīng)奉迎、承事供養(yǎng)為良福田。圣弟子如是念僧事時(shí)不起貪欲、嗔恚、愚癡，乃至念僧所熏升進(jìn)涅槃。”《雜?九三一經(jīng)》。

（四）戒隨念：佛教弟子要隨著念頭的生起而自戒

出家人每當(dāng)有念頭生起時(shí)，就要找到戒除此念的律條，分別戒除由六根生起的一切雜念，這就是戒隨念生。

自律的戒條各有差異，因此每個(gè)人都要隨著實(shí)際情況入于自律的滅苦道中，戒除自己本性的取蘊(yùn)之念。

佛在《雜?九三一經(jīng)》中告誡我們：“圣弟子自念凈戒：不壞戒、不缺戒、不污戒（不要把佛教戒用外道論來(lái)解析）、

不雜戒（不要把外道法混雜于佛法中）、

不他取戒（不要把外道戒拿來(lái)充當(dāng)佛教戒）、

善護(hù)戒、明者稱譽(yù)戒、智者不厭戒。圣弟子如是念戒時(shí)（才）不起貪欲、嗔恚、愚癡，乃至念戒所熏，升進(jìn)涅槃。

念戒時(shí)不起貪欲、嗔恚、愚癡，被佛的教戒所熏日久就會(huì)升進(jìn)涅槃。

佛的教戒就是四真諦，是依據(jù)昔日僧團(tuán)中所發(fā)現(xiàn)僧眾總體問(wèn)題而制定，為戒止僧眾當(dāng)中不良傾向，與修行上的偏差而制定。

然而每個(gè)人還要根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行自戒，每當(dāng)自己有了雜念和毛病就要隨念于四真諦中，這就是戒隨念生的修持。

（五）舍隨念：聲聞弟子隨著雜念的生起而修舍，隨著舍覺(jué)知而入四正勤，于四正勤中去觀身、受、心、法，隨觀身尋造苦、集之念。

隨觀造苦集之念而入舍覺(jué)知，是謂舍隨念生。

每當(dāng)修到一定境界之后，就要繼續(xù)精進(jìn)到下一個(gè)修持目標(biāo)。如，修出入息當(dāng)然是善法，能獲大果報(bào)。但，當(dāng)找不到出入息時(shí)，若是就此不前，就會(huì)使人們無(wú)法斷苦。

所以善法用完也要舍，然后進(jìn)入不凈觀，墓地觀等等……

繼續(xù)下面的修持才有成就四果的可能。

出家人得斷除一切世間有為法，以苦滅剩無(wú)為，只余舍后寂靜的神足。

在家人要明白。

《雜?九三一經(jīng)》說(shuō)：“圣弟子自念施事，我得善利，于慳垢（粘著吝嗇的污垢）眾生中而得離慳垢處，于非家行解脫施，常自手施，樂(lè)行舍法，具足等施。圣弟子如是念施時(shí)不起貪欲、嗔恚、愚癡，乃至念施所熏，升進(jìn)涅槃。”

出家僧是為眾生造福田的行者。清凈的佛弟子僧每當(dāng)接受一份食品時(shí)都會(huì)回報(bào)給供養(yǎng)者增一份功德田，所以被稱為賜福僧。

佛教要為所有的眾生造福，以清凈無(wú)為的力量賜予居士、信眾將來(lái)成就真實(shí)有益的覺(jué)醒法或福德。

（六）天隨念：

每當(dāng)出家人有上升到天界的念頭之時(shí)要自知：我要立即覺(jué)醒，不入死后升天界之念，而入比丘應(yīng)修的四正念處。

當(dāng)觀察到諸天界的實(shí)情時(shí)要緊緊隨念于身、受、心、法的四真諦，要隨念于覺(jué)醒的慧解中。

居士要隨著救助眾生，恭敬與供養(yǎng)阿羅漢，護(hù)持正法與寺院，處處行無(wú)害于他（它）等等的善念中，并以此等善業(yè)死后得升善界天中，是謂天隨念。

上升到天界隨著自己的正念，而不會(huì)隨著自己的愿望。

佛游行到迦毗羅衛(wèi)國(guó)的尼拘律園中時(shí)，有一名叫摩訶男的婆羅門教比丘僧，當(dāng)聽(tīng)到佛說(shuō)法后便皈依了佛。他和不少皈依佛的原同修有的想死后到“四天王，有的想死后到到焰摩天，有的想死后到兜率陀天，有的想死后化樂(lè)天、有的想死后他化自在天”中去。佛就利用了他們這一想法進(jìn)行說(shuō)教。

讓他們到禪定之中去觀察諸天界的實(shí)情，把他們從迷信與盲信的道路上引向正念之中。

諸天事有三十三，有四大天王，焰摩天、兜率陀天、化樂(lè)天、他化自在天。若你有正心信念，死后一定能到達(dá)那些地方。應(yīng)有何等正心信念呢？佛說(shuō)：應(yīng)當(dāng)行此正心信念：守住戒律，居士施僧于食，僧賜居士法……。要廣學(xué)博聞，舍再生世間之因，升起解脫的智能，當(dāng)你們死后就可以到達(dá)諸天。

只要你們按戒去修持，居士施僧人于飯食，僧人教居士于六隨念，圣弟子只有這樣去念天，不起貪欲，不起嗔恚和愚癡，其心正直者就會(huì)深得法利。

念天就是隨念斷惡修善，是有為法，卻是上升天界的果報(bào)。

隨喜于念諸善而生欣悅，隨著欣悅而入數(shù)息觀，隨數(shù)息觀而身覺(jué)受樂(lè)；當(dāng)你感覺(jué)到這個(gè)方法很好時(shí)，你的心境就會(huì)很快入于定中，當(dāng)你心入定時(shí)，就算處于兇險(xiǎn)的眾生之中也無(wú)諸牽掛，因?yàn)槟阋呀?jīng)入于覺(jué)醒的法水流。當(dāng)你如是日久的念天故，屆時(shí)，就有可能升進(jìn)涅槃了。

死后生梵天亦不是依靠口念，也不是依靠扶接的神主能達(dá)到。

而是禪定，諸善業(yè)，與四諦的覺(jué)醒智能。

當(dāng)你聽(tīng)完別人如是說(shuō)教時(shí)應(yīng)以正知、正見(jiàn)、正思惟的智能去觀察和體悟：入如是法，你內(nèi)在的貪、嗔、癡是滅除了，還是增長(zhǎng)了？那樣做能是覺(jué)悟者嗎？彼應(yīng)當(dāng)去做一個(gè)真實(shí)的覺(jué)者，而不要去做一個(gè)迷信的盲目者。

通過(guò)證悟和自律，得到四雙八輩最真正的善果。

當(dāng)身壞命終時(shí)，自然而然就可以按照自己的善行升于天界。

其實(shí)我個(gè)人認(rèn)為六隨念除佛十名號(hào)念以外，其它有共通性，那就是只要入隨念覺(jué)醒法就可以了。

隨念頭的生起入于苦，集，滅，道的覺(jué)醒。

這不但是生天趨善道的法，更是得圣果的法。

此生努力慧解諸世間念，凈化世間念，轉(zhuǎn)化成四諦智能的解脫正念。

這樣生天，得果，趨涅磐自然在里面具足。

這是我個(gè)人體會(huì)，供大家參考。

大家慎思，六隨念的確適合在家人，而且是在家最好的覺(jué)悟法，佛所賜的正法。

說(shuō)土點(diǎn)，也是缺乏甚深戒定修持基礎(chǔ)的最便宜的妙法。

早晚或平時(shí)有空多修佛隨念，其實(shí)僅佛隨念一法就有可能證涅磐。

日常生活中則多修隨念覺(jué)醒法。

此法不受戒定條件限制。

在有警覺(jué)的情況，或者說(shuō)適合有時(shí)間去警覺(jué)的情況下入于明，從隨念中慧解無(wú)明，苦，出離苦諦。

這辦法方便，適用，見(jiàn)效，得正果，有涅磐可證。

正法熄滅后，后來(lái)將佛的覺(jué)醒解脫法變成了念阿彌陀佛了。

佛教中絕對(duì)沒(méi)有接引的法。

佛一生是破斥接引的。

阿難的五取蘊(yùn)只能阿難自己搞定，佛臨涅磐阿難依門而哭，佛與幫不了阿難立即證涅磐---------任何眾生的五取蘊(yùn)只有自己搞定，佛只給予方法，卻不能替你滅苦，更不能把你的五蘊(yùn)帶到另一國(guó)度。

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