羅安憲:論中國(guó)文化學(xué)意義上的“家”

2023年12月10日發(fā)(作者：馳志伊吾)

-

羅安憲：論中國(guó)文化學(xué)意義上的“家”

“家”是什么？什么是“家”？中國(guó)文化的很多要素、中國(guó)傳統(tǒng)思想的很多觀念都與家聯(lián)結(jié)在一起。

一、家是父母所居之所

“家”首先是個(gè)房子，所以家與室一樣，其部首為“宀”，“宀”就是房子。但“家”又不只是一個(gè)房子。

如果只是房子，中國(guó)人把它稱(chēng)作“宅”或“室”。宅是整個(gè)房子，可以包括很多獨(dú)立的房子，是一個(gè)院落，也可以只是一座房

子；室則只是一個(gè)具體的、承擔(dān)具體功能的房子，如臥室、盥洗室。普通人所居住的房子稱(chēng)為“宅”，王、候所居住的房

子則稱(chēng)為“宮”。“宅”的正大門(mén)曰“門(mén)”，本字為“門(mén)”。雙扇曰“門(mén)”，單扇曰“戶(hù)”。“戶(hù)”一般不作正大門(mén)，一般只作宅內(nèi)某一單

元的門(mén)。

中國(guó)人的很多思想觀念都與房子聯(lián)系在一起。比如“安”，女在屋下為安。一方面女子在屋子里是安全的，另一方面，屋

里有女子是安定的。再如“寧”，本字為“寧”，“寧”本作“寍”，從心，從皿，表示在屋里，又有飯吃，即可心安。還有“定”，

從宀，從正，因?yàn)樵谖菹聫恼伞罢倍小岸ā薄＿€有“宜”，象屋里俎上有肉，俎上有肉為“宜”。

“家”與房子有關(guān)，但重要的不是房子，而是房里之物。“家”，從宀，從豕，豕即是豬。豬不能自養(yǎng)，由人而養(yǎng)。且豬不似

犬、馬，不可助人，其可為人所資用者，僅以供人飲食之需。所以，有豬的地方一定有人，而且此地之人生活一定比較犬、馬，不可助人，其可為人所資用者，僅以供人飲食之需。所以，有豬的地方一定有人，而且此地之人生活一定比較

富裕、比較考究。所以，有豬謂之有“家”。

然而，有房、有屋，又有人，就一定是“家”嗎？只有男人，或只有女人，不是“家”；有男人、又有女人，男女之間不形成

婚姻關(guān)系，也不是“家”；男女之間即使形成婚姻關(guān)系，也并不是真正的“家”。只有因于男女的婚姻關(guān)系，而有了子女的誕

生，男不再只是男、只是夫，而同時(shí)也是父；女不再只是女、只是妻，而同時(shí)也是母。只是在這個(gè)時(shí)候，即有父、有

母、有子，才是一個(gè)完整的“家”。有子，才有父母。所以，有父母謂之有“家”。而父母所居之所，稱(chēng)為“庭”，因此而有

了“家庭”之名。《太平經(jīng)》說(shuō)：

元?dú)庥腥?yáng)、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、

川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常當(dāng)腹心，不失銖分，使同一憂(yōu)，合成

一家，立致太平，延年不疑矣。

有父、有母、有子，才是一個(gè)“家”。《顏氏家訓(xùn)·兄弟》曰：“夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄

弟，一家之親，此三而已矣。”家里有三個(gè)成員，也只有三個(gè)成員，就是父、母、子。爺爺是父親的父親，奶奶是父親

的母親；外公是母親的父親，外婆是母親的母親；孫子是兒子的兒子，外孫是女兒的兒子。

父、母、子，是家庭的核心成員。三個(gè)成員，涉及到夫婦、父子兩種關(guān)系。《白虎通》認(rèn)為：

父子者何謂也？父者，矩也，以法度教子；子者，孳孳無(wú)已也。故《孝經(jīng)》曰：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。”夫婦者

何謂也？夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服。（《白虎通·三綱六紀(jì)》）

父親的職責(zé)是制定并堅(jiān)守規(guī)則，兒子的職責(zé)是使父親開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。丈夫是家庭的支柱，而妻子的職責(zé)則在于服

從。從。

二、有序、有別是基本的家庭規(guī)矩

由父、母、子而橫向擴(kuò)大，由一個(gè)小家庭而擴(kuò)展為一個(gè)大家庭。父親的兄為伯，父親的弟為叔，父親的姐妹為姑；母親

的兄弟為舅，母親的姐妹為姨。父親之兄、弟有分別，而父親之姐妹無(wú)分別，母親之兄弟、姐妹都無(wú)分別，表明中國(guó)之

人倫關(guān)系突出和強(qiáng)調(diào)父系所延伸出的關(guān)系。西語(yǔ)中兄、弟、姐、妹不分，以為其關(guān)系是平等的；而漢語(yǔ)中之有區(qū)分，恰

恰是為了突出兄、弟、姐、妹間的長(zhǎng)幼之序。

兄與祝相關(guān)。像一個(gè)人跪在神前拜神并開(kāi)口祈禱，后衍化為主持祭祀的人。主持祭祀者是兄，而弟與梯相關(guān)，又與第相

關(guān)，就前者而言，有扶助之義；就后者而言，有序次之義。姐、妹本作姊、妹。《說(shuō)文》曰：“姊，女兄也。”又

曰：“妹，女弟也。”《釋名》曰：“姊，積也；妹，昧也。”《白虎通》曰：“姊者，咨也；妹者，末也。”至于姐，當(dāng)是方

言，《說(shuō)文》曰：“蜀謂母曰姐”。段玉裁注曰：“蜀人謂母曰姐，方言也，其字當(dāng)蜀人所制。”姐字原是方言，后來(lái)，姐比

姊更為流行。

中國(guó)人分別兄、弟、姐、妹，兄、弟、姐、妹，所突出的是序次，亦即荀子所講的“長(zhǎng)幼有序”。荀子曰：“長(zhǎng)幼有序，則

事業(yè)捷成而有所休。”（《荀子·君子》）

在家庭倫理中，除“長(zhǎng)幼有序”外，還有“親疏有別”。在西語(yǔ)中，伯父、叔父、舅舅、姑父、姨父等，并無(wú)分別；伯母、

嬸、姑媽、姨媽、舅媽?zhuān)o(wú)分別。而在漢語(yǔ)中，這些是有嚴(yán)格區(qū)別的。其所以要有區(qū)別，就在于“親疏有別”。

中國(guó)人重禮，而禮的基本作用就在于別異。荀子曰：“樂(lè)和同，禮別異。”（《荀子·樂(lè)論》）在中國(guó)人的觀念中，伯父、

叔父就是自己本家中的長(zhǎng)輩，其地位與父親類(lèi)似。舅舅則是母親的兄弟，其情感之深甚至超過(guò)伯父與叔父。伯父、叔

父、舅舅與當(dāng)事人具有天然的血緣關(guān)系。在父親缺位的條件下，伯父、叔父、舅舅對(duì)于侄子、外甥具有管教的權(quán)力，甚

至可以打罵。

而姑父、姨父根本不具有這樣的權(quán)力。姑父只是姑媽的丈夫，姨父只是姨媽的丈夫，他們和自己并不具有任何血緣關(guān)

系。今天是姑媽的丈夫，明天未必還是；今天是姨媽的丈夫，明天未必還是。所以，姑父、姨父與伯父、叔父、舅舅，

是根本不可相并論的。同理，姑媽、姨媽因?yàn)楹彤?dāng)事者具有血緣關(guān)系，倫理關(guān)系與感情也更加緊密；而伯母、嬸、舅

媽?zhuān)驗(yàn)楹彤?dāng)事者不具有血緣關(guān)系，倫理關(guān)系與感情也更疏遠(yuǎn)一些。

在同輩關(guān)系中，即使均是表兄弟、表兄妹的關(guān)系，也有遠(yuǎn)近之別。如《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉與林黛玉、賈寶玉與薛寶釵的

關(guān)系，在西方人的觀念里，這是沒(méi)有區(qū)別的。而在中國(guó)人的觀念里，因?yàn)榱主煊袷琴Z寶玉姑媽的女兒，而薛寶釵是賈寶

玉姨媽的女兒，林黛玉是賈寶玉父系的親戚，薛寶釵是賈寶玉母系的親戚。因?yàn)楦赶祪?yōu)先于母系，所以，賈寶玉與林黛

玉的關(guān)系比與薛寶釵的關(guān)系更進(jìn)一些。

在同輩關(guān)系中，即使同是堂兄弟、堂兄妹，也有遠(yuǎn)近之別。同一祖父的堂兄弟、堂姐妹，要比同一曾祖父的堂兄弟、堂

姐妹的關(guān)系更近。以此類(lèi)推，同一曾祖父的堂兄弟、堂姐妹，要比同一高祖父的堂兄弟、堂姐妹的關(guān)系更近。

有了家庭，家庭成員之間要和睦相處、相親相愛(ài)，才是一和睦、和諧的家庭。亦即孟子所謂的“有親”、“有別”、“有序”的

良好局面。良好局面。

人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫

婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。（《孟子·滕文公上》）

在家庭之中，“父子有親”、“夫婦有別”、“長(zhǎng)幼有序”，這才是一個(gè)和睦的家庭，才是一個(gè)真正意義上的“家”。《周易》六

十四卦有一卦曰“家人”，即是講“家”的。家人卦之卦辭曰：“家人，利女貞。”程頤曰：“家人之道，利在女正，女正則家道

正矣。夫夫婦婦而家道正，獨(dú)云利女貞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正則男正可知矣。”（程頤：《程氏易

傳》卷三）楊時(shí)曰：“家人者，治家人之道也。齊家自夫婦始。”朱熹曰：“利女貞者，欲先正乎內(nèi)也。內(nèi)正則外無(wú)不正

矣。”（朱熹：《周易本義》卷二）在家里，婦女的作用與意義顯得尤為重要。《彖》曰：

家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫

夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

程頤曰：“家人之道，必有所尊嚴(yán)而君長(zhǎng)者，謂父母也。雖一家之小，無(wú)尊嚴(yán)則孝敬衰，無(wú)君長(zhǎng)則法度廢。有嚴(yán)君而后

家道正，家者國(guó)之則也。”（《程氏易傳》卷三）“父父”，即父要像個(gè)父，要行父道；“子子”，即子要像個(gè)子，要行子

道；“兄兄”，即兄要像個(gè)兄，要行兄道；“弟弟”，即弟要像個(gè)弟，要行弟道；“夫夫”，即夫要像個(gè)夫，要行夫道；“婦

婦”，即婦要像個(gè)婦，要行婦道。

要家道正，每個(gè)成員都要堅(jiān)守自己的倫理責(zé)任。《史記·五帝本紀(jì)·虞舜紀(jì)》曰：

舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時(shí)序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成。

《禮記·禮運(yùn)》也有所謂“人義”之說(shuō)：

何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義。

“十義”除君、臣之義外，其余所論，皆為家庭成員之倫理道德。對(duì)于父而言，要講慈，要有慈愛(ài)的情懷；父如此，母亦

如此，所以《史記·五帝本紀(jì)》有“父義母慈”之說(shuō)。對(duì)于子而言，要講孝，要孝敬、孝順父母；對(duì)于兄而言，要講良，亦

即善良，要以善良的態(tài)度對(duì)待弟、妹；對(duì)于弟而言，要講悌，亦即要以恭敬的態(tài)度對(duì)待兄長(zhǎng)；對(duì)于夫而言，要講義，要

堅(jiān)守正當(dāng)；對(duì)于妻而言，要有服從的態(tài)度；對(duì)于長(zhǎng)而言，要講惠，要樂(lè)善好施；對(duì)于幼而言，要講順，要有順從的態(tài)

度。春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)大夫石碏也有所謂“六逆六順”之說(shuō)，認(rèn)為：

夫賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛(ài)，弟敬，所謂六

順也。（《春秋左傳·隱公三年》）

“兄愛(ài)弟敬”與“兄良弟弟”其意近似。春秋時(shí)齊國(guó)大夫晏嬰亦有言曰：

禮之可以為國(guó)也久矣。與天地并。君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽(tīng)，禮也。君令而不違，臣共而

不貳，父慈而教，子孝而箴；兄愛(ài)而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也。

其中“夫和妻柔”與《禮記·禮運(yùn)》的“夫義婦聽(tīng)”，其義亦近似。

“人義”之中，中國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)“孝悌”。《孝經(jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”孔子學(xué)生有子曰：

其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之

本與！（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

儒家強(qiáng)調(diào)仁，而有子認(rèn)為：孝悌乃行仁之根本。包咸曰：“先能事父兄，然后仁道可大成。”甚至也可以說(shuō)：孝悌是人的

根本。宋翔鳳《論語(yǔ)鄭注》輯本，“為仁”作“為人”。《太平御覽·人事部》引《論語(yǔ)》亦作“其為人之本與”。有子先言“其

為人也孝弟”，后言“其為人之本”，應(yīng)是相應(yīng)的。為人也孝弟”，后言“其為人之本”，應(yīng)是相應(yīng)的。

孝悌是人的根本，人而不孝悌，一個(gè)人，連自己的親生父母都不愛(ài)，自己的親生父母受苦受難都無(wú)動(dòng)于衷，怎么可能會(huì)

對(duì)他人友愛(ài)？怎么可能會(huì)對(duì)他人抱有善心、愛(ài)心？又怎么可能擔(dān)負(fù)起自己基本的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)？

唐人王中書(shū)作詩(shī)，題為《孝為百行首》，曰：“孝為百行首，詩(shī)書(shū)不勝錄。富貴與貧賤，俱可追芳躅。若不盡孝道，何

以分人畜？”又曰：“人不孝其親，不如草與木。”“萬(wàn)善孝為先，信奉添福祿。”儒家之道的根基就在于對(duì)于父母兄弟的

愛(ài)。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）只有對(duì)于親人充滿(mǎn)愛(ài)，才有對(duì)于民眾的仁。愛(ài)他人是以

愛(ài)家人為基礎(chǔ)和前提的。

三、婚與喪是家庭最重要的大事

家庭的擴(kuò)大、家庭成員的增加，有賴(lài)于可靠的婚姻。《周易·序卦》曰：

有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上

下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。

男女經(jīng)由婚姻而成為夫婦。《白虎通》曰：“婚者，昏時(shí)行禮，故曰婚。（《白虎通·嫁娶》）姻，本義指夫家。《說(shuō)

文》曰：“姻，婿家也，女之所因，故曰姻。”朱熹曰：“夫婚姻者，所以合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也。

”（《朱子家禮·婚禮》）

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，婚姻絕不是兩個(gè)當(dāng)事人自己的私事，而是“上以事宗廟，下以繼后世”的大事，亦即：婚姻承擔(dān)著發(fā)

揚(yáng)前輩事業(yè)、使前輩宗脈傳承下去的重任，亦即“傳宗接代”的歷史重任。

正因?yàn)榇耍驼l(shuí)結(jié)婚？什么時(shí)候結(jié)婚？起決定作用的并不是結(jié)婚者本人，而是雙方的父母。甚至可以說(shuō)，結(jié)婚這件事并

不是結(jié)婚者新郎的大事，而是新郎父親的大事，因?yàn)榛橐鲎钪匾墓δ苁恰皞髯诮哟薄Ｐ吕筛改敢仓饕菑摹皞髯诮哟钡?/p>

角度來(lái)考慮兒子結(jié)婚這件事。正因?yàn)榻Y(jié)婚是“傳宗接代”的大事，所以，結(jié)婚者本人甚至無(wú)權(quán)決定這件事。

在中國(guó)古代，一個(gè)男子一生中最大的兩件事，其中一件并不是自己結(jié)婚，而是自己的兒子結(jié)婚。今天，在中國(guó)農(nóng)村，結(jié)

婚這一天的主角甚至不是新郎，而是新郎的父親。趕來(lái)參加婚禮的親朋好友，甚至主要不是向新郎表示祝賀，而是向新

郎的父母表示祝賀。參加婚禮者最多的也是父親的親朋好友，而不是新郎的親朋好友。

因?yàn)榛橐龀袚?dān)著“傳宗接代”的歷史使命，所以，在婚禮中有一個(gè)必要的環(huán)節(jié)，就是“告于祠堂”。而告于祠堂之告者，正是因?yàn)榛橐龀袚?dān)著“傳宗接代”的歷史使命，所以，在婚禮中有一個(gè)必要的環(huán)節(jié)，就是“告于祠堂”。而告于祠堂之告者，正是

新郎的父親。依《朱子家禮》的說(shuō)法，大體如：“某之子某，將以今日親迎于某官某郡某氏，不勝感愴，謹(jǐn)以。”傳統(tǒng)婚

禮大體有：議婚、納采、納幣、親迎、婦見(jiàn)公婆、廟見(jiàn)、婿見(jiàn)婦之父母，這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)。

今天很多年輕人因種種理由不能按時(shí)結(jié)婚，其中之原因也許是因?yàn)楣ぷ鞣泵Γ蛘咭驗(yàn)橐^續(xù)學(xué)習(xí)，或者因?yàn)樯钬?fù)擔(dān)

過(guò)重。在當(dāng)事者眼里，工作、學(xué)習(xí)等是第一位的，而在父母眼里，特別是在男孩子父母眼里，工作、學(xué)習(xí)是你個(gè)人的

事，而你不結(jié)婚則不是你個(gè)人的事，而是我們的事。

在他們眼里，沒(méi)有什么比結(jié)婚這件事更大的事了。男孩到了一定年齡還不結(jié)婚，其父母的壓力非常之大，甚至有抬不起

頭來(lái)的感覺(jué)。還有的人結(jié)婚了，因?yàn)楣ぷ鳌W(xué)習(xí)、生活壓力等方面的原因而不愿意生孩子，在當(dāng)事者看來(lái)，生不生孩子

是我個(gè)人的事，而在其父母看來(lái)，這根本就不是你個(gè)人的事，而是“傳宗接代”的事。你不生孩子，“傳宗接代”的事就沒(méi)有

完成，我們?cè)趺疵鎸?duì)列祖列宗？

因?yàn)榛橐龀袚?dān)著“傳宗接代”的大任，所以，男子可以妻之外有妾，可以再婚再娶，而女子卻不能改嫁。這一習(xí)俗雖然與

男尊女卑之社會(huì)傳統(tǒng)有關(guān)，但重要的還是與子女隨男方而姓，婚姻之本質(zhì)即是“傳宗接代”這一傳統(tǒng)觀念有關(guān)。更有甚

者，男子在外可以拈花惹草，如此，被稱(chēng)為“風(fēng)流”，而女子出軌，則被稱(chēng)為“淫蕩”；男子胡為被稱(chēng)作“好色”，女子出格則

被稱(chēng)作“蕩婦”。這些觀念也都與婚姻的初始功能有關(guān)。

在中國(guó)古代，一個(gè)男子一生最大的兩件事，一件是為兒子結(jié)婚，另一件則是為父母舉行葬禮。沒(méi)有什么事比這兩件事更

為重要、也更為重大的了。

孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之

以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（《論語(yǔ)·為政》）

父母生時(shí)，以禮事父母；死時(shí)，以禮葬父母；祭時(shí)，以禮祭父母。生，只是一件事，而葬與祭，竟然是兩件事，足見(jiàn)喪

葬與祭祀之重大意義。孔子又曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·子

罕》）

孔子將喪事單獨(dú)列出，以示提醒，不僅表明特別注重、看重喪事，而且，在孔子看來(lái)，喪事并不只是簡(jiǎn)單的一件事，而

是人生中特別重大的事。也正因?yàn)榇耍?dāng)宰我以為三年之喪太久時(shí)，遭到了孔子強(qiáng)烈的反對(duì)。在孔子看來(lái)：“子生三

年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子因此更

以為宰我“不仁”。愛(ài)父母，不只是生前愛(ài)父母，而且是在父母去世后還能心存敬意地感念父母。

喪葬是人生中最大的事。正因?yàn)槠渲卮螅裕粋€(gè)人不論地位如何，不管身居何處，在父母喪葬時(shí)都不可以缺席。也

就是說(shuō)，在所有子女未全部到場(chǎng)的情況下，是不可以安埋逝者的。也正因?yàn)榇耍袊?guó)自古就有“奔喪”的傳統(tǒng)。所謂“奔

喪”，就是接到父母去世的噩耗，必須立即放下手中的一切，以盡快的速度、第一時(shí)間趕回家中，料理其喪事。

“奔喪”之奔，有日夜兼程、狂奔不止的含義。《禮記·曾子問(wèn)》有“見(jiàn)星而行者，唯罪人與奔父母之喪者乎”這樣的說(shuō)法，

也就是說(shuō)，在夜間趕路的只有兩種人，一種是逃跑的罪犯，一種就是奔父母之喪的人。由此足見(jiàn)“奔喪”是急迫而不顧一

切的。

喪葬之后，對(duì)于父母盡孝這件事還沒(méi)有完，喪后還有祭。《說(shuō)文》曰：“祭，祀也，從示，以手持肉。”祭是以肉奉獻(xiàn)已

逝祖先或神靈。“無(wú)牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。”（《公羊傳·桓公八年》注）《禮記·祭統(tǒng)》曰：“祭者，所以追養(yǎng)繼孝

也。”祭是通過(guò)神圣莊嚴(yán)的形式，以表達(dá)對(duì)于逝者的追思與緬懷。祭，必須有一定的嚴(yán)格的形式，但重要的不是形式，而是真

實(shí)的情感。“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”（《論語(yǔ)·八佾》）祭祀的場(chǎng)所就是祖廟或祠堂。所

以，“家”的元素里必然包含有祠堂與祖廟。

四、家教、家訓(xùn)是維延家風(fēng)的重要手段

家庭的主要功能是生養(yǎng)、繁衍。因?yàn)榧彝ビ小皞髯诮哟钡墓δ埽裕粌H要生養(yǎng)孩子，還要教育孩子。家庭不僅是生

養(yǎng)的場(chǎng)所，也是教育的場(chǎng)所。由于家庭是教育的場(chǎng)所，所以有了家教、家訓(xùn)、家風(fēng)。

家風(fēng)是一個(gè)家族在歷史上長(zhǎng)期形成、延續(xù)，并對(duì)家族成員產(chǎn)生深入影響的家族風(fēng)尚。不同的家庭，因?yàn)榧绎L(fēng)不同，家族

后代的作為與成就會(huì)有很大的不同。有材料說(shuō)：美國(guó)有兩個(gè)家族，一個(gè)是愛(ài)德華家族，一個(gè)是珠克家族。

愛(ài)德華是位勤學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、德行高潔的人。他的后代，有十三位大學(xué)校長(zhǎng)，一百多位教授，八十多位文學(xué)家，六十多位醫(yī)

生，還有一人當(dāng)過(guò)副總統(tǒng)，一人當(dāng)過(guò)大使，二十人當(dāng)過(guò)議員。而珠克是個(gè)酒鬼、賭徒、無(wú)賴(lài)，終生一無(wú)所成。他的后

代，三百多人是乞丐、流浪漢，四百多人因酗酒致殘或死亡，六十多人犯過(guò)詐騙、盜竊罪，七人是殺人犯。這一資料顯

示家風(fēng)對(duì)于家庭成員有非常大的影響。

家教，一般是家長(zhǎng)對(duì)于家庭成員、特別是對(duì)子女立身做人方面的教育。家教一般比較具體、直接。比起家教，家訓(xùn)一般

以文字的形式表現(xiàn)，是家族長(zhǎng)老對(duì)于子孫后代的規(guī)勸與訓(xùn)誡。

中國(guó)第一部家訓(xùn)當(dāng)是周公誡其子伯禽的《誡伯禽書(shū)》。書(shū)中講到：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以?xún)€者安，

祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強(qiáng)而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博文多記而守以淺者廣。”其中所講主要還

是作為諸侯王應(yīng)何以為政的問(wèn)題。

諸葛亮的《誡子書(shū)》也很有名，其中“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”不僅是至

理名言，也一直為眾多有名望的家族所推崇。

南朝人顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，是中國(guó)歷史上第一部完整的家訓(xùn)，被譽(yù)為古今家訓(xùn)之祖，其思想內(nèi)容極為非富。主體思

想還是教導(dǎo)家庭成員之間的親善敬愛(ài)。如“父子之嚴(yán)，不可以狎；骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。”（《教子》）“父不慈則子不

孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。”（《治家》）

明末清初的朱伯廬作《朱子家訓(xùn)》，在民間有更為廣泛的影響，以至于很多言論成為傳誦的人生格言。如：“一粥一

飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”“人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍

患，不可生喜幸心。”患，不可生喜幸心。”

每個(gè)人的第一位老師，就是父母；每個(gè)人的第一個(gè)學(xué)校，就是家庭。父母以至于家庭，對(duì)一個(gè)人的人格的養(yǎng)成起著決定

性的作用。

五、結(jié)論

“家”，在中國(guó)文化里是一個(gè)非常復(fù)雜的概念，是一個(gè)包含有多種感情色彩、多種感情成分的概念。“家”以房舍為基礎(chǔ)，但

重點(diǎn)并不在于房舍；“家”以血親為紐帶，但血親亦只是形式，重點(diǎn)卻是家庭成員間的真感情。

明人洪應(yīng)明的《菜根譚》曰：“父慈子孝、兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如是，著不得一毫感激的念頭。如施者任

德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。”家庭成員之間的感情交集，是自然而真誠(chéng)的，所以，不能有施恩、報(bào)答之類(lèi)

的意念。如有此等意念，便缺了家庭的溫情，而與路人無(wú)異了。

所以，所謂“養(yǎng)兒防老”、所謂“報(bào)答父母養(yǎng)育之恩”的說(shuō)法，并不是富有家庭真情、真意的說(shuō)法，而是一種市儈的說(shuō)辭，今

天很多關(guān)于報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的教育、感恩的教育，也是背離家庭真情的教育。

家庭更為重要的是一個(gè)親情的場(chǎng)所，而不是一個(gè)生意的場(chǎng)所。家庭成員之間的關(guān)系不僅是血緣關(guān)系，更為重要的是自

然、真誠(chéng)的關(guān)系。在中國(guó)古代，家庭既是一個(gè)生活的場(chǎng)所，也是一個(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，是一個(gè)工作的場(chǎng)所，是一個(gè)精神得以

寄托的場(chǎng)所。它同時(shí)具有生活、工作、學(xué)習(xí)、宗教四方面的功能。

現(xiàn)代家庭，家庭功能越來(lái)越弱化，這種弱化，有其歷史的原因，有其社會(huì)的原因，但家庭成員關(guān)系淡化、家庭功能不斷

弱化，卻一定是件很不幸的事。

原載《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期

作者：羅安憲，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，副院長(zhǎng)

主編：潘冬暉 美編：阿雯 校對(duì)：小輝 外聯(lián)：阿美

| 征 | 集| 原 | 創(chuàng) | 稿 |

歡迎原創(chuàng)投稿及推薦優(yōu)秀文稿

主編微信號(hào)及QQ郵箱：719127199

重要發(fā)布

國(guó)學(xué)機(jī)器人來(lái)了

-