微信成癮_社交幻化與自我迷失_蔣建國

2023年12月11日發(作者：高空解體)

-

微信成癮：社交幻化與自我迷失蔣建國摘要*微信體現了媒介化社交的諸多優勢，隨著微信的普及和社交功能的延伸，微信化生存所帶來的負面影響也值得高度關注。微信成癮不僅具有網癮的一般特征，其過度虛擬社交導致生活紊亂和精神空虛，“越微信、陷入越焦慮、越冷漠”的怪圈，也進一步地疏遠了現實生活中的人際交往，容易產生人格分裂、社交幻化和自我迷失。如何培育微信的社交理性，是合理運用微信的應有之義。關鍵詞微信成癮;社交;自我G206文獻標識碼A文章編號1001－8263（2014）11－0096－07廣州510632中圖分類號作者簡介蔣建國，暨南大學新聞與傳播學院教授、博導從2011年以來，微信作為社交媒體迅速崛起，目前全國至少有6億個微信用戶，且數量在持續攀升，微信已超越微博成為最受歡迎的社交方式，作為微時代最具有代表性的圈子文化，微信所“朋友圈”，創造的在很大程度上改變了“微博迷”們的社交和生活方式。尤其是對于一些年輕網民而言，如果有一天離開微信，簡直是一種嚴重的心，理恐慌。顯然，以微信為代表的“微時代”極大地改變了人際交往的時空概念、文化氛圍和心理方式，它所創造的新型社交文化，在很大程度上革新了身體、情感、話語與文化的概念內涵，體現出“微文化”的巨大影響。對于微信社交的自由、平等、隨性和開放的優勢，已經被不斷地放大且形成了巨大的營銷效應。但是，關于微信成癮所導致的社交幻化和自我迷失問題，卻鮮有專文進行深入探討。本文將微信成癮視為網癮的一種表現方式，以微信社交功能作為研究的重心，探討微信成癮所產生的負面影響。一、微信社交：交流并非意味溝通按照字面的理解，微信是通過簡短的文字進*“信”，行交流的是私信、短信功能的擴張，它延伸了互聯網的諸多互動與交往功能。隨著web3．0①尤“社交圖譜”。時代的來臨，網絡本身已經成為其是多媒體交流方式的發展，使微信交流充滿了文字、圖片、視頻的豐富想象。而微信聊天對外部使其圈子文化限定在“朋友”的范圍之設立界限，內，讓參與者有心理上的安全感和信任感。但是，作為Web3．0時代的時髦交往方式，微信既是一“圈子文化”，種又是網絡亞文化的重要源頭。它雖然屬于私人交流方式，卻是網絡世界中的一種“亞媒介”。其朋友圈可以隨時攜帶各類信息進“內群”入中，微信圈所展開的交流和討論，仍然與網絡公共領域有著千絲萬縷的聯系。微信的“寫作”與手寫時代的書信有著根本的區別。書信首先是由于地理空間的存在而產生，的雙方交流，所謂“烽火連三月、家書抵萬金”表。“寫達了手寫文字區別于復制文化的情感效應“讀信”信”與是在特定的情感空間里進行的儀式“場域”，化手寫的書信是書寫者的敘述、思想與情感的交織，是對特定對象一種空間上的傾訴，并通過書信旅行時間上的差異期待對方的回應與交“傳播全球化背景下我國網絡文化建設與發展戰略研究”（13AXW013）的階段性成果。本文是國家社科基金重點項目96微信成癮：社交幻化與自我迷失，“我”“他者”流和在書信交流中存在著情感互動與依戀。字里行間表現了對人物、事件和生活世界的勾連，具有文本的完整性、邏輯性和想像力。“讀信人”，而對于而言，讀信猶如“讀人”遠在千里可感知友人過去的思想和生活蹤跡。因此，書信和眼淚一直是感情的一種憑證，而見字如見人、②這種睹物思人仿佛也就具有了更充分的理由。信封限定單一的聯系對象有著很大的差別。從這個層面上看，微信的多元交往方式雖然便捷，也具“強聯系”有的社交功能，卻難以體現對某個交往對象的專注和情感歸屬。其次，微信交往是一種“有限度”和“碎片化”的交流，缺乏完整的文本意義。在網絡所建構的“片斷主義社會”中，微信具有網絡文化“渙散”的一般特征。從表面上看，微信用戶可以打破時空的局限，隨時隨地聯系朋友圈的任何人。但是，根據大多數微信用戶的經驗，微信聊天存在著“選的問題。對于數百乃至上千的“朋擇性交往”，如果平時缺乏聯系，突然向對方發信，無論友”。而從意愿上還是在情感上，都缺乏“交往動力”既便是偶爾與多年未聯系的朋友在線聊天，也會“話語貧乏”由于而難以持續。因此，對于許多微，“聊天”并非是隨意找人，而需要考信用戶而言“回應度”。而進入微信聊天環節之后，慮對方的互動就顯得特別重要。然而，與書信互動由于時空差距而存在思考與記憶的環節不同，微信的即時化互動則是“隨意”的交流。由于雙方并沒有，微信聊天往為了聊天而準備充足的“主題思想”“漫不經心”往是或者“三心二意”的。對于聊天者而言，文字的輸入并非是完整的思想表達，而是某種即時性思緒的電子書寫。雙方在交流時很難集中精力討論某一主題，往往會隨意性地轉移話題。當一個問題還沒有來得及回應，另外一個問這種雜亂的信息碎片讓雙方難以深題又會凸顯，入交流，更難以形成深度的情感體驗。而由于片段性的輸入和漂移，聊天的文字往往缺乏邏輯關聯和系統思維。這種漫不經心的互動很難實現情，感上的交融和交往上的“凝視”加上雙方的身心狀態和網絡情境的差異，許多話題并非出于真實情感的流露，很多情況下往往是“逃避”式的回。“交流的無奈”應是微信交流普遍存在的問題，而這些隨意性的文字更是一些碎片化的信息雜很難形成一個完整的文本。對于“聊過即走”燴，，“聊天”的用戶而言僅僅就是“聊聊”而已，那些雜亂的聊天記錄根本毋須保留和記憶，聊天內容很快成為瞬間即逝的信息符號，難以在聊天者的思想世界產生深刻的影響。在主題的不斷轉移97時空的回響和情感的互動是書信作為私人交往方式的魅力所在，也是體現手寫文本的思想性、邏輯性和生命力所在。但是，微信雖然在形式上繼承了書信的交流卻與書信的情感溝通功能有較大差異。首功能，先，微信是一種集體意義上的圈子文化，缺乏對個人的專注和投入。對于那些建立微信圈的用戶而QQ群、言，盡管他們可以通過電話號碼、群聊號、公眾號和社區尋找合適的交往對象。這看起來似乎有較大的交往選擇性，但是，從實踐層面上，一般人經常聯系和交往的圈子不會超過一百五十人，而大多數微信號加入的朋友遠超過這一數量。由于一般手機用戶存儲的聯系人達數百乃至數千似乎每個人都抽象成為一個手機號碼。人之多，“陌生的熟悉人”對于手機中許多的微信邀請，按照許多微信用戶的經驗，從禮貌的角度考慮，一般不會輕易拒絕。因此，微信號所連結的朋友圈，并，非傳統意義上的“朋友”而是交往意義上的“熟，悉人”有些甚至是僅知其名而不知何時見過的“過客”。一位報社老總談到不設微信號的原因時就很坦率地說，他手機上有近8000個手機號，碼，許多手機號是工作和業務上的“保持者”如，果建立微信圈，對于那些突然撞入的“發言者”。這如果不回信不太禮貌，而回信又“無話可說”在一定程度上說明了微信朋友圈與現實的社交圈有著較大的差異。微信圈并非完全基于信任而建立的小眾社交圈，圈中的“陌生面孔”也并非個別現象。微信圈將社交圈子進行符號編碼和再度鏈并沒有強調交往的個人屬性。相比較而言，接，“微博是社交化的媒體，而微信是媒體化的社③盡管微信與微博的公共交往有較大差異，”交。但微信仍然是虛擬交往世界中的一個中介和連接點，其點對點、點對多的互動交流方式，與書信用2014年第11期“向微信說話”中，許多聊天者甚至是在而已。再次，微信朋友圈的“分享鏈接”制造了“共享文化”的虛假繁榮，并消解了微信的互動溝通價值。微信區別于一般網絡社交工具的重要功能就是朋友圈的信息共享。微信用戶利用朋友圈建立的各種鏈接，能及時了解圈子內外各種信息，可“分享鏈接”以說，每個就是一個超級文本。而每，個文本則建構一個具體的“事件”讓閱讀者能夠獲得新的信息消費通道。然而，由于每個微信用戶面對的是一個龐大的網絡數據庫，而圈子里的作為主體性存在的重要方朋友們將“分享鏈接”式。如果說有些朋友由于種種原因存在“聊天”的困境，而向自己的朋友圈發表信息則享有充分的權力與自由。這些漂移的鏈接擁有無法計算的即時性指令，信息可以在數億用戶之間通過各種任意“轉發”是任何微信用鏈接進行復制和傳播，戶輕點手機界面即可完成的事情。而用戶利用微則實現了“微時代”人人都是信平臺的自我展演，。“我”主角的技術跨越與“他者”都可以隨意到朋友圈任意發表言論，展示自己的生活世界，即時圖片、視頻成為書寫網絡人生的基本方性的文字、“我微信、式。如果說故我在”是一種新媒體生活，“我鏈接、方式，那么故我在”則成為微信自我表達的重要動力。而每個鏈接所具備的評論功能，則為每條信息發布者提供了獲得贊賞的機會。在“鏈接”，“贊”信息組成的圈子共享文化中與“不盡管是閱讀者的自由，但是被信息充塞卻是贊”無奈的選擇。盡管用戶也可以遮蔽某些不受歡迎“闖入者”，的但是，卻難以逃離朋友圈提供的信息雜燴。當我們進入自己的微信朋友圈之后，情感溝通功能已極大退化，而不自主的瀏覽卻讓我“全身而退”。們無法二、微信成癮與社交幻化據《指尖上的網民》在2014年的最新統計，20%的人每天查看100次手機；23%中國網民中，的人生活必需品沒有手機會心慌；34%的人起床④所謂“早上不起床，第一件事看微信。起床就微。這一網絡流行信；微信到天黑，天黑又微信”語，反映了當下微信熱所導致的微信成癮狀況。98微信成癮是網癮的一種類型，具有網癮的一般特征。但是，由于微信作為社交媒體的特殊屬性，微，信成癮則更多地表現為“社交成癮”或者說陷于虛擬社交而不能自拔。與傳統的SNS社交方式不一樣，微信用戶擁有真實的身份，對于每個參與者而言，這種身份符號在網絡世界的真實存在，對微信用戶的網絡交往具有一定的規約性。但是，，由于微信強調圈子交往的“小社群主義”這就在一定程度上改變了現實社交的雙向性互動模式，尤其是微信聊天群的廣泛存在，極大地增強了集微信對“熟悉人社會”的強體社交的功能。因此，在一定程度上提高了用戶對圈子文化的歸屬調，，感。也就是社會心理學上指出的“內群認同”個⑤。這種虛“自我利益”體能夠在內群認同中獲得擬的群體交往也折射出現實生活中“集體文化”的缺失，隨著生活節奏的加快和工作、學習壓力的加大，許多人為生計而奔波，社交圈子日益狹窄，生活方式也極為單調，很少與同事、朋友進行深度交流，對于許多深處焦慮和孤獨的人而言，打開手機，雖然能找到無數個號碼，卻難找出幾個合適的讓許多傾訴對象。這種現實社交的狹窄和無奈，“屌絲”、“宅男宅女”人以自嘲。而微信則從技術上改變現實社交的時空問題，試圖讓用戶隨時隨地抵達他的交往世界。但是，微信本質上仍然屬于網絡虛擬交往，并且帶有“符號社交”的基本特征。當用戶過度依賴這種虛擬化交往之后，就會“他者世界”而茫然遨游。陷于首先，微信成癮是對社交價值的一種消解。交往是人的社會化的必然需求，也是人性的本質、“被他人喜體現。在現實生活中，被社會接受歡”之所以具有如此巨大的力量，是因為它們可⑥朋友是體現自我價值并以阻止孤獨感的迫近。獲得社會贊賞的基本對象。所謂“人以群分，物，以類聚”就是強調人的社會歸屬感。對于一個正常的人而言，沒有朋友就意味被孤立，很難獲得獲得贊美和認可是無私幫助和精神安撫。因此，正常人的社交動機。但是，微信將現實社交轉移到網絡空間，試圖以“符號社交”代替“現實交，往”以此實現人的交往需求，這在很大程度上消解了現實社交的專注和情感價值。在現實社交微信成癮：社交幻化與自我迷失中，雙方需要用眼神和身體語言表達情感，需要身體與思想的高度統一，需要從內心表達真實的想法。但是，微信社交則體現身份符號與交往情境用戶試圖聯系一個朋友，這個“他者”的的矛盾，交往狀態卻是不確定的，他也許在工作、也許在應酬，也許根本無心交流。在這樣的背景下，他的網絡表達就是一種沒有邊際的交流應對。而微信成癮者如果經常尋找交流對象，遇到這種“無聊應，“我”對”的概率就更高。其結果是經常叩問“他”，“他者”“無聊”者卻在進行式應對，雙方無法進更難以達到情感和思想交流的目的。行深度互動，微信成癮者打開了一個朋友圈子，卻沒有開打一個心靈世界。盡管他可以不斷地點擊不同的朋友符碼，但是，交往心理和生活節奏的不同步，極大地影響到微信對話的質量和效果。尤其是對于圈“陌生的朋友”，會對對方的頻繁子中存在的大量打擾而心存不安，應付式的交流也只好用“呵呵”體來表述。其次，微信成癮會導致“公共價值”的消解。微信強調朋友圈的信息共享，創造了一對多、多對這顯然有利于用戶分享圈子多的信息分享方式，文化的諸多紅利。尤其是一些朋友發來的具有獨特性、思想性的文章，會給用戶諸多啟迪和思考。但是，微信成癮者則陷入了“信息消費主義”的泥潭，他們花費大量的時間和精力關注朋友圈，力圖不放過任何一條新的鏈接。然而，他們是“瀏覽”“閱讀”，而并非他們并不在乎鏈接的文本價值，“我看過”。這種漫而是以作為一種“文化資本”無目的的消費傾向，導致了他們對朋友圈的“信號”極度敏感，一旦有提醒的標識他們立即投入到瀏覽的情境之中。事實上，朋友圈提供的分享，除了少部分體現朋友旅游、居家、工作的“生活現狀”之外，大部分是轉發的時政、育兒、養生、保健、娛樂、雜談之類的信息，重復率很高，是一種典“復制文化”。尤其是所謂的修身養性的文型的初看幾條尚有收獲，但每天接觸到大量所謂的章，“感悟”之后，其文本的思想性已經被稀釋甚至消“心靈雞湯”解。此類所謂的很難具有教化意義，與諸多其他雜亂的信息一樣，僅僅是被瀏覽的對象而已。既便這樣，微信成癮者卻對朋友圈的鏈接心向往之，每天花費大量時間沉浸在飄渺的信，“瀏覽”息雜燴之中。他們沒有預設觀看的目的已經成為一種生活方式。與一般的上網瀏覽新聞由于這些鏈接經過朋友們的“推網頁情形不同，，薦”他們從心理上認同“圈子”所帶來的信息，而他們進入這樣的一個信息共享環節，似乎能夠找“社群主義”到一種的存在感。然而，只要認真分析一下各類鏈接的內容，就不難發現許多信息不但重復，而且已廣為傳播，甚至許多朋友圈的鏈接文本具有較多的雷同，尤其是朋友圈的相互轉發，使任何一條信息在極短的時間內快速地流傳于無朋友圈的信息具有很高數個朋友圈。由此可見，的復制性、隨意性、混雜性，很難體現朋友圈“共享文化”的個性。微信成癮者每天不斷瀏覽大量的“轉發文，在一定程度上形成了虛假的消費需求。他本”們不知道自己需要讀什么，不理解朋友鏈接的目也很少有時間對各種鏈接進行“點的是什么，。過度信息分享往往讓他們輕松離岸，贊”卻無法找到上岸的通道。他們是漫無目的的游蕩者，在朋友圈制造的信息雜燴中看到的是“無心之。頻繁的瀏覽并不能帶來心智的提升、果”精神的愉悅、身體的放松。相反，瀏覽越是頻繁，他們就越感到焦慮。由于過渡地沉溺于一個小圈子信息，他們往往對朋友圈的文化共享和互補功能缺乏應有的認識，對他們而言，誰在轉發，誰被轉發的意義并不重要。因為復制和粘貼是通用的工，具，到朋友圈里并不是看“朋友”而是看熱鬧。對于微信成癮者而言，不斷更新圈子里的各種分享信息，比思考信息的價值要重要得多。隨著無數鏈接和垃圾信息的大量累積，朋友圈里的朋友意識逐步淡化，信息共享與互動的價值也逐步消解。最后，微信成癮會導致群體交往的失語。從理論上看，微信所提倡的圈子文化與現實生活中的圈子有一定的耦合，但是現實社交重在實際聯需要雙方的身體在場。比如聚會、談心、互訪系，等等，往往需要雙方投入一定的時間和情感，更需要尊重對方才能達到交流的目的。但是，微信創造的群體交往方式，卻在一定程度上改變了現實社交的規則，尤其是在“議程設置”上，微信用戶992014年第11期，“他者”的社交往往以“我”為主是不確定的多，“戶主”數所建構的朋友圈，在交流中處于主動的地位。對于圈子中的朋友，用戶擁有選擇的自試圖在以由。而微信成癮者片面追求這種自由，自己為中心的社群文化中始終把握話語主導權。在一對一的交往中，也許朋友圈里的個體會根據情境進行選擇性對話。但是，微信成癮者往往會，對積極回應者較為關注，并“及時跟進”不斷制“話題”造要求對方回應，這在一定程度上制造了“交往暴力”，“他者”的被動應對即便是心不在也會因此付出大量時間和精力。在現實生活焉，如果朋友之間性情不合，便會以各種理由避免中，，“我”見面。但是在微信交往中把握了交往主動權。對于那些微信上癮者而言，話題并不重要，重“冒泡”，。這要的是朋友要要有人不斷來“接茬”這種就造成了微信交往的自我中心主義。然而，中心主義并非以“輿論領袖”為標識。由于朋友微信成癮者如何說、說了什圈的人缺乏話題關顧，么，在一對一的交往中，往往不被圈子里的人所發現，所以，朋友圈的人被視為隨意挑選的“陪聊對，而并非真正意義上的情感互動。雖然朋友象”圈有無數個體，但對于微信成癮者而言，他就是“主人”，無數被加入到圈子里的朋友，處于被支配的地位。這顯然脫離了社群文化的本質，更談不上民主協商的精神。微信聊天群與QQ群有類同之處，但看起來以同學、師門、小團體、同鄉等為社似乎更為緊密，群符號的各種聊天群，使群體參與變得便捷和多元。由于這些聊天群設立了40人的上限，以此限制參與者的數量和范圍。但是，它仍然屬于小型的公共文化圈，并為核心成員的多元互動和信息共享提供了一個新的平臺。然而，在現實的操作過程中，由于許多微信成癮者對“群聊”極度偏，愛，往往利用這一公共平臺來體現“與眾不同”經常在群里發表各種意見，提供各種鏈接，引發各意圖主導小群體的話語權。對于許多群種議題，聊者而言，加入一個新的群體，并非要屈從某個意見領袖，而是尋求新的集體交往方式和群體歸屬感。但微信成癮者則將群聊作為個人展演的舞臺，根本不顧忌群聊成員的感受，任意闖入群中發100表各種奇談怪論，并要求群里的“親”們及時回應，體現了明顯的話語霸權和自我中心主義。這，就讓許多參與者被“邊緣化”無法進行平等對話不再在和交流。有些成員由此而中斷此類群聊，此類群里出現。而微信成癮者似乎不顧忌“他者”的觀感，仍然不斷地挑逗其他人回應，并利用各種機會在不同的群現身，試圖自己強化在群體中的地位。然而，隨著此類話語暴力的不斷蔓延，許多微信群已逐步喪失了群體交往的功能，參與者不斷減少，微時代的“微民主”在現實運作中，受到了微信成癮者話語霸權的挑戰，并導致“小的話語危機。社群主義”三、微信上癮與自我迷失微信是以單個用戶為中心而建立的社交圈，其目的是利用網絡平臺實現社交方式的便捷化和多元化，但其社交關系建立在現實朋友圈之上，沒網絡社交也就沒有人脈基礎。有平時的社會交往，然而，過度微信不僅使現實交往的頻率和動機大為降低，也會使用戶陷于盲目的虛擬社交怪圈而這種虛擬的社交上癮行為，不僅沒有有無法節制，效地提高社交活動的質量和效果，反而使社交主體的作用和價值不斷地被淡化，形成了“我微信，我茫然”的社交焦慮與恐慌。首先，微信成癮者的過度展演導致“表演崩。在現實社交中，潰”向朋友傾訴是一種交往行他始終為的正常方式。而對于微信成癮者而言，將自己當成朋友圈的主角，以自我展演作為主體性存在方式，將微信圈視為自我展示的舞臺。因此，他們頻繁地進行聊天與轉發，并不是為了與圈中朋友溝通與交流，而是為了獲得更多的評論和贊美，以此體現自我價值，他們甚至將微信作為全，“期待著他的觀眾們景式的個人博物館和劇院認真對待自己在他們面前所建立起來的表演印⑦，象”他們努力展示自己的生活世界，不放過任“公示”的機會，一回朋友聚餐的美食，一何可能條小狗的新裝，一次旅行的小插曲，一幅自家孩子的小畫作，等等日常的見聞和瑣事，都成為微信圈里的通用性展示話題，尤其是裸露身體已經成為，日常的表演。有時，為了獲得“點贊”這些主動微信成癮：社交幻化與自我迷失的話題發起者還自設競猜題目，比如，你知道照片上的景觀是哪里？照片上的人是誰？此類故弄玄虛的設問，就是要等著朋友圈的贊美。有些80后“小清新”們還將自己旅行、睡覺、吃飯的圖片發在微信圈里，急迫地進行設問。對于這些過度自“微”戀的展演者而言，我故我真，我“秀”故我在。一切深度皆喪失，唯有造成神經短路、思想銹蝕的⑧然而，“秀逗”，才是唯一可以確定的感覺。此類表演秀卻很少得到回應和贊美，偶爾被點贊的朋友也許是睡在下鋪的室友。狂發各種圖片已成為而在微信中暴露隱私也屢見上癮者的流行偏好，，“無節尤其是身體展演的方式層出不窮不鮮，操”式的暴露甚至成為獲得關注度的手段。表演者將身體作為展演的道具，關于身體的審美已演變為肉體的暴露。盡管如此，微信成癮者卻難以“芙蓉姐姐”、“天仙妹妹”之類網絡紅人的知獲得名度，甚至連幾個“點贊”都難以呈現。此類自我根本沒有區分前臺和后臺的關系，暴露式的展演，將自我進行透明化的放大，卻在費盡心機之后，茫然而不知自己身在何處。陷入越展演、越寂寞、越焦慮的困境。其次，微信成癮者沉醉于圈子消費而導致自“缺位”。由于微信可以通過多種方式添加朋我友，偶爾的掃一掃、搖一搖便會新增不少新朋友。“偶然性相遇”這固然有利于增加的機緣，也可以擴大微信圈的信息來源和交流途徑。但是，微信它一方面可畢竟是以個人為中心的社會化媒體，“微時代”以使用戶融入的信息潮流之中，但另一方面卻需要用戶進入網絡聯系的節點之中，成為虛擬世界的一個客體。因此，它是主我與客我、主體與客體、祛魅與魅惑的雜糅。理性的用戶應該適度地運用微信進行社交與信息共享，一旦微信成癮則導致自我迷失和消費迷亂。由于過度關注自我，微信成癮者往往會不斷觀看“朋友”的表現，一個議題、一張圖片、一段視頻，雖然是日常生但許多微信成癮者卻視為生活的儀活的小插曲，式，迫不及待地發起議題，有時實在沒有人回應，便只好自問自答。這種博名的心理，勢必導致微信成癮者不斷追逐新的話題，如果自己缺乏表演的話題，便需要通過轉發提升自身的影響力。因此，他們便不斷地刷新朋友圈的鏈接，尋找合適的文本進行轉發，并急切等待下一個點贊。所以，許。“不多微信成癮者本身便成為信息復制的媒介，就會死”他們認為，從朋友圈發來的單個轉發、“觀賞”文本具有價值，每條轉發的信息都會對其朋友圈有用，因此，他們極度緊張地瀏覽各種鏈“心靈雞湯”接，對于和煽情話題尤為看重，不斷“分享到朋友圈”，并自以為在為朋友提供精神食糧。顯然，此類具有無數通道的超級鏈接，并非為某個微信用戶的專利，微信信息的高度重復性已還極大了影響了其表明許多轉發不僅沒有意義，造成信息過剩和視覺疲勞。他朋友圈的閱讀質量，因此，微信成癮者多度地進行信息消費，并利用信息的無成本消費讓渡，使圈子文化充滿著大量無聊、無用和重復的信息。而許多“轉發”不僅沒有反而因為此類復制文促進其他讀者的價值認同，本的泛濫而對轉發者感到厭惡。從這個層面上過度消費和轉發朋友圈的信息，尤其是不加分看，辨地轉發各種謠言，極大地損害了微信的公信力，導致微信圈的散發式個體被迫進行混濁的信息接這不僅沒有提高轉發者的知名度和受和再消費，，美譽度，反而導致許多用戶“設置朋友圈權限”不愿接受這些狂熱轉發者泛濫的鏈接。因此，對于微信成癮者而言，他們沉醉于圈子信息的自我制造和重復傳播，造成“不見樹木、不見森林”的雙輸結果。既沒有有效地提高自身的影響力，也沒有為圈子文化作出應有的貢獻。再次，微信成癮者的虛擬化生存導致現實自。“我微信、，我的社交焦慮故我在”微信上癮者已經在網絡上構筑了一個新的虛擬交往世界，他們已經成為網絡多面人，無論身在何處，只有看微“我是誰”。人們常常調侃“世界最信就才能確定，遙遠的距離是，我在你身邊，而你卻在玩手機”。現實當中的現在玩手機已經演變為“玩微信”“我們”，由于有了微信的存在，既便是見到久違也缺乏交流與溝通的欲望，手機和微信似的朋友，乎成為人體的器官，許多人通過瀏覽微信來表達主體存在。既便是多年不見的同學聚會，大家相見無語，卻在對著微信傻笑，人機對話似乎遠比面對面交流有意思。在日常生活中，朋友見面也越1012014年第11期來越疏于交流，甚至連一個正視對方的眼神都難以見到，更難以深度溝通。但是，在虛擬的空間里，微信成癮者卻自愿展示隱私，毫無顧忌。現實的社交焦慮和虛擬的社交狂歡形成鮮明的對比。多重而矛盾的自我在兩個世界中游走，使“我”的身體、思想產生分裂。在虛擬的交往世界中，心與身，靈與肉是分離的，對于微信成癮者而言，上線便是一種游走的方式，如何說、說什么都不重要，對話本身就是一種生活方式，他觀看微信，猶如檢閱一座虛擬的劇院，只要有足夠的觀眾即可。他需要打發時光，需要自我消遣。至于他需要熱鬧，交談有何價值，則不要進行意義的建為何而來，構。這種交流很難體現人的“自反性”價值，是自我導向與他人導向的矛盾性結合。但是，情感、記憶是人性的基本標識，微信成癮者的社交泛化卻專注和關懷，這就導致虛擬社交的很難體現真情、無意義漂移，交往雙方都很難通過對話建立互信、增進感情。沉溺于微信交往的成癮者擁有了一個，看似龐大的圈子，一旦“下線”卻找不到幾個可，“越微信，以談話的朋友。相反越疏遠”似乎是一些現實社交的寫照。如果網絡精神的本質是為了促進人的全面發展和技術文明的進步，微信作為網絡的有機組成部分，至少應該是促進朋友之間的交流與信任。如果微信成癮者由于過度微信而導致自己的孤立、茫然和無助，那此類微信社交就異化為身體的枷鎖和自我的牢籠，現實中的朋友圈就會不斷遠離生活世界。這顯然違背了人性的本真和社交活動的原初意義。由此可見，正確地使用微信，不僅是健康生活方式的需要，更是提升網絡文明和促進人的全面發展的需要。注：【美】：《數字眩暈》，①安德魯·基恩鄭友棟等譯，安徽人民出第41頁。版社2013年版，：《大眾媒介與文化變遷》，②趙勇北京大學出版社2010年版，第189頁。：《“四跨”“三改”：“微生活”》，《探索與爭鳴》③張頤武與新論2014年第7期。《〈指尖上的網民〉———2014移動互聯網用戶行為分析》，ht-④tp：//www．iydnews．com/2323．html。【澳】、【英】：《社會⑤邁克爾·A．豪格多米尼亞·阿布拉姆斯，認同過程》高明華譯，中國人民大學出版社2011年版，第66頁。【美】：《人的自我尋求》，⑥羅洛·梅郭本禹、方紅譯，中國人民大學出版社2008年版，第19頁。【美】：《日常生活中的自我呈現》，⑦歐文·戈夫曼馮鋼譯，北京大學出版社2008年版，第15頁。：《“微/偽/萎托邦”：自由的幻象》，《探索與爭鳴》2014⑧韓琛年第7期。〔責任編輯：御風〕WeChatAddiction：SocialFantasizingandSelf-lostJiangJianguoAbstract：WeChatreflectsmanyadvantagesofsocialmedia．However，withitspopularizationandextendedsocialfunctions，”BeingWeChat”hasbeguntorevealitsnegativeimpactswhicharecallingforourhighattention．WeChataddictionnotonlysharesthegeneralfeaturesofinternetad-diction，butalsohasthesymptomsofexcessivevirtualsocial，whichcanleadtolifedisordersandspiritualemptiness．TheaddictedWeChaturswilltrapinaviciouscycle，themoreoftentheyuthetool，themoreanxiousandapathytheywillbe．Asaresult，theywilldistancethemlvesfromrelationshipsinreallife，andmuchmoreeasilytohavetheproblemsofsplitpersonality，socialfan-tasizingandlf-lost．HowtocultivaterationalsocialamongtheWeChatisanecessityfortheproperuofit．Keywords：WeChatanxiety；social；lf102

-