張三豐祖師《打坐歌》譯解

2023年12月12日發(作者：作證言)

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張三豐祖師《打坐歌》譯解（一）《高帥注》

參禪修真是《打坐歌》的基本思想

張三豐先生的《打坐歌》，是一首婦孺皆知的金丹文化名篇，它將道家煉金丹的基本方法，用歌訣的形式講了出來，亦對那種“假燒香，拜參禪”的非關乎性命，期望長生的修道行為作了說明。

打坐（資料圖 圖源網絡）

《打坐歌》通俗地解說了道家煉金丹“打坐法”的基本原理，指出了“三教原來是一家”的修真，是道家金丹文化三教合一的大道根本。故千百年來，祖師的這首《打坐歌》，影響深遠，成為普及道家金丹文化知識的重要典籍之一。

這篇《打坐歌》所講解的道家道情修行境界，是一種“此真之外更無真”的煉金丹的修真活動，它跟常見氣功類靜坐法，這些近似于日常生活中的休息式靜坐，是有本質區別的。

原文

初打坐，學參禪，這個消息在玄關。密密綿綿調呼吸，一陰一陽鼎內煎。

譯解

一個開始學習道家打坐修真工夫的人，一個剛剛學習禪宗參禪的人，其入門的消息，個中的秘要，在于修真的玄關。 初打坐的玄關出現，離不開密密綿綿的呼吸調整，密密綿綿的呼吸調整，也跟修心的真意相需相因，即心平才能氣和。

玄關的真意，是為陽生，調整呼吸的意識活動，是為陰生，二者一陰一陽、一進一退的修真活動，是為“一陰一陽鼎內煎”的金丹水火既濟之功。

賞析

祖師在他的《道言淺近說》中，將煉金丹的玄關真消息，稱之為“玄關竅開”，歸屬于內丹術小三候的“中候”，是金丹太極修真，從初候的“積精累氣”，深入到中候的“開關展竅”的心性修為。

玄關的具體修法，是“以在身中之中，尋不在身中之中”的從容中道，是道家金丹太極修真的入門進階。

要弄清金丹名詞術語（資料圖 圖源網絡）

所以，《打坐歌》這里開門見山地指出，內丹術的入手方法，是要從那種密密綿綿的調整呼吸，及結合凝神修出來的真意，這個正念來逐步實現的。

故我們的修真活動，是在那種心平氣和的狀態下，按照祖師所教授的“凝神調息，調息凝神，只此八字，便是下手工夫”的修真入手方法，逐步實現“息乎其息”的“真息”狀態，也就修出了“玄關”這個真消息。

本段所指的“一陰一陽鼎內煎”的“爐鼎”知識，在道家金丹文化來講，代表著先天的真意活動，才屬于爐鼎范疇。 《道言淺近說》曰：“凡丹旨中有“先天” 字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產出來的，就如混沌初開之諸圣真一般，以后看丹經，可類推矣。”

凡是丹書涉及到的“爐鼎”這些金丹名詞術語，都是指的煉金丹的先天產物，而不是現代氣功所指的意守腹部丹田部位的后天意識活動，而是特指的“杳冥昏默后產出來”的真意活動。

故丹書又稱爐鼎為陰陽鼎，具有特定范圍的特指意義，是要有真意、真息、真息的協同共生，具有一陰一陽的意識形態，跟日常生活中的靜坐的心意行為不一樣，這是大家閱讀傳統丹經，理解這首《打坐歌》首先需要明白的金丹文化常識。

內丹學性與命的不同屬于煉丹的火候內容

原文

性要悟，命要傳，休將火候當等閑。閉目觀心守本命，清靜無為是根源。

譯文

內丹術入門打坐的方法，是“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清然后藥材生。”的參禪修真（《道情歌》）。每當開始打坐的時候，內心不得有絲毫忖度之心的存在，唯有一心一意地抱著內呼吸做工夫，這就是煉金丹開始的“煉性、修心”，這種心意的調整，靠個人的悟性去實現，也靠個人的稟賦去完成。 抱內呼吸做工夫（資料圖 圖源網絡）

那些充斥著各種期望、貪欲效驗的打坐，哪怕是意守身體的某一個部位，或者期望疾病早日康復的愿望，和去意想空無的念頭，這樣的意識存在，都是一種雜念。

要想通過打坐獲得玄關，就要依心而行，依息而行，順其所欲，漸次導之，去煉其性，悟其真，逐漸降伏其心。

一旦“微茫之中，心光發現”的活子時出現，就是悟出來的性，修出來的命，故曰：性要悟，命要傳。悟性靠自知，得命的方法賴師傳。

祖師告訴我們，煉性時要“不可用心守，不可無意求”，要“以在身中之中，尋得那個不在身中之中”，這個“中”就是玄關，是獲得了金丹修真的本命，即真意、真心、道心。

打坐時要努力去破除我執，不斷深入到虛空的“鉆杳冥”境地，不斷地排遣層出不窮的欲望，讓正念呈現，只有這樣去閉目觀心，體察一靈獨覺，才是實現真正的清靜無為。 這些修命的入手方法，是需要按照師傳的步驟去修真的。

提示

性和命的概念，在內丹學來講，是有層次之分的。狹義的講，這里的性，是指剛剛入門修真的心意活動。這里的命，是指通過心意和呼吸的調整，在具體的修真過程中，所出現的“靜中生慧，一意斡旋”的正念，即是內丹術小三候之“中候”的“玄關竅開”，這種修為境界，內丹學稱之為得一的“命”，也叫真意、真心、活子時。

火候（資料圖 圖源網絡）

火候是什么？悟元子說：“火候者，修煉之法程也。”火候的意思，是指內丹修煉的入手方法與步驟。

張三豐先生的《煉丹火候說》，是專門講煉金丹的入手方法的，是一篇著名的有關火候細微，心意運用的文章，這些師傳修命之術，在祖師的《煉丹火候說》中，最為詳明且備。 坎卦的寓意與煉己持心的活子時

原文

百日內，見效驗，坎中一點往上翻。黃婆其間為媒聘，嬰兒姹女兩團圓。美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。這個消息誰知道，啞子做夢不能言。

譯文

一個修真者，經過虔誠修煉，一般會在百日之內，萬念俱寂之時，出現一靈獨覺的正念，就是張三豐先生所講的玄關真消息。真意也叫黃婆，她的作用是從中調和陰陽，讓性命合而為一。一旦性命合一，渾身上下自然有暢通舒服的感受，是難以用言語來形容的快樂，這種喜樂他人怎么體會得到呢，就好比啞巴做美夢，想告訴他人，也說不出來啊。

注解

道家煉金丹出現玄關的真消息，劉海蟾稱之為“太極布妙人得一”。張三豐先生稱之為“玄關竅開”，是祖師入手工夫“凝神調息，調息凝神”后，不斷的“鉆杳冥”而出現的“不覺恍然陽生”，這個“陽生”，丹書又叫活子時，《打坐歌》形容為“坎中一點往上翻”。

坎卦

傳統金丹文化是用《易經》的河圖、洛書、八卦、配以五行、四象、五色、五方、龍虎、鉛汞、水火以及干支等來闡釋修真道理的。 坎卦? 陰中藏陽，內丹學預示人的真心。鉆杳冥而得玄關真消息，即是坎卦中隱藏的陽爻上翻。坎卦屬水，其中的陽爻這一橫，丹書又稱之為壬水，即是指的先天的真心。

依照自然界的水火屬性，火是上焰的，水是下流的，火性浮上，水性沉下。金丹學運用這個自然現象，來比喻人心的真假，假心張狂如火上焰，真心隱藏如水下沉，故《悟真篇》說：“誰識沉浮定主賓？”意思就是，很多癡迷于二流丹法的人，誰又識別得了這個真心呢？明白“坎中一點往上翻”，就是“定主賓”的意思，是識得真假之心的主賓反復，即是金丹的還元返本。

黃婆、嬰兒、姹女，是內丹學入門階段最基本的名詞術語之一。源于河洛五方配五色的位置，古人認為：五行中央顏色屬黃色，屬于戊己中央土，是古人所說的大地黃土的顏色，古代媒婆有調和男女婚配的能力，故內丹學比喻真意為黃婆，來說明真意的作用，實際上都是古代文學中，一種比較常見的比喻而已。

嬰兒和姹女，在內丹學分別是性命的代號，性命合一是靠真意這個黃婆的調和實現的，故《打坐歌》說：“黃婆其間為媒聘，嬰兒姹女兩團圓。”《悟真篇》也說“全憑戊己成功。”均是源于河洛文化的金丹語言。

離不開傳統文化基礎知識（資料圖 圖源網絡）

大家閱讀傳統丹書，是離不開這些傳統文化基礎知識的，尤其是《易經》的河洛文化知識，它跟道家金丹文化是一雙孿生姊妹，想讀懂那些丹書，先從這些傳統道家文化入手，因為道學家們是用這些傳統文化知識和歷史典故來寫丹經的，雖比喻萬象，但丹理則一。

性命合一，修真的體會就來了，對身體的作用，也就體現出來了。故《打坐歌》形容為：“美不盡，對誰言，渾身上下氣沖天。”這些現象，只可自知，是不可預貪效驗的。

道家煉金丹的秘密——“采藥”之功

原文

急下手，采先天，靈藥一點透三關。 譯文

當真意出現，玄關顯露，就要加緊采取先天靈藥，神明默運，謹固牢藏，渾身上下氣機活躍，舒適自在。

注釋

修真者對于先天正念的初次顯露，往往很容易犯一種錯誤，會因為有了一點小小的肉體反應，就以為修真成功而暗暗高興，以為自己已經得一、得道了。

這種竊喜的念頭，對于修真來講，其本身就是一種欲望之心，是一種雜念，將會阻礙修真的深入，迫使得之不易的玄關征兆迅速消失。

修真者（資料圖 圖源網絡）

道家煉金丹的稱之為“旋得旋失”現象，是用以形容玄關顯露快，消失也快。這種稍微用意執念，是修真的放縱之念，進一步的修真效果就沒有了，玄關消失，鉛汞不能相投，陰陽不能媾和，都是源于這種心意的變化。

煉金丹的得玄關，是修真的主要關口，機動性很大，故丹書又稱之為稍縱即逝的金丹活子時。

《打坐歌》遵循往古丹經的習慣，為保持玄關顯露之心，不至于縱意而旋得旋失，也用傳統金丹文化的“采藥”術語，來形容這個“旋得旋失”現象的解決方法。

道家煉金丹，把修得的玄關，比喻為藥材，目的也是為了把這個修真得一的心意運用的道理，方便講出來。 在深山修真的道士，大多也是一個高明的采藥人，他們一面修真，一面采藥以濟世，并維持道士的基本生活。

道家用這個日常的基本勞動，來預示煉金丹的基本原則，也是有一定的緣由的。采藥人上山采藥，必須按照不同的時節，藥材生長的氣候與環境情況，來決定藥材的質地和最佳藥性。

道家用這個采藥人采藥的道理，來比喻煉金丹的修真得一，也是一種掌握季節采藥的法則，叫煉金丹的“火候”，是最難知的金丹秘要。

那么，這個采藥之功，在金丹文化里面，究竟指的是什么呢？我們還是看看《悟真篇》是怎么解釋的。

《悟真篇》曰：

縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；

大都全藉修持力，毫發差殊不結丹。

這里的“朱砂”和“黑鉛”，是金丹文化源于外丹術的基本術語，是指煉金丹的藥物——真假之心。

縱使大家修真能夠識別朱砂和黑鉛的寓意，不明白火候的作用，這樣的修真也是白忙乎。

金丹文化（資料圖 圖源網絡）

這其中的關鍵，大都是靠個人的修持力，才能保證修真不至于差之毫厘，謬以千里。 更何況很多人談修真，連煉金丹的朱砂和黑鉛的含義，還不知道呢。

《悟真篇》用“修持力”這個概念，詮釋了《至真訣》的“太極布妙人得一，得一善持謹勿失”的金丹火候秘密，它是一種修真的善持，一種無心之心的真意。

祖師《道情歌》說：“藥材生，緊加功，雷聲隱隱震虛空；電光爍處尋真種，風信來時覓本宗。”

故這句“急下手，采先天”的含義，是祖師告訴我們采藥的修持之功，是金丹文化的武火運用，是金丹文化進陽火、退陰符的意思。

“靈藥”一詞，靈有變動、神奇之意，藥有修補、治療之功。稱靈藥為“一點”，是表達“微茫之中，心光發現”的玄關顯露。

《打坐歌》的“透三關”，跟真意的運用密不可分。透，是透過、穿透的意思。形容修真的玄關透露時，人體所出現的種種征兆。

道家金丹文化，將人體上中下，統稱為“三關”。這里的“三關”，不是單指身體具體的某一個部位，更不是肉體里面的某一點或穴位。那種在肉體上去標注各種竅穴、關口，更有畫圖立像講運氣的作法，應是對道家金丹文化“三關”之意的猜測而來的。

如果金丹修真執泥于肉體的竅穴上去了，這種竅穴的描述，本身就會成為修真者預貪效驗的一種誘因，即道家批評的“以言詮者，易涉跡象”的錯誤授受，往往誤導修真者執迷不悟，墮入歧途，難以出現正念的玄關。

金丹丹田的本義與氣功丹田說的貽害

原文

丹田直上泥丸頂，降下重樓入中元。

譯文

水火既濟，溫養還丹，出現氣機上下升騰時，應一意斡旋，降下重樓，復歸中宮土釜封固。

注解

道家金丹文化丹田一詞的出現，在張三豐先生的文章中，已經賦予了更加豐富的內涵，這跟道家金丹文化的立禪、行禪工夫的普世，有一定的聯系。諸如形意拳、太極拳術等，這樣的行禪工夫，對人體中位丹田的提出，或許有一定的關聯。 丹田的含義，就字面意思來理解，是能夠孕育金丹的地方。這跟農民的稻田、麥田等詞匯一樣，都是寓意養育一物的田地。丹田，即為修真者溫養還丹的地方，這是金丹文化丹田的本義。

丹田的含義跟農民的稻田一樣，都是寓意養育一物的田地（資料圖 圖源網絡）

丹田被廣泛運用到健身武術、內家拳術、養生氣功、中醫保健學、武俠小說中，成為現代健身、養生學中，曝光率最高的道家文化名詞。

現代氣功、武俠小說夸大了人體丹田的功能與作用，甚至有人稱丹田為人體的發動機。乃至于這個源于道家金丹學的無形玄關竅、黃庭的代名詞，完全失去了原始的本義。

這樣過度揣測，望文生義地將丹田有形化、具體化、神秘化，對金丹修真來講，是一種羈絆。它往往會誘導修真者，產生尋找丹田具體位置的雜念，產生丹田神奇功效的預貪效驗，產生修真本不可有絲毫忖度之心的雜念。

因為對丹田的相化、功能化，則各種稀奇古怪念頭的層出不窮，會致使修真者貪欲無窮，私心滿懷，執迷其中，愈修愈執。

金丹修真若出現丹田相化之住，修真者則不能生其心，有形有意的丹田，則成了修真的枷鎖。

道家金丹文化，對丹田的闡釋，并不是指肉體的某一具體位置。祖師反復告誡大家；“執著己身不是道，離了己身事更糟。”雖修真是不離己身，但又不可執于己身，是“以在身中之中，尋不在身中之中”的從容中道。

所謂“執著己身不是道”，拿那些煉丹田道法的危害來說，一般表現為修真者，因死守腹部丹田，出現遺精底漏的癥狀。或誤以為意守頭部的祖竅的上丹田，來當做高級氣功的，又容易導致記憶力下降，神經衰弱的腦漏癥狀。 所謂“離了己身事更糟”，其更大的危害是諸如那種離開肉體去尋找者，以服食日月之光，來采陰補陽，則往往面黃肌瘦，饑腸轆轆。或是那種男女陰陽雙修者，妄以金丹陰陽栽接之道之名，以行茍且之事之實的邪道，不知祖師所言“延年藥在身”的奧義。

這些道家邪術的出現，大多跟他們對道家金丹文化丹田本義的認識與理解的糊涂有關。

那么，道家又是怎么煉丹田的呢？人體究竟有沒有具體的上中下丹田呢？這在祖師的文章中，早就給我們解釋了那些基本道理。他要求大家修真時，要“不可用心守，不可無意求；用心守即著相，無意求則落空”。告訴大家修真的關鍵是“以在身中之中，尋不在身中之中。”的中道意義。更將丹田的位置，描述是：“垂簾觀照心下腎上一寸三分之間”的淡淡有無間，不能有具體的部位和用心去守的執相行為。

雖然修真過程中，會出現很多身體上的反應，但我們若執著、癡迷這些肉體上的反應，就是一種落入有的錯誤。故而內丹學的修真，到了這個階段，有土釜封固之功，實質是強調的一種真意的善持活動，以走出執相的窠臼。

一些道書將人體呼吸道的氣管，稱為十二重樓，癡迷于有一種氣體，可以從督脈上升，再從任脈下降，經過氣管、胸部、再到腹部丹田，所謂的真氣如此前后循環一周，為周天功的降重樓。

道家金丹文化跟古代中醫藥學的發展休戚相關，道家常常用中藥采藥、制藥等這樣的生動故事，來解釋煉金丹的基本道理，這也包括運用道家外丹術的鉛汞化學反應，做為道家金丹太極修真文化的語言基礎。

道家金丹文化的內丹術，基本是借用早期道家外丹術煉丹的“鉛汞”術語，來解釋道家內丹術的煉養知識。如將用具有外黑內白的“鉛”，來預示真心的外暗內明，《周易參同契》形容這個“真鉛”是：“知白守黑，神明自來”；“故鉛外黑，內含金華”；“采之類白，造之則朱”的“黑白相符”特征，來預示真心的外暗內明的道理。

道家金丹文化習慣將修真的得丹、得一，形容為產藥、采藥。也習慣用中藥的一些特征，來形容一些基本道理。這里的中草藥重樓，具有外黃內白的特征，《打坐歌》用中藥材重樓，以預示人心的真意黃婆。

金丹文化習慣將修真的得丹、得一，形容為產藥、采藥（資料圖 圖源網絡）

在祖師的《大道歌》里面，他對重樓的含義，有很清楚的解釋。他說：“從此三關一撞開，泥丸頂上轉將來。金鎖關穿下鵲橋，重樓十二真奇哉。重樓即名絳宮室，一顆明珠永不離。”祖師說的這個重樓，是寓意道家的絳宮，而非人體的氣管。道家稱絳宮，也叫赤帝宮。絳為赤色，即為心宮，中醫稱為君主之宮。

道家把絳宮室，比喻為重樓，預示的是一種修真狀態——黃婆的媾和作用，故絳宮又叫黃庭宮。 道家的修真，是一種從容中道的實踐活動。祖師《煉丹火候說》開篇就批評道門修真，往往落入執著肉體“有”的窠臼，成為普遍的執著于丹田練氣的孤陰現象。

若是這種執著于胸背位置，所謂任督二脈的某種氣血的升降，則這種心意運用，就成為道家批判的只會“弄識神”的陰而無陽了。

金丹修真是玄關竅開后的善持過程，靠的是個人的修持力。金丹文化形容這種現象，就好比是用鍋來燒水的一種自然現象，必需是水在上，火在下，才能把水燒開，叫做水火既濟的生命逆修之功。反之，則為常道水火未濟的生命順生現象。

所以，這種真意的善持情狀，道家金丹文化，又比喻為“土釜”。因土的顏色為黃色，釜是用來燒水的鍋，這個黃婆的媾和作用，就是土釜之功了。

《打坐歌》前文的“嬰兒姹女兩團圓”的陰陽合一，靠的是“黃婆其間為媒聘”的這個真意。修真的玄關竅開，靠的是黃婆的調和能力。就好比燒水一樣，要水上火下，才能將水燒開，故被稱作土釜封固。所以《入藥鏡》才會這樣說：“識沉浮，明主客；要聚會，莫間隔。”，來強調鉛汞合一的重要性。

我們再看看《悟真篇》是怎么講這個道理的。《悟真篇》曰：

送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當；

藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。

《悟真篇》的這首詩告訴我們，修真是一個陰陽合一的過程，當“坎中一點往上翻”的陽生時，是真鉛的出現，人心這個陰汞，就要不即不離，是為“鉛汞相投”的水火既濟。靠的是真意這個黃婆，來完成陰陽媾和的合一，才是這句“降下重樓入中元”寓意的所指，靠的是修真者修持力去實現。所以，《悟真篇》又說：

縱識朱砂與黑鉛，不知火候也如閑；

大都全籍修持力，毫發差殊不做丹。

《悟真篇》的這些源于內外丹術的金丹文化語言，寓意深刻。如果用海蟾翁針對平民百姓的的話來講，就是“太極布妙人得一，得一善持謹勿失”的善持真意、真心。

因此，《打坐歌》的這句“丹田直至泥丸頂，降下重樓入中元。”，是不能從字面的意思去揣測的，它是緊接著前文的“坎中一點往上翻”道理，用一種金丹語言，來講解修真者陰陽合一的水火既濟原理。 這句“入中元”的道理，是金丹文化“溫養還丹”過程中，當人體出現一些生理上的反應時，修真者此時應該注意的是，切莫執迷其中，而要秉持從容中道的原則，去土釜封固養黃芽，以早日獲得黍米玄珠的大藥生。

金丹鉛汞與戊己，是破譯內丹隱語的重點術語

原文

水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹。

譯文

陰陽相交、性命內外合一，是金丹的水火既濟之功，是真正的鉛汞相投，如果沒有真意黃婆的調和作用，是不能成丹的。

注解

道家金丹文化的“鉛汞”寓意及“戊己成丹”道理，是內丹學的核心術語。基本可以這樣地認為，一個修真者對道家金丹“鉛汞”和“戊己”概念理解的程度，決定修真的正邪與見地，能夠明白鉛汞的真實含義，我國道家金丹文化的原理，也就明白了大半兒。所以，《打坐歌》的這句“水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹”是通篇文章最緊要之句。

水火相濟（資料圖 圖源網絡）

內丹術用外丹術的“鉛汞”，這兩種元素的化學反應，來預示金丹內煉的性命合一現象。元素鉛與汞的化學反應，預示內丹黃婆的媾和作用。《悟真篇》說： 調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全；

若問真鉛何處是？蟾光終日照西川。

鉛和汞，一為先天，一為后天。一為陽，一為陰。一為大，一為小。依賴黃婆的媾和作用，完成鉛汞的陰陽合一。這就是《悟真篇》所解釋的“遂使夫妻鎮合歡”的寓意。

前面我們已經解釋了黃婆的含義，她是戊己的代號，是金丹文化的核心術語，是修真能否步入正道和誤入邪道的判斷標志。是《悟真篇》的“全憑戊己成功”修真至理。

惜目前絕大多數養生類書，或標榜正宗傳承的丹書，不知鉛汞的寓意，千奇百怪地揣測金丹大道，出現各種臆說與妄為，成為近當代丹道最大的修真病患。

鉛與汞核心術語的妄猜，也是道家金丹文化，在現代社會，甚至是知識群體，亦惑于道家煉金丹，走向他求的男女陰陽性命雙修之邪歧的主要原因。

道家金丹文化一陰一陽的鉛汞，即是一性一命，一大一小。它是“此般至寶家家有，自是愚人識不全”的陰陽二物。

《悟真篇》“家家有”的家，在我國金丹文化史上，成為個別注解者妄猜為妻室，甚至成為邪惡之徒，籍口行另類男女雙修的幌子。

道家煉金丹（資料圖 圖源網絡） 金丹文化的隱秘和寓意的深刻，直接影響大家閱讀金丹原著的困難。但像《悟真篇》丹詩中的文意表達，還是十分清楚的。這句“此般至寶家家有”后面，緊接著是“自是愚人識不全”。已經告訴我們，這個家家有，是一種定中生慧，只是愚人難以辨別的悟真。

道家金丹大道文化，雖推崇《悟真篇》的正統地位，可那些五花八門的丹書，竟然連《悟真篇序》明示的“不識沉浮，寧分主客”的道理糊涂至極，也是不知金丹的“鉛汞”含義造成的。

《打坐歌》這里強調的金丹戊己之功，也是源于道家傳統文化的天干配五行、五方來的。

戊己中央土，戊為陽土，己為陰土。居于河圖的中央，顏色屬黃色，寓意為黃婆，故這句“若非戊己不成丹”是在強調煉性時，玄關竅開后，真意的重要調和作用。

所以，“水火既濟真鉛汞，若非戊己不成丹”，是源于傳統道家金丹文化的《打坐歌》中最重要的名言。大家修真若能夠明白這句話的含義，就不會拘泥于二流丹道的那些錯誤修法，絕對不會相信世上會有“男女雙修”的所謂陰陽性命雙修術的存在。

對道家金丹文化“鉛汞”的糊涂，出現了對整個金丹文化的迷失，但祖師的這首《打坐歌》，卻一語道破了這個天機，那就是“水火既濟”之功，才是金丹大道真正的鉛汞。

金丹的殺機與真鉛神光固漏的修命價值

原文

心要死，命要堅，神光照耀遍三千。

譯文

排除欲望的那個心，也是一種雜念，修真一定要泯滅這些欲望，以機死神活。金丹寶命全形，靠的是本性的自然清凈，宛如一輪明月當空，照見三千大千世界。

釋義

道家金丹文化的修真活動，早在唐呂洞賓時代，就已經明確提出了道家的煉金丹，對于下德之人，是“依世法而修出世法”的借假修真，走的是道法兩用的實修路線。

道家金丹文化通過總結以往外丹術失敗的經驗和教訓，否定了外丹術的“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。”（《悟真篇》）的非同類道法。批判了那些“勞形按影皆非道，服氣餐霞總是狂。”（《悟真篇》）的借助外力的外求、外修錯誤行為之后，早已經走向了張三豐祖師所指的“延年藥在身”的內煉實修。

道家金丹大道逐漸與禪宗融合，以順應自心的活動、變化，去順其所欲，漸次導之，來降伏其心。金丹大道用這種道法自然的方式，去獲得道心真知的天理。

清靜本心（資料圖 圖源網絡）

道家金丹文化的這一得清凈的本心修真進步，也是道家金丹文化在不斷地對禪宗文化兼容并蓄的基礎上，形成了道家獨特的三教合一的金丹太極修真文化。所以祖師在《玄機直講》中說：“初功在寂滅情緣，掃除雜念；除雜念是第一著——筑基煉己之功也。人心即除，則天心來復；人欲即靜，則天理長存。”

這是在告訴我們，金丹修真的入門工夫，先要做到人心絕，后才能道心見。這就是《陰符經》所講的“機在目”的機的本義。祖師這里講的“人心即除，則天心來復”的這個過程，道家叫做殺機，這個機是指我們層出不窮的欲望之心。道家的道情，是主張滅人欲的殺機，以得“天理長存”的道心，通過煉金丹的真鉛，去實現養命固形的價值，這一真鉛長期的善持過程，是為“神光照耀遍三千”。

實際上，道家金丹文化的整過步驟，是祖師說的要經歷一陽火起的溫養，二陽火起的神功，三陽開泰的燒虛空。

道家金丹文化修命的實質，就是金丹的修真。關于這個“真”的含義，張三豐先生解釋為“實、正”的意思，即是真實不虛的修道和正見、正行的人間正道。用現代語言來講，修真就是一種知行合一、真實不虛的人間正道。它不是道家金丹文化所批評的氣功類的道術，道家把那些煉氣脈的道法，統統歸屬于是弄識神的陰而無陽，這些道法均不是道家的金丹修真活動。 所以，道家金丹文化史上，一直流傳著一首批判眾多執相道法的偈語：“道法三千六百門，人人各執一苗根；唯有些子玄關竅，不在三千六百門。”

金丹大道的修真，是依賴我們的真心，即道家金丹文化所指的道心——真鉛，去完成實修的過程。這一修真過程，道家金丹文化稱作水火既濟之功，以實現修命、了命。他是道家金丹文化的有為階段，故這樣的修真活動，《悟真篇》稱作：“始于有作無人見”的工夫。若有形有象，就是現代氣功等二流丹道的流于自見、他見的執相法門了。

道家的修命、了命的意義，呂洞賓曾作《窯頭坯》一首，用一個自然現象，作了極為形象的解釋。他說：“窯頭坯，隨雨破，只是未曾經水火；若經水火燒成磚，留向世間駐萬年。”窯頭的泥磚坯，見水即散，只有經過入窯用適度的水火燒，這樣的磚做成的房子，才能駐世萬年。

道家用這個自然現象，來表達道家金丹文化的修命與了命的本質，也是需要經過如此的水火既濟之功，才能保持我們生命的長久。這也是道家金丹大道“天人相參”的哲學基礎。故而道家煉金丹，之所以能夠駐世延年，寶命全形，也是需要用自身的水火既濟之功去實現的。

所以道家金丹文化用金子的特性，來預示道家金丹大道的長生意義。道家通過水火既濟之功的駐世延年，提出了“我命由我不由天”的長壽論斷。道家金丹大道生命自主的由我不由天的煉金丹，也是靠我們自身的水火既濟之功去完成的。道家金丹文化的修命和了命，在道家來講，是兩個不同的階段，真正實現固漏的了命，靠的是道家所講的“真種”去實現的。

人體生命因子消耗的快慢，決定一個人壽命的長短。構成生命因子的表象有哪些呢？道家稱之為“離內七般朱砂”。這些是人體生命因子消耗的表象。《呂祖黃鶴賦》中說：“離內七般朱砂，是名孤陰，無真種，則時刻難留。”。綜合地講，道家所形容的“七般朱砂”是指涕、唾、津、精、氣、血、液等，這些人體生理上的代謝過程中的后天產物，是受人體先天的真種控制的。 七般朱砂是個概數，是指后天的生理代謝的產物，但他們又是先天轉化為后天的。故它們消耗的快慢與多寡，將決定一個人的壽命長短。如何控制這些人體能量的消耗，是道家金丹文化提出的長壽延年的基礎理論，是道家所說的“真種”去固漏。

修真者個人的德行是第一位的（資料圖 圖源網絡）

道家金丹文化認為，修真者個人的德行是第一位。這一論斷是源于那種窮兇極欲，人心張狂，用心過度，以及情深者，則必定消耗大，壽命短。而善于控制個人欲望而養心者，則體能消耗會處于節能減排的一種狀態，則壽命相對要長久。而努力修出的真種，經過水火既濟，群陰剝盡，練出紫金丹者，則是“我命由我不由天”的道家修仙階段，張三豐祖師形容是仙翁壽無極的境界。

道家金丹文化認為，人體的先天物質，一旦轉化為后天的物質，對修真來講，就是后天的渣滓，即是已經漏出來的外物，這些后天的物質，是不能返還利用以修真的。所以，道家金丹大道，強烈批判那些邪行，如煉女子紅鉛、男女陰陽雙修、男子追求性沖動出現，以提氣閉精固腎等道術，都是正統道家嚴厲批判的外道、邪道。 煉金丹是要返還道心，修出玄關的，傳統文化叫做殺機。也叫煉己筑基，直至出現一靈獨覺的正念，才是心死神活的得一，海蟾翁稱之為“太極布妙”的靜極生動。

諸如樂育堂的那種早已經被《金丹真傳》批判的“假開關、空展竅，眉間認作玄珠兆”的煉性光法門，這種意守祖竅的執相修法，注定是一種執著之心的存在，成為難以擺脫與癡迷于外相的雜念，是《悟真篇》批判的“誤他永劫在迷津”的枷鎖，絕非祖師這里所指的“神光”之旨。

張三豐祖師說：“迷時取之頭頭錯，悟后拈來處處神。”。煉金丹只有出迷開悟，懂得殺機，修出玄關這個“真種”，才算修真入門。煉金丹的修命、了命，是鉛汞相投的性命合一。《打坐歌》這里要求大家“神光照耀遍三千。”這是源于《悟真篇》的：“調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全；若問真鉛何處是，蟾光終日照西川”的“蟾光”道理。

真鉛的蟾光，即是金丹的神光。因為道家金丹的“鉛汞”這個二物，是靠黃婆來調和，即是金丹的戊己之功，非此即是大小有傷。傷其小，則陽不覺而流于枯寂；傷其大，則有陰無陽落入孤修了。

由此可見，張三豐祖師所講的“心要死，命要堅，神光照耀遍三千”的道理，即是水火既濟之功的深化與踐行，對一個修真者來講，懂得入手的殺機道理，顯得極為重要。祖師強調的“機死神活”的道理，也就是“心死命堅”的意思。它是決定大家修真，能否至真的自性清凈法的唯一途徑。

古天文學知識，是構成道家金丹文化的語言基礎

原文

無影樹下金雞叫，半夜三更現紅蓮。

譯文

溫養還丹，還丹即結生大藥，猶如雄雞報曉。正子時來到，玄珠有象，好比紅蓮出現。

釋義

古代天文學告訴我們，每年的夏至節，太陽直射至北回歸線，在正午時分，太陽對地面呈絕對直射狀。這個時間在我國北回歸線地區，就會出現短暫的“立竿無影”現象。 道家金丹文化常常運用一些自然節律知識，以天道暗示人道的一些奧妙，是為天人相參。農歷夏至節的這一天，是一年當中日照時間最長的一天，每年的這一天，高聳直立的樹木，不會有影子，古天文學稱之為立竿無影。

樹木影子（資料圖 圖源網絡）

道家金丹文化喜歡將白天比喻為人體的陽氣，夜晚比喻成人體的陰氣。還將一天又分出十二個時辰，根據每個時辰的陰陽變化的不同，以預示人體修真的一些秘要。而在一年當中，又以夏至節和冬至節獨特的陰陽變化現象，以預示煉金丹不同階段的一些火候秘要。因此，這句“無影樹下金雞叫”，用夏至節的陽氣最多，以預示金丹經過水火既濟之功漸修后的光輝圓滿，是指經過刻苦的修真，由微知著，逐漸養育出的大丹——黍米玄珠。

這些都是虛擬的比喻，用來預示煉金丹的一些道理。道家金丹文化的用這樣的表達手法，并不是我們的發現，早在張伯端《金丹四百字》中，就明確地告訴了我們：“火候不作時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。”意思是丹書中那些所謂的“火候、冬至、夏至、卯酉”等語言，并不是按照自然節氣來論修真的，而是虛比的一些金丹道理。

故而現代氣功學提出的那些按照節氣去練功的說法，如果是源于道家金丹文化的話，這些觀點難免有望文生義之嫌。

《打坐歌》運用這個立竿無影的天文知識，用“無影樹下金雞叫”，來預示金丹有象的道理。也就是說，道家金丹大道，從入門的玄關竅開，通過水火既濟之功，由微知著，種得黃芽漸長成，是金丹修命階段的有為之功。 這個有為之功的層次，屬于金丹文化的火候內容，總體來講，是金丹大道的中關，也叫金液大還丹。這個階段跟前面的“坎中一點往上翻”的玉液小還丹，是有層次之別的。

祖師說的：“半夜三更現紅蓮”，是跟“無影樹下金雞叫”相對應的句子。半夜三更指子時，又叫夜半、子夜、中夜等。這是古代歷法中十二時辰的第三個時辰，也是夜色最深重、最為黑暗的時刻，是黎明前的黑暗，預示著黎明即將到來，好比金丹的一陽生。

半夜三更的子時，是金丹文化用天人相參的道理，來解釋金丹大道的習慣性語言。是源于易理的陰極陽生的道理，也是預示的玄珠有象。這就形成了道家金丹文化兩個不同階段的重要概念：真種活子時和大藥正子時。

紅蓮（資料圖 圖源網絡）

紅蓮是源于自然的睡蓮科植物，象征著出污泥而不染的純潔、純陽。在佛教來講，紅蓮象征著廣妙無邊，八寶光明。

《打坐歌》的半夜三更現紅蓮，預示的是戊己之功后的正子時到來，煉己筑基的金丹大藥生。但道家金丹大道文化的傳承，到了這一步，是很多人難以明白的層次，也是近代丹道文化難以走出執相窠臼的一個死結。道家金丹文化的大小還丹出現這樣的迷失，也是一個歷史性的問題。它不僅僅是現代丹道極易糊涂的地方，也是歷代道士們長期搞不清楚的常見問題。

關于金丹大道文化正子時產大藥火候的迷失，祖師在《一枝花詞》詞中感嘆說：“玄中玄，有不死的還丹；妙中妙，有接命的根基。誰不行、誰不會、誰不做，都只在采取先天一竅迷，怎肯胡為？”可見玄中玄的大藥，才是金丹文化不死的還丹。妙中妙的栽接，才是接命的根本。

玄中玄的金丹大藥若不能明白，就不要去盲目修真了！這是道家金丹文化自古以來就有的迷失。

內丹實修的金丹之鉛與修真的頓悟

原文

冬至一陽來復始，霹靂一聲震動天。

譯文

冬至節的晷影日漸縮短，陽氣漸進，金丹由微知著，玄珠有象，宛如震卦一陽動生，一性圓明。

注解

古代歷法中，農歷的二十四節氣，冬至節與夏至節相對，每年的冬至節這一天，太陽直射南回歸線，陽光對北半球最傾斜，北半球白天最短，黑夜最長。大約在春秋時期，我們聰明的祖先，就會用立竿測影的方式，來觀測影子的長短變化。他們那時就發現，冬至日這一天，是豎立桿子的影子變得最長的一天。而夏至日這一天，是豎立桿子的影子變得最短的一天，在我國有些地區，甚至出現某一刻的立竿無影現象。

冬至（資料圖 圖源網絡） 關于夏至節和冬至節的至的含義，古人說：“日北至，日長之至，日影短至，故曰夏至。陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至。至者，極也。”至是極限的意思，每年的冬至節，由于太陽對地面的照射時間變得最短，太陽輻射提供給地面的熱能最少，這一天氣溫相對下降，變得寒冷，故曰“冬至”，也就是冬天來了。冬至過后，各地氣候將進入一個最寒冷的階段，也就是人們常說的數九寒冬的“進九”。

《打坐歌》為什么說“冬至一陽來復始”呢？因為我們的祖先在沒有漢字記錄以前，是用最原始的八卦符號在記年、記月、記日的。那時漢字符號寓意單一，缺乏《易經》河洛與卦爻符號具備的豐富的象數變化規律，故他們采用了傳統道家的易理知識，來寫作丹書，成為那些古代金丹文化大家們的一種習慣。

所以，《周易》的很多知識，成為道家金丹文化典籍的基礎性語言，也就成為傳統道家文化知識匱乏的現代讀者，今天難以讀懂道家金丹著作的根本原因。

張伯端真人在《悟真篇序》中說孔門《周易》：“但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。”他明確告訴我們，金丹大道的修真，跟易象是有直接關系的。而且，在張伯端真人的《金丹四百字》中還說：“火候不做時，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虛比。”意思是金丹修真文化的那些秘密，那些火候的道理，冬至也好，子時也好。沐浴也好，卯酉也好，都是一種象言，都是虛比的道理。

而要明白這些虛比的道理，沒有一定的傳統道家易學知識做基礎，現代讀者，只能去揣測其中的含義。拿這句“冬至一陽來復始”來講，冬至的意思雖然容易理解，但“一陽來復始”解釋起來，就沒有那么容易了，必須依賴古老的《易經》知識去解讀。

古人用《周易》的六十四卦，來記錄一年的時間。一年有十二個月，每月分配五卦，十二月共配六十卦，余下四卦坎離震兌，分主四時、四季。一卦有六爻，一月有三十天，這正好分配下去，就是五卦配一月，共計三十天的時間。《易經》的六十四卦，四卦分配于四季，其它六十卦分配下去，每個月正好就分得五卦，這五卦之中，又有一個開頭的卦，叫辟卦，也稱十二消息卦。辟，是君主的意思。辟卦，是指每月五卦的第一卦，是為主卦、辟卦。

古代歷法以冬至節開始記月，那時候不是用現在的阿拉伯數字來記錄月序，而是用我們現在少見的干支來紀年。分別是子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥，來記錄一年的十二個月。從冬至起的六個月，仿照立竿測影的晷景變化，影子從最長不斷縮短，古人用《周易》的復、臨、泰、大壯、夬、乾六卦，來表示陽漲陰消之象。從夏至午月開始的六個月，仿照立竿測影的晷景，影子從最短不斷增長，古人用《周易》的姤、遁、否、觀、剝、坤六卦，來表示陰漲陽消之象。

卦象（資料圖 圖源網絡）

為了便于記錄，古人分別用地支記錄十二個月的順序，分布為子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月。故冬至屬于子月，卦象為復卦，為陽漲陰消的六卦。午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月。從姤卦開始，為陰漲陽消的六卦，合起來是十二消息卦。 這句“冬至一陽來復始”，就是用天象的復卦，這個子月底部的一陽爻，來預示人體的一陽生的金丹。

《悟真篇》說：“冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨朝，望罷乾終姤兆。日又別為寒暑，陽生復起中宵。午后姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。”。也是按照以上《易經》的這些知識，來給我們講解修真的基本原則的。

《打坐歌》的“冬至一陽來復始”一句，是源于《周易》的。緊接著下一句的“霹靂一聲震動天”一句，也是要用《周易》的相關知識去解讀，絕對不能用什么氣功周天的氣上行頭部了，會出現頭部的震動現象的等等妄猜，那些現代丹書所講的內容，均不是悟真的金丹大道。

有“萬古丹經王”之稱的《周易參同契》說：“故易統天心，復卦建始初。長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔魄吐精光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮值于丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東方喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，易象索滅藏。”。也是用《易經》的卦象寓意，來解釋月象的變化，以暗合人體陰陽的變化規律，來指導金丹太極修真的原理。

《周易參同契》的這段話告訴我們，冬至節的復卦，內卦為震，震為雷、為長男。每月初三這一天，一彎新月開始出現在庚方，是為偃仰月，為陽氣萌動的征兆。這些易道知識的運用，在《悟真篇》的丹詩中，是十分常見的。《打坐歌》這里的：“霹靂一聲震動天”的含義，是跟上句“冬至一陽來復始”相呼應的語句，也是表達的金丹大藥一陽生的寓意。

祖師《打坐歌》前文說過：“無影樹下金雞叫”，是預示的夏至節這一天。而這里又用冬至節這一天，來預示陰極陽生的道理。文章前后對照的含義，也就出來了，都是按照道家天人相參的道理，在解釋人體這個小天地的陰陽變化。

道家金丹大道，按照修真的次序，呂祖分為三個層次，名之為煉“三鉛”的初乘、中乘和上乘。初乘是指的還丹之鉛，中乘是指的金丹之鉛，上乘是指的神丹之鉛。玄關竅開，陰陽合一的戊己之功，由微知著所獲得的金丹，是經過水火既濟之功修出來的丹，這個時期的金丹，也叫做玄珠。修真能夠獲得玄珠，才是金丹大道仙道的開始，是丹書所講解的一陽生階段，跟玄關竅開的活子時不同，前者是陽生活子時，后者是大藥生的正子時。

道家金丹文化，為了將修真的不同層次跟大家解說清楚，呂祖用的是外丹術語“三鉛”論來解釋的。張三豐祖師用的是易理的一陽火起、二陽火起、三陽開泰來表述的。這些是鐘呂、三豐派的金丹大道次序，如果前后混淆，閱讀他們的丹經，將會十分糊涂。

玄珠是金丹大道煉己筑基得出了的修證，這一步是完成人道的事業。故這句“冬至一陽來復始，霹靂一聲震動天”的含義，不是現代氣功所揣測的氣行頭部的震動現象。因為那些所謂的氣動現象，都是后天的識神和執相，更何況這些氣動現象，有的也是子虛烏有的臆說，均跟金丹大道頓悟的后期修真內容毫不相干。

內丹龍虎隱語，是金丹大丹階段固有的名詞

原文

龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑。恍恍惚惚存有無，無窮造化在其間。

譯文

虎躍龍騰，性命混合，仙藥齊鳴是金丹超凡入圣的修真階段。在恍惚有無之間，陰陽摶聚，其間會出現無窮造化，養就嬰兒，圣胎有象。

注釋

前文我們說過，道家的金丹文化，離不開道家傳統的古天文學知識和易理知識做基礎。《打坐歌》這里的“龍、虎”術語，就是源于道家星象學的二十八星宿的四個星群。

古代星象學將位于東方的七宿星群，稱作蒼龍。將位于西方的七宿星群，稱作白虎。將位于南方的七宿星群，稱作朱雀。將位于北方的七宿星群，稱作玄武龜蛇。這四個星群加起來為二十八宿，配有五個吉祥的動物，唯有北方的玄武有兩個動物，卻按照方位，統稱之為“四象”。

朱雀星群（資料圖 圖源網絡）

道家金丹文化源遠流長，具有道家上古文化氣息，金丹語言的運用，遙攜上古奇門的九宮八卦分布思想。這些丹書在秘密傳承中，總以易理、陰陽學說、五行學說、干支學、星象學等傳統道家思想，作為金丹文化的基礎性語言。他們不斷地引用外丹術的術語，賦予了內丹學鉛汞、龍虎、陰陽、五行等道家金丹文化以特定的內涵，形成了道家文化的“甲乙東方青龍木，丙丁南方朱雀火，戊己中央勾陳土，庚辛西方白虎金，壬癸北方玄武水”的配伍關系。

按照這樣的配伍關系，道家的龍的寓意，是源于“甲乙東方青龍木”的。龍屬甲乙，位于東方，五色為青色，五行屬木。按照這樣的配伍關系，道家的虎的寓意，是源于“庚辛西方白虎金”的。虎屬庚辛，位于西方，五色為白色，五行屬金。特別需要說明的是，道家金丹文化的這些配伍關系，巧妙地跟《易經》的河圖和洛書結合在一起，以預示生命孕育與變化的規律。

我們只有先將這些配伍關系弄清楚，才能讀懂《周易參同契》和《悟真篇》這些丹書的詩詞含義，也只有明白了這些術語的基本寓意，才會有一語悟百，豁然貫通之感。所以，張三豐祖師告訴我們，修真者要懂得去“觀河洛”，即探求河洛文化里面蘊涵的一些古老文化，才能真正從源頭上去尋找道家的金丹文化。

龍虎在金丹文化里面，是用來比喻我們修真的真性情的。修真的性情，是金丹修真的無形之心，二者一而二，二而一，是排除一切的后天意識活動，獲得活子時真心的返還后，通過戊己水火既濟之功，不斷的筑基煉己，從無到有，無中生有的“始得玄珠有象，太乙歸真”（《悟真篇》）的得丹。故金丹文化到了這個時候，稱之為“三家相見”階段，正統丹書才會出現龍虎這個名詞，它們不是金丹入門階段，就可以隨意出現龍虎這樣重要的金丹術語的。

《打坐歌》行文到了這了，才說：“龍又叫，虎又歡，仙藥齊鳴非等閑”，是指修真深化、升華后的性情混合階段。丹書往往將這個時期的修真結果，稱之為龍虎大丹。是用來表達金丹修真完成人道，上升到仙道的高級階段，故才有了“仙藥齊鳴非等閑”這樣的話語。

龍虎（資料圖 圖源網絡）

如果一部丹書動輒就言龍虎，丹詩寫作上出現金丹文化專業名詞的前后混淆現象，這樣的丹書往往難逃偽書之嫌。假冒偽劣的丹書，因不能將其自詡傳承的祖師文章的金丹術語理解透徹，故他們往往只能堆砌一些他們自己無法領悟的語言，來故弄玄虛，給后人做迷藏。

例如影響最為廣泛的金丹“伍柳派”，是近幾十年玩弄精氣道術的典型。我們認為柳華陽有冒充伍沖虛弟子的重大嫌疑，他是一個嫡傳的弟子，為什么在他的丹書中，全然沒有上一代師傅伍沖虛兄弟的金丹語言特征？全然是拼湊的一些臆斷的佛宗語言，乃至引起佛門大德的“亂用佛門祖語”的痛批。且他的金丹理論，遠遠低于伍沖虛的道法，其后之**派，更在修法上與柳華陽相左，明眼人一看便知。對道家金丹文化偽術、偽書、偽法的真假甄別，最簡單、最直接、最有效的方法，當從不同時代的金丹語言特征和修煉步驟上去獲得。

《悟真篇》云：“震龍汞出自離鄉，兌虎金生在坎方；二物總因兒產母，五行全要入中央。”這是典型的將八卦與方位、龍虎四象及五行知識等巧妙地結合起來，以說明金丹太極修真的一些奧妙。這里的“二物總因兒產母”的“二物”，就是指的龍虎。“二物”孕育了金丹大道的大丹——黍米玄珠，叫兒產母，這個母是為太極，即是金丹大道的后天氣，跟我們口鼻呼吸之氣毫不相干。

金丹大道的黍米玄珠階段，是龍虎際會時期，是金丹大道的超凡入圣修為，屬于道家金丹文化的頓悟階段。前者是得玄關的小還丹，后者是經過水火鍛煉的大還丹。只有大還丹才是道家金丹文化經過水火燒煉出來的、能夠萬劫不壞的丹。因燒煉磚坯火候適度時，往往燒出琉璃紫色磚為最佳，只有的磚坯做成的房屋能夠駐世萬年，故道家將這樣的金丹，又名紫金丹。紫金丹又叫道胎、圣胎，就好比隨雨破的窯頭坯，經過水火燒煉后，作用就完全不一樣了。故《悟真篇》說：“紫金丹藥最靈奇。”《打坐歌》的后文也說：“三年九載功成就，煉成一粒紫金丹。”

《打坐歌》用“龍又叫，虎又歡”來形容“仙藥齊鳴非等閑”的進階。祖師所用的“仙藥齊鳴”，是金丹“非等閑”的事業，意在道明這個時期才是完成人道，進入仙道的非平常工夫。道家金丹大道的修真，只有到了這個時候，才有資格稱呼其為仙藥。道家金丹文化的仙學內容，跟禪宗的百尺竿頭更進一步的道理，有異曲同工之妙。

《道德經》說：“恍恍惚惚，其中有物”。《打坐歌》說這其中有無窮的造化，也是指的這一特殊的修真階段，是《悟真篇》說的“始得玄珠有象，太乙歸真”的結果。

因此，道家金丹文化，修真的人道和仙道，是有明確分界的，前后必須弄清楚。否則，看丹書會越看越糊涂。

兩玄與三關概念，是金丹文化的基礎理論

原文

玄中妙，妙中玄，河車搬運過三關。 譯文

玄中妙，妙中玄的金丹，是修真的有為之功；由微知著，養就嬰兒，脫胎神化，是修真有為之后，復返無為的河車搬運過三關的頓悟。

釋義

金丹文化這種源于《道德經》的玄徼思想，是三豐派金丹理論的重要概念。道家金丹文化的三關說，是依此而來的。我們可以這樣去看待，一個修身、修真者，對道家玄徼思想的理解程度，將決定其對道家金丹文化見地的高下。修道、修身若沒有玄徼思想作基石，往往會落入以身體的氣脈、穴竅為論，則修真會淪落為徒以播弄后天口鼻呼吸之氣，及玩弄后天精氣的游戲之中。執迷不悟者，還會出現修真大德形容的“一落網中，終身難出”的愈修愈執情狀。

悟真篇淺解書影（資料圖 圖源網絡）

對我國金丹文化史上，這種長期出現的師所誤現象，《悟真篇》有專門的丹詩，來批判那些執相法門的危害。他說，這些所謂的真師，是“靡肯自思己錯，更將錯路教人”的知錯不改。因其以盲引盲，而導致弟子們的修行，落入“誤他永劫在迷津”的歧途而不覺。 《悟真篇》為進一步說明金丹文化的大道原理的源頭在傳統道家文化當中，另作丹詩說：“《陰符》寶字愈三百，《道德》原文只五千，自古上仙無限數，盡從此處達真詮。”這明確告訴我們，修真的基礎理論，均蘊涵在這些傳統道家文化的典籍當中。在那種“金丹重訣不重文”的丹法玄虛時代，氣功師們失去了倚重國學的本義去探賾的精神，人人渴望獲得師指的修真捷徑，奢望用《陰符經》和《道德經》的只言片語，來獲得道家金丹大道的秘密。

例如，一種以《陰符經》的“機在目”的斷章取義，而忽視了上句“心生于物，死于物”的意思，揣測出了一種奇怪的丹法。他們以為人體的二目，左目屬陽，右目屬陰，用目光緊盯一處當做凝神，再回收目光，去意守腦部的山根穴，當做回光返照，以此完成金丹的陰陽合一。這種妄心不斷的游戲，是為現代版的金丹道法的典型。

還有人干脆閉目將眼睛的視覺神經的外視，轉向用心向內，意守腦部的所謂松果體位置，名之為走空竅，來揣測金丹祖竅的含義。這樣的丹法頗有山寨版的精神家園的意味，傳到今天，依然呈現印光大師批判的囂囂自得之情狀，走不出悟元子形容的“盡在鬼窟中作生涯”的局面。

道家金丹修真文化，若不以文化源頭著力，長期囿于這樣的猜測、揣測之中，則往往出現紫陽真人形容的“達者唯簡唯易，迷者愈惑愈繁”的煉養之路。這種金丹文化源頭上的迷失，出現了近當代道家金丹文化研究上的困惑，出現這些道家文化研究者，雖研真而不得修真、不敢修真的尷尬局面。試想一個道家金丹文化的研究者，都不具備金丹執持的正見能力與信仰，則注定道家的金丹大道，難以有虔誠的慕道者和追隨者。金丹文化后繼無人現象，也就呈現紫陽真人感嘆的“深可痛傷”了。

道家的金丹文化，出現這樣的歷史性問題，大致有個兩方面的原因：一是處于劉一明宗師所說的“為盲師者，師所誤”的環境。二是跟傳統道家金丹文化基礎知識的斷崖有關。

金丹大道的玄徼思想，祖師在《道要秘訣歌》中說：“一玄妙，一玄竅，有欲觀竅無觀妙，兩者玄玄是要機，異名同出誰知道。”。都是對道家金丹文化“兩玄”的迷失而發的感概：金丹這個異名同出的玄之又玄的道理，又有幾個煉金丹的人能夠明白呢？

道家金丹修真的層次，是需要經歷兩玄的過程的。前面的一玄，是通過煉性、修心而得到的玄關竅，是祖師《道情歌》所說的：“未煉還丹先煉性，未修大藥且修心；心修自然丹信至，性清然后藥材生”的丹信至、藥材生。 金丹修真（資料圖 圖源網絡）

《道要秘訣歌》中說這個一玄，是“神氣交融默默時”的“便得”的“一玄”，這個才是“真主宰”。祖師用“便得”一詞來形容這個一玄，有自然而然、順其自然地出現的意味。她不是人心所能期待的東西，它將是正式修真的開始。故祖師稱它是“真主宰”，顯然跟那些執著己身的丹法不同。

道家金丹文化將這個便得的“一玄”，又稱之為煉金丹的“真種”。它的出現是通過個人的積德立行，并不斷努力修出來的。道家把這些修真活動，亦稱作道力或修持力。

《道言淺近說》中描述金丹修真的一玄出現，是：“不覺恍然陽生，真消息，玄關發現時也。”這種陽生很顯然是一種“不覺恍然”的陽生，跟那些預設男子的性沖動的陽生的妄心何干？在那種丹道文化尋找肉體有形竅穴的時代，也就有了陶秉福先生講伍柳派丹法，用游離于男根外圍的意識，去尋找金丹玄竅的凡此鐘種的怪論的不足為奇了。

道家金丹的道法兩用，是通過借假修真，讓人心順其所欲，漸次導之，來獲得機死神活的。即金丹的道心、玄關竅。故形容為這個一玄，是“便得”的一玄，祖師說這是“不可有絲毫忖度之心”的自然而來、自然而至的。海蟾翁也說：“試問嬰兒處胎時，豈解有心潛算計？”亦是對修真時的心意運用的一種溫馨提示。

我國道家金丹文化近幾十年來，大抵以陳攖寧先生為代表的，步入肉體的竅穴及肉體的種種反應，來解讀金丹文化的實修。這樣的丹道脫離了金丹文化的至虛至實、至無至有的大道原則，也就無法完成金丹的點化人心的作用。而這樣的丹法，又恰恰迎合了時弊的物欲橫流，滿足了時下人性的奢靡世風，起到了這些道法和氣功在當代的快速普及的作用。

這間接地說明，我國的金丹大道文化的普及，將會滿足現代人們對修真的需要，對返璞歸真的渴望。道家的金丹大道文化，將是道家文化構筑人們的精神家園，最有價值的文化之一。

遺憾的是，這些道法因失去了傳統道家文化根源，成為無源之水、無本之末。大多無力向道家金丹太極修真文化領域發展，呈現出曇花一現的風采。有些道法甚至走向邪教的歧途，成為他們坑騙財色，禍害身心的一種工具，也讓道家、道教無辜地背負著許多罵名。所以，我們認為，道家的金丹文化，是道教養生與修真文化能夠發揚光大的源頭活水。

溈山大師說“只貴子眼正，不說子行履。”禪宗的修真跟道家的修行一樣，也是要先知真，后才能行真的。

參禪打坐（資料圖 圖源網絡）

六祖慧能大師也有許多參禪打坐的法語，這些文化后來都成為道家文化的組成部分。所以，祖師的《打坐歌》，也叫參禪歌，這是不能用現代氣功的執相法門去解讀的。故而祖師《打坐歌》的后文說：“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。”是在明確地告訴我們，道家金丹文化的修真之路，是佛道雙融的三教合一。這些修真之要，雖有道法兩用，卻并沒有其它捷徑可走。

《道德經》的“玄之又玄”思想，對修真具有頂層設計的意義。如是才是紫陽真人所說的“自古上仙無限數，盡從此處達真詮”的窮理盡性法則。金丹實修的實在之處，我們覺得大都蘊涵在呂洞賓、張紫陽、劉海蟾、張三豐等金丹文化大家的丹詩歌訣里面。他們的詩詞歌訣的每一個字詞的運用，均閃爍著歷代道家金丹文化大家的智慧，遍布著古老的道家文化言語，流露著歷代祖師金丹工夫的實修所得，這些文化痕跡，均能夠從他們的丹詩中，細細品味到一種至真的幸福與皈依。

關于道家金丹文化的第二玄，呂祖為了說明這個道理，特作《窯頭坯》歌訣一首，以形象地用窯頭坯燒煉成磚的過程與功效，這個日常所見的自然現象，來比喻道家金丹文化的水火既濟之功的作用，為我們形象地解釋了這個金丹有成的結果。

張三豐祖師在《道要秘訣歌》中還告訴我們，金丹筑基煉己的戊己之功深入下去，是為“氣神和合昏昏際，又得一玄最圓明”。前面的一玄是真主宰，意思是我們修真得靠便得的一玄去實修，后期才能出現又得的一玄，稱之為“最圓明”的佛性。故金丹太極修真的兩玄思想，是源于《道德經》的始母論，祖師的多篇丹詩歌訣說，這些才是道家金丹大道文化的根源。

只有先弄明白了道家金丹文化的兩玄含義，我們才能進一步理解道家金丹太極修真的河車、三關內容。我國道家太極修真的層次結構，在張三豐先生的《大道論》和《道言淺近說》中，均有詳盡的闡釋。這些內容都是道家金丹太極修真的層次與火候釋義，是大家理解傳統金丹文化的關鍵內容。

祖師《道言淺近說》這樣說：“夫道者，其層次要知三關三候，大抵不外四言：無為之后，繼以有為，有為之后，復返無為而已。”他所解釋的道家金丹大道的三關、三候，是完全不同于現代氣功的肉體三關說的。道家文化的河車，一指北方正氣。北方為水位，這個北方正氣，在金丹文化來講，是指壬水，寓意為修真的正見。而修真的河車之象，又如同沒有電力時代的農夫灌區的水車之水，具有源源不斷、川流不息之意，以預示修真的道力或修持力的重要性。所以，祖師的《打坐歌》行文到了這里，才會出現“河車搬運過三關”的句子，傳統金丹歌訣，是有行文順序的。

古人說：“卻將北斗向南移，神運河車無了期，運罷河車君再睡，來朝依舊接天機。”是在說明金丹的河車，是一種頓悟后的神明默運，慎獨之功。這句“神運河車無了期”，是指的修真的應無所住而生其心的執持，是一種境界上的突破，是從無到有的三候，故寓意為“過三關”。

道家金丹修真上升到修仙的過三關，是道家金丹文化用來描述修真的黍米玄珠后的脫胎頓悟時期，即是上面祖師說的“有為之后，復返無為”的三關領域。故《打坐歌》的河車搬運內容，跟那些執著于肉體上的尾閭穴、夾脊穴、玉枕穴的現代氣功的三關，在理論上，是截然不同的。 煉金丹的甘露是什么含義？

原文

天地交泰萬物生，日飲甘露似蜜甜。

譯文

萬物生長，皆由天地相合、陰陽二氣摶聚而成。天地相合，甘露自降，好比天酒灑心田，以得自在。

釋義

《易系辭傳下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《易經》用“萬物之始”的道，必有陰陽結構蘊涵其中，來告訴我們天地相合，才是萬物的生成法則。

陰陽八卦（資料圖 圖源網絡）

道家所闡釋的道，并不是簡單意義上的一種虛無，而是“至虛而含至實，至無而含至有”的道在其中。

道家對道有一個十分形象的描述：“有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。”可以說，道是物質的。故道家將道，又視為“物”或“氣”的一種存在。這才是道家所要表達的萬物生長的本源——道。引申到道家金丹太極修真文化當中，就是金丹煉性修心的心氣不二學說。

道家金丹文化的道，她是一種什么樣的狀態呢？張三豐祖師《大道論》說：“夫道者，統生天、生地、生人、生物而名。含陰陽動靜之機，具造化玄徼之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則生天、生地、生人、生物也。”這是道家金丹文化用《道德經》的道論，站在道家文化的高度，為我們指出了修真的基本路線是：從無名的無極，轉入有名的太極。故這個太極，就是道家的金丹。

因這個太極內含陰陽動靜之機，一切修行都要圍繞這個原則去進行。根據這個思想，道家的煉金丹，就不是人們渴望的那種能夠在腹部獲得一個有形、有生的氣塊了。進一步地說明，道家的煉金丹，也不是靠呼吸之氣，或其它外物的占有而修真。只有通過修性、修心，來獲得活子時的真心，即是陽生，再跟我們修真的那個意，結合起來，是為陰陽合一，是為天地交泰。

故道家的這個道，也就具備了“天地壞時，這個不壞”的永久性，它就好比自然界的金子一樣，具有永久不壞的性能。道家按照這一思想，將道家的修真，區別于佛家的修行，比喻為煉金丹。所以，紫陽真人在《悟真篇序》中，一言以蔽之曰：“成道者，皆因煉金丹而得，圣人恐泄天機，遂托數事為名。”

道能夠孕育萬物，其過程是張三豐祖師所說的：“夫道者，其層次須知三關三候，大抵不外四言，無為之后，繼以有為，有為之后，復返無為而已。”的大道循環、往復規律。道家修煉金丹，也叫修真、修道。這種三關、三候理論，是繼承鐘呂派的“三鉛”思想，成為三豐派金丹太極修真文化的基礎理論。

道家提出的宇宙模式，早期是先生成天道、地道、人道、物道的四種基本模型。故道家提出，鴻蒙大千，唯有道是先于天地的。也就是說，萬物在鴻蒙未判之前，只是以一種道的形式，以一種混沌的狀態，存在于鴻蒙宇宙之中。它的孕育過程，是先從無極狀態的虛無，轉換為太極狀態的至有，是無極的先天氣，轉化為太極的后天氣。此時呈現輕清之氣上升，則為天、為陽，重濁之氣下沉，是為地、為陰的模式。這才是道家要陳述的先天、后天的兩種氣，是道家所表達的由道轉化為天地的模型，是陰陽各居其位，上下左右分離的一種狀態。

《說卦傳》曰：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯。數往者順，知來者逆，八卦相錯，是故易，逆數也。”這是以一種純哲學的變易思想，來闡釋萬物的順逆法則，道家還有仰觀于天的星象學，用斗柄回寅的循環理論，來闡釋修真的逆修法則。

《易經》的泰卦，是由八卦中的乾卦和坤卦兩卦組成。天地定位，順行是乾卦為天，天在上的，坤卦為地，地在下的。這樣的模式，陰陽就不能相合了，道家思想告訴我們，唯有泰卦，預示的是乾卦在下，坤卦在上，乾象征天，坤象征地的位置互換，才能夠形成“天地氤氳，萬物化醇”的泰卦模式。

為了說明這個清濁沉浮之氣的互換意義，《易經》用泰卦之象，來預示其理。只有讓萬物處于這種陰陽交媾的態勢，萬物才能孕育生長，傳統道學，把這個模式，也叫“地天泰”。 甘露是什么（資料圖 圖源網絡）

甘露是什么？《道德經》說：“道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有。夫亦將知止，知止所以不殆，譬道之在天下，猶川谷之于江海。”

《道德經》說甘露，是天地交泰的產物。那么，現代那些注解道家金丹文化，說甘露是打坐時，口中產生的唾液，這樣的附會，不僅是犯了祖師告誡的，修真時“不可預貪效驗”的錯誤，而且一味地去咽津納氣，是腹中空鳴，是長期滯留于玩弄精氣的游戲當中，如此的欲心重重，用來修真，豈不是差之毫厘，謬以千里也。

甘露在佛教來講，是為不死液，是為天之靈酒。故佛教認為，甘露的作用，是飲之可不老不死，是甘之如蜜，故稱甘露。佛家還認為，修真的甘露，具有長養眾生之身心的神奇作用。

無論在道家還是佛家，都是在表達甘露的神奇功效，她絕對不是口中的唾液這些五天的東西可以完成的。甘露的寓意，是道家的先天藥，祖師說“后天藥，延命殼；先天藥，能超脫。”口中唾液的功能，是后天的物質，它連道家思想的延命的功能還不能實現，更別說是甘露的超脫意義了。故甘露的含義，均不是現代丹道所指的修真者口中源源不斷的唾液。

道學家白玉蟾說：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。”玉皇口中液體，是一種境界，而不是指的軀殼。

說明道家金丹文化所指的“精”，也是源于《道德經》的“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”是金丹文化的得先天氣，是道家金丹文化的與道合真，是從太極狀態，逐步返還到無極狀態。

道家煉金丹，往往以實物、實理，來比擬修真煉性的虛無道理。祖師這里的甘露，也是用生活中的實例，來預示金丹趨于最元始的那些道理。道家金丹文化，若是拘于后天的那些有形物質，去對號入座地揣摩金丹文化名詞的隱秘含義，則注定這樣的丹道，不是道家悟真的金丹大道。

祖師《九更道情》說：“九更里，苦練三家，紅爐中火候不差，無影樹下現金花，性命二字兩頭發。三車搬運，趙州斟茶，去到西方，參拜佛家，小嬰兒，見娘呵呵喜笑煞！”也是在告訴我們，金丹文化的“三車搬運”，跟婦女懷胎的過程一樣，是需要一個周期的孕育，這樣的火候去完成，道家是用“十月懷胎”來比喻其中的道理。“十月懷胎”的胎兒，道家取名“道胎”。道胎養成了，就要生育了，道家把這個，叫“脫胎”。在佛家，叫“法身成就”。在鐘呂派，稱之為“養就嬰兒”。張三豐祖師把脫胎后的修真，形容為“騰騰猛火燒虛空”的三陽開泰，也就是《打坐歌》的“過三關”內容。

道胎成就，就好比修真者重新返回到“嬰兒”的無識無知時期，是金丹大道的第二鉛完成，進入過三關時期，是三豐派金丹文化從有到無的“三候、三關”，是《至真訣》說的：“試問嬰兒處胎時，豈解有心潛算計？”的無識無知境界。

如果用三豐派的金丹文化，去對照有些丹道，則那種靠思慮的分別心，靠預貪打坐的某種效驗之心，靠獲得的“外腎欲舉之時，即為身中活子時”的性沖動，這樣的道法，是沒有摸著道家金丹文化門徑的種種臆說，是金丹文化莫衷一是的原因之一。（騰訊道學獨家稿件，編輯/懷霜）

一性圓明的金丹三教合一思想

原文

仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般。三教原來是一家，饑則吃飯困則眠。假燒香，拜參禪，豈知大道在目前。昏迷吃齋錯過了，一失人身萬劫難。愚迷妄想西天路，瞎漢夜走入深山。

譯文

仙就是佛，佛就是仙，修得一性圓明的證果是一樣的。釋道儒三教道法同源，他們對于自然與永恒的道的理解，就好比一個人餓了要吃飯，困了要睡覺一樣的平凡簡易。那些燒香和拜謁佛祖的修行，都跟金丹修真不同。煉金丹修真的道理，我已經寫在這里了。愿修真者不要愚昧地去辟谷、吃齋，這對羸弱之軀體的培養是不利的。那樣盲目修行，一失人身，則萬劫不復。修真這般愚迷地去妄想西天極樂世界，這好比一個瞎子在夜晚蹣跚于深山老林一樣，有墮入萬丈深淵的生命危險。 釋義

《周易參同契》說：“經營養鄞鄂，凝神以成軀。”。意思是一個人的身體的強壯與否，是跟日常喜怒哀樂欲的情緒有關。一個人往往因貪欲之心過重、用情過深而傷及軀體。故道家通過煉金丹的凝神法則，依賴人類的先天本能，用具體的方法來實現對后天欲望的控制，這就是道家煉金丹的意義，是用無形之心氣，來煉養有形之軀殼。

以無形之氣 煉有形之軀（資料圖 圖源網絡）

《打坐歌》這里直指圓明本性對生命煉養的重要價值，故而不贊成傳統的辟谷、吃齋等容易導致機體毀壞的方法。

張三豐祖師習慣用一些簡單明了的句子，來告訴文章的寫作動機。如這篇《打坐歌》就明確地說了“三教原來是一家”的道理，并強調說：“假燒香，拜參禪，豈知大道在目前”。又如他在《金丹歌》中說：“目前現有長生路，千萬凡夫迷本宗。”。也是不斷地提醒大家：長生之路，現成就在這里，只是千萬凡夫迷失了自己的本真，難以理解煉金丹的意義。

道家金丹文化，總是用對比法先否定其它一般道法，來肯定煉金丹的大道的獨特性。如悟元子也這樣說：“不究根由，拋了現在身外求。鑲星并禮斗，步罡常持咒。只說是行滿命當留，誰知道是依然如舊。真修行自有撥天手，勸學人你把這求神添壽一筆勾。”（《駐云飛》）。又說：“茹木吃草朽，忍饑守淡口，只說是身健輕柔，誰知道容顏消瘦，真修行不忌肉和酒，勸學人把這辟谷絕糧一筆勾”（《駐云飛》）。旗幟鮮明的指出了道家修真，是“不忌肉和酒”的，是希望學人“把這求神添壽一筆勾”，“把這辟谷絕糧一筆勾”。

道家修真 不忌酒和肉

我國道家金丹文化，早已經找到了一種世界性的通用修真規范，那就是“道法兩用”的原則。他們將這些修真活動，呈現為一內一外的生命活動，即傳統文化的“固靈根而動心者，武藝也；養靈根而靜心者，修道也。”。

我們進一步地體悟到，張三豐祖師的道家金丹文化傳承，是代表著傳統道家金丹文化的至尊，是以文演武、以武演道、文武兼備的大道文化。這些金丹修真法則，已經充分地體現在三豐派的坐禪、立禪、行禪、臥禪法門當中。都是用道的原理，德的標準，來規范個人的行為準則，以發揮修真者原本存在的良知、良能，這是道家金丹文化最為獨特的道法兩用，是道家真正意義上的形神俱妙，與道合真的大道文化。

天機，一個道家不能說又不得不說的秘密

原文

無極妙，非等閑，泄露天機罪如山。

譯文

無極大道的玄妙莫測，修真者不得等閑視之，泄露大道這個天機秘密的罪責如山。

釋義 道家金丹太極修真文化，是有其固定的修煉步驟的。大抵是我們前面跟大家解釋的“三關”次序。所以《打坐歌》寫到這里，是先闡釋了具有動靜之機的太極，歷經呂祖所講的“虛極靜篤神有象”的有為結胎之后，再才論及無為的脫胎。這以后的金丹修真內容，道家叫無極的虛空粉粹，是金丹文化的上關內容。

一些版本上的《打坐歌》，大都將這句改寫為：“天機妙，非等閑，泄露天機罪如山。”。我們在這里訂正為“無極妙，非等閑，泄露天機罪如山”的主要原因：

一是根據張三豐祖師金丹大道文化的次序，《打坐歌》行文到這里，所表達的意思，應該已經到了道的“無極”階段了。也就是說，道家金丹文化的次序，先從太極的后天氣，已經返還到無極的先天氣階段。這是按照祖師《大道論》的后天返先天的逆修思想，是從太極階段，有“徼”的稱謂的中候開始，進入三候、三關的脫胎無極階段，所得到的啟迪。如此無極的道，則有“妙”的稱謂，故《打坐歌》的這句“天機妙”，應從“無極妙”。

另據古詩詞的行文特征，若前句有用“天機”詞的，則后句一般不會有重復使用“天機”詞的慣例。

再就是源于“泄露天機罪如山”的“天機”，一種不為人知的秘密，似乎搭配“妙”這個動詞，不是很恰當。故認為《打坐歌》的“天機妙”，應是“無極妙”的誤刊。

天機不可泄（資料圖 圖源網絡）

祖師《大道論》說，道生無極，無極是無名，為萬物之始的玄妙狀態。這個時候，是《道德經》所形容的“吾不知其名，強名曰道。”的玄妙無極狀態，它不是等閑的太極有極狀態。只有無極的其大無外、其小無內的深奧莫測，道家才將道的這種狀態，形容為“妙”，也叫無極妙。

道家金丹大道“泄露天機罪如山”的說法，是自古就有的，張伯端真人曾有三傳匪人，三遭禍患的經歷。

既然說金丹文化是可以造福世人的大道，可為什么歷代道學家又擔心有泄露天機的危險與罪責呢？我們認為，這是道家金丹文化的特質所決定的。

《道德經四十一章》曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”。

對道的理解，人各不同（資料圖 圖源網絡）

張三豐《答永樂皇帝》：“天機不肯輕輕泄，猶恐當今欠猛烈。千磨萬難費辛勤，吾今傳與天地脈。皇帝尋我問金丹，祖師留下長生訣。長生之訣訣何如？道充德盛即良圖。節欲澄心澹神慮，神仙那有異功夫！”。

從這些話語我們可以窺探出，對道家平常簡易的大道，這個“天地脈”的理解，全然在個人的隨量會解上定高下。

祖師恐懼克責的緣由，敢情是擔心在這個物欲橫流的時代，因缺少猛烈的真性情漢子，如果大談大道，則容易引起那些盡在鬼窟中作生涯的后輩們的誤猜、妄猜，而貽害無窮。則天機不肯輕輕泄，成為祖師救真、誤真的一種矛盾。天機不可泄露，卻愿遭罪責以救真，正好折射出祖師崇高的大道人格。

金丹文化四正理是指的什么？ 原文

四正理，著意參，打破玄機妙通玄。

譯文

金丹返還之道，由后天氣返還到先天氣的道理，大家要用心參透，才能咬破鐵饅頭，頓悟圓通。

釋義

相傳呂洞賓真人，早期也是長期癡迷于己身的修道，后來因看了崔希范的《入藥鏡》后，才對道家金丹文化思想，有了更深層次的認識。這樣的文化傳承，奠定了呂祖的道家神仙地位。 呂洞賓真人（資料圖 圖源網絡）

《入藥鏡》說：“初結胎，看本命；終脫胎，看四正。”。前文一個結胎，后文一個脫胎，是道家用生命孕育的法象，在表達金丹修真的實意。先要明白結胎是怎么回事，后才能明白脫胎又是走向哪里。這就好比女子未曾受孕，哪里能夠懷胎呢？而在懷胎之前，需要有親生父親的精子與母親的卵子結合，這是古代道家所認識到的生命的真父母，故道家把這個源頭的本來物質，叫做“真種”。

這樣的論斷，從《周易參同契》開始，就明確提出：“同類易施工，非種難為巧。”的道生萬物法則。意思是道家只把構成我們生命自身的東西，形容為同類，是世界上其它任何物質，都不能替代的這個同類。頗有點現代醫學親子鑒定的意味，若真種有假，就是《悟真篇》形容的“呼別姓為親兒”了。

道家金丹文化，用這樣源于生活的質樸哲理，來表達煉金丹的意義。故道家借用女子一旦受孕，就必定要經歷“十月懷胎”的過程，然后才能產下嬰兒的生命孕育哲理，來表達金丹修真的基本步驟。由此產生了系列的道家金丹文化語言，這些道家金丹文化源于孕育生命的術語，雖詞同但義不同。如：真種、十月懷胎、結胎、脫胎、嬰兒等等，道家金丹文化，都賦予了更為豐富的內涵。

我們知道，在生命的孕育來講，懷胎是女人的事情，而在道家來講，男子也能懷胎，這個就是道家金丹文化的“道胎”，故道家說：“始覺男兒有孕”，“男子懷胎笑煞人！”。

道家金丹大道的“結胎”和“脫胎”寓意，是指的金丹文化的不同階段，這跟禪宗法身成就的道理相同，也就是祖師所說的“仙是佛，佛是仙，一性圓明不二般”的道理。

道家金丹的脫胎，依照生命誕生這個法象，來解釋人類返璞歸真的法則，是一種“法身成就”的比喻，是道家修命的終極目標，下一步就是進入修性了，故《入藥鏡》說是“終——脫胎”。《入藥鏡》對結胎、脫胎的一初一終，這個過程給我們解釋的極其明白，這可能是呂祖后期修真，出現“因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明”的一種原因吧。

“脫胎”比喻人返璞歸真，“法成身就”。（資料圖 圖源網絡）

修真工夫脫胎了，才是龍門派金丹文化的“打成一片是全真”的“陽神出現”，是道家金丹文化“群陰剝盡丹成熟”的寓意，是三豐派的“了真靈”火候，進一步的修真，《悟真篇》說是“更于性上究真宗，決了生死作用。”的性宗內容。這些源于道家大道思想的道學，跟現代丹道在肉體上捉迷藏修法是截然不同的。

祖師說“打成一片是全真”的道理，也是《入藥鏡》所講的“初結胎，看本命。”的過程。金丹進一步的脫胎，是《入藥鏡》所講的“終脫胎，看四正”的二五之精，妙合神凝。這些金丹文化知識，需從道家傳統文化的源頭去獲得。

祖師《打坐歌》所強調的這個“四正理”能否參透，決定一個修真者的見地，如果繼續用執相的丹道去理解，四正的道理，只會繼續走向妄猜的互為非是局面。

張三豐祖師一直告誡我們，道家金丹文化的源頭，在《易經》里面。他說：“窮理盡性以至于命，即是道家層次，一步趕一步工夫。”（《道言淺近說》）。道家工夫的層次，是一步緊跟一步的工夫，跟現代氣功類丹道的劃分不同。它是張紫陽真人所說的“百姓日用不知，圣人能究本源”的大道。這個圣人之理，是蘊涵在道家傳統易道文化里面，具體地講，主要蘊涵在道家的河洛文化里面。

道家金丹文化源頭在《易經》（資料圖 圖源網絡）

道家認為，洛書的錯落，預示著人類生命轉化為一種后天的五行模式。而河圖的陰陽合一，則是預示著人類生命從太極轉換為一種先天的無極模式，其中蘊含著陰陽合一的二五之精。古代道家用河圖之理，來表述的先天氣，用洛書之理，來表述的后天氣。道家金丹大道的這個四正理，就包涵在河圖中，用以預示金丹脫胎的陰陽混化道理。

所以，道家金丹大道的修真，到了無極階段，就是“終脫胎，看四正”之理了，是古代圣賢用洛書表達的后天氣，再“一步趕一步工夫”，轉換為河圖的先天氣的四正之理，成為道家高度重視河洛文化的一大情愫。

大家若欲參透這個金丹文化的“四正”道理，應從先天河圖所預示的道理去參、去悟，才能明白祖師接著說的“打破玄機妙通玄”的實意。這個天機深遠，在此特引用祖師金丹詩一首以印心：

落魄江湖數十秋，逢師咬破鐵饅頭。

十分佳味誰調蜜？半夜殘燈可著油。

信道形神堪入妙，方知性命要全修。

自從會得些兒后，忘卻人間萬斛愁。

五十二句玄中語 明明白白說與君

[導讀]張三豐專門作《道情歌》講丹道修煉，它通俗易懂、專注于吟誦道家煉金丹的道理，一共分為五十二句，有固定的韻律和道調。

文/高帥

在《張三豐先生全集》中，用“道情”命題的道歌很多，但其中有一首，也是唯一的一首直接用道情命名的道歌——《道情歌》。

《道情歌》與三豐派金丹文化

用“道情”作為標題，似乎有強調三豐派金丹文化主要思想的意味。這從《道情歌》闡述的內容，可以看出《道情歌》的地位，故《道情歌》是我們學習傳統道家金丹文化知識，極其難得的金丹文化名篇之一。 金丹文化（資料圖 圖源網絡）

《道情歌》說：“道情非是等閑情，即識天機不可輕；先把世情齊放下，次將道理細研精。未煉還丹先煉性，未修大藥且修心，心修自然丹信至，性清然后藥材生。”。

這段話的意思，明明白白的告訴我們，道家金丹文化的“道情”跟凡夫俗子的“世情”，是兩種不同的精神世界。

道家的道情，是不同于世情的那種等閑情的。祖師告訴我們，如果能夠領會道家金丹文化的“道情”這層道理，就是識得了道家金丹文化的天機，這個道情是道士修真的一種心態，追求的人生境界。

道士的道情思想，主張機死神活，強調克己復禮，才能獲得道士修真的道心真知，這種心性修為被道家視作正宗的金丹大道修為。

金丹文化道情的特定文化內涵

我國道家金丹文化的道情，是有其特定的文化內涵的，它不是現代流行丹道揣測的那種執著肉體丹法的戕害慧命行徑。它對于現代社會的價值極大，能夠指引大眾的心性按照易道的行為準則去修真，凡事按照道的高度去完成，是一種逆中大順的修真和諧。

所以，祖師在《道情歌》中告訴我們，修真的首要任務是要認認真真地把“道”的這個理琢磨透徹，才是合乎自然規則的修真得道。

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