《學而時習之》教案

2023年12月12日發(作者：國慶節作文300字作文)

-

學習好資料 歡迎下載

《學而時習之》教案

教學目標：

1、誦讀重要篇章，梳理重要的文言知識

2、體悟孔孟提倡的學習態度

重難點：

1、體悟孔孟提倡的學習態度

2、體會本章節中比喻手法的好處

教學過程：

11、1·1 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

【譯文】孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

【評析】宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。

12、2·11 子曰：“溫故（已經過去的）而知新(剛學到的知識)，可以為師矣。”

【譯文】孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，這樣就可以當老師了。”

【評析】“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

13、2·15 子曰：“學而不思則罔(迷惑，糊涂)，思而不學則殆(“怠”，精神困倦無所得)。”（名句）

【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。“

【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。 學習好資料 歡迎下載

14、2·18 子張學干祿((干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職)，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡（少）尤（過錯）；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【譯文】子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”

【評析】孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。

15、5·15 子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏（敏捷、勤勉）而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

【譯文】子貢問道：“為什么給孔文子一個‘文’的謚號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向比他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫‘文’。”

【評析】本章里，孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。“敏而好學”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。“不恥下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子“不恥下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對后世文人學士產生了深遠影響。

16、7·22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（07四川13題名句⑵5分且有韓愈《師說》中擇師標準4句：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。）

【譯文】孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”

【評析】孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。

17、8·17 子曰：“學如不及，猶恐失之。”

【譯文】孔子說：“學習知識就像追趕不上那樣，又會擔心丟掉什么。”

【評析】本章是講學習態度的問題。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。

18、9·4 子絕四——毋意(同臆，猜想、猜疑)，毋必(必定)，毋固(固執己見)，毋我(這里指自私之心)。

【譯文】孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。

【評析】“絕四”是孔子的一大特點，這涉及人的道德觀念和價值觀念。人只有首先做到這幾點才可以完善道德，修養高尚的人格。此句似與一種病句類型同，把意思說反了，如：睡眠有四忌，一忌臥處不能當風…… 學習好資料 歡迎下載

19、9·19 子曰：“譬如為山，未成一簣(土筐)，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。

【譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”

【評析】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，他鼓勵自己和學生們無論在學問和道德上，都應該是堅持不懈，自覺自愿。這對于立志有所作為的人來說，是十分重要的，也是對人的道德品質的塑造。

20、15·3 子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也。予一以貫之。”

【譯文】孔子說：“賜啊！你以為我是學習得多了才一一記住的嗎？”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎？”孔子說：“不是的。我是用一個根本的東西把它們貫徹始終的。”

【評析】這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學問淵博的根本所在。那么，這個“一”指什么？文中沒有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西。孔子在這里告訴子貢和其他學生，要學與思相結合，認真學習，深切領悟。

21、15·31 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

【譯文】孔子說：“我曾經整天不吃飯，徹夜不睡覺，去左思右想，結果沒有什么好處，還不如去學習為好。”

【評析】這一章講的是學與思的關系問題。在前面的一些章節中，孔子已經提到“學而不思則罔，思而不學則殆”的認識，這里又進一步加以發揮和深入闡述。思是理性活動，其作用有兩方面，一是發覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，只學不思不行，只思不學也是十分危險的。總之，思與學相結合才能使自己成為德行、有學問的人。這是孔子教育思想的組成部分。

22、一暴十寒（比喻做事沒有恒心）與專心致志（致：盡。志：志向，志趣。把心思全部放在上面。形容一心一意，精神集中）

孟子曰：“無或乎王之不智也。雖（即使）有天下易生之物也，一日暴（同“曝”，曬）之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數（技術，技巧），小數也；不專心致志，則不得也。

弈秋，通國之善者也。使弈秋誨二人弈，其（其中的）一人專心致志，惟弈秋之為聽（即“惟弈秋是聽”，只是聽弈秋講）。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣，為（因為）是（這個人）其智弗若（不如，不及）與？（是因為他的智力不如那個人嗎？）曰：非然（不是這樣）也。”

【譯文】孟子說：“大王的不明智，沒有什么不可理解的。即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠生長的。我和大王相見的時候也太少了。我一離開大王，那些‘凍’他的奸邪之人就去了，他即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什么辦法呢？比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝； 但如果不專心致志地學習，也是學不會的。弈秋是全國聞名的下棋能手，叫弈秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心里面卻老是覺得有天鵝要飛來， 一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個人一起學習，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明確：當然不是。”

【讀解】勸學對聯有：“貴有恒何必三更睡五更起，最無益只怕一日暴十日寒”。這里所說的王，趙歧注為齊王，指當時有人怪齊王不明智而 孟子不曾輔佐，孟子因此而作學習好資料 歡迎下載

解釋。一暴十寒，或者如俗語所說“三天打魚，兩天曬網”，努力少，荒廢多，很難奏效。因此，貴在堅持，責在有恒心。

世間萬事莫不如此。即以生活小事而論，無論是練習寫毛筆字，寫日記還是練習晨跑，堅持冬泳，真正能夠持之以恒的有多少人呢？至于孟子所舉到的圍棋，在他的那個時代也許的確只是雕蟲小技，但在我們今天，可已是了不得的盛事了。所謂“曠代棋王”，所謂“棋圣”，其桂冠已大有與圣人比肩之勢。當然，這是題外話了。

題內的話就很簡單了。學習要專心致志，不能三心二意。不過，孟子這段話說得非常生動形象。

23、孟子曰：“有為者辟（同“譬”）若掘井，掘井九軔（同“仞”）而不及泉，猶為棄井也。”

【譯文】孟子說：“做事好比掘井一樣，掘到六七丈深還沒有見水，仍然只是一口廢井。”

【讀解】“為山九仞，功虧一簣。”．（《尚書·旅獒》）

為井九仞，同樣也可能功虧于最后一仞。而一旦功虧，不管是一仞還是半仞，都是半途而廢，留下的，是廢井一口。孔子說：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，而覆一簣，進，吾往也”（《論語·子罕》）進退成敗都在自己。 孔子最贊賞的，則是弟子顏淵的精神：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”見其進而未見其止，當然也就不會“為山九仞，功虧一簣（比喻做事情只差最后一點而前功盡棄，含惋惜意）”，不會因為“掘井九何而不及泉”便停止了。所以，孔子也罷，孟子也罷，都是反對半途而廢，激賞積極進取精神。這也算是儒家先賢所著力推崇的一種風范吧，時至今日，也仍然對我們有激勵價值。

-