古代識人之法大全

2023年12月12日發(作者：做出指示)

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古代識人之法大全

古代識人之法大全

莊子〔戰國〕：

一是遠使之而觀其忠。忠，即忠誠也。我們常說的山高皇帝遠，就是說離領導遠，自然難以監視。倘假設人在遠方，又能自覺地忠實地執行上級政令，這樣的人是值得信賴的。這也是我們常說的“領導在與不在一個樣。〞這是我們考察使用干部的一個根本條件。

二是近使之而觀其敬。敬者，恭也，也有慎重之意。意思是常與領導接觸，并在周圍工作，會因相熟而喪失約束，因為熟而忘乎所以，那是一個不可信賴的人。在我們日常工作中，不乏其人，他們在領導左右．不能嚴格要求自己，說話辦事十分放肆，有的甚至參與決策、干預決策，影響了領導在群眾中的形象。因此，選好在領導周圍工作的人十分重要，不僅關系到領導的形象，還關系到黨的事業成敗。

三是煩使之而觀其能。煩者，多也。不斷地增加一個人的工作量能考察他的能力。領導之所以是領導，就是因為他有超越一般人的工作能力，能解決一般人不能解決的問題。

四是卒然向焉而觀其知。這里的知主要是指應變能力。一個人在毫無準備的情況下，最能反映他的應變能力，我們在用人時，學歷要看，但不能唯學歷。一個光能摳書本而沒有應變能力的人，無論如何也不能成為稱職的領導。因為我們從事的是從來沒有人從事的偉大而新興的事業，許多問題需要探索，還有許多問題在十分緊急的情況下必須當機立斷。應變能力，不僅能提高工作效率，而且對穩定大局，提高政府威信具有重要意義。

五是急與之期而觀其信。就是說在限定的時間讓一個人完成*項任務，而觀察他是否守信。如果能完成，說明遵守信約，具有克制困難、戰勝困難的能力。做人、做事，特別是在領導崗位，必須說到做到、言必信、行必果，取信于民，在以經濟建立為中心的社會里，這一點顯得至關重要。

六是委之以財而觀其仁。仁，這是特指廉潔、清正。把金錢、財物委托給他全權處理，觀察其是否廉潔。因為金錢、財物最能誘惑人、腐蝕人。一個人在金錢、財物面前不檢點，有貪占行為，那就是不仁。一個不廉潔的人，哪怕他有再大的才能也不能用。因為用了這種人，會給黨的事業造成不可彌補的損失。

七是告之以危而觀其節。節是指人的氣節或節操。這就是我們所說的關鍵時刻看一個人能不能、敢不敢講真話。如果能見義勇為，舍已救人那便是一個氣節高尚的人。在配備班子時，要特別注意這一條，人品不好豈能做事"

八是醉之以酒而觀其則。酒能麻痹人們的大腦神經，如果一個人醉酒之后胡言亂語，丑態百出，即是喪失原則的人，是很危險的，古往今來不乏其例。隨著改革開放的不斷深入，在酒桌上談判、辦事的情況越來越多，酒確實能檢驗一個人的原則性。

九是雜之以處而觀其色。就是說在男女混雜相處之中，觀察你是否自持。如果一個人心靈純潔，不為美色所動，則可以任用。因為一個不為美色所動的人必定是一個意志堅強的人。

諸亮〔三國〕：

一、問之以是非而觀其志

此句即指向對方提出大是大非的問題,看他的志向、志趣有何特點。要判斷一個人是否值得重用,首先得了解他的立場、觀點。但凡在大是大非問題上含混不清、模棱兩可的人,決不可委以重任。因為這種人習慣于見風使舵,沒有定性。

志向是人們前進的動力，人無志不立。一個沒有遠大志向的人，也不可能有所作為。因此有人說沒有志向的人，就好似在沒有星辰的黑夜里行走，眼前漆黑一片，前程暗淡、渺茫；沒有志向的人更好似在沒有航標燈的大海中行船，鼓不起前進的勇氣、不敢大膽地揚起前進的風帆。“問之以是非而觀其志〞，不僅觀其志，還提供觀志識人的方法。例如少年時的周恩來就有眾所周知的“為中華崛起而讀書〞宏圖大志，通過周總理年少時的遠大志向便可知其將來必成大器，實事已經證明，正是這一志向造就了世界矚目的出色政治家。由此可見，觀志識人不失為選人用人的一個根本方法。 二、窮之以辭辯而觀其變 此句中的“變〞指的是應變能力。選人用人不應是本本先生，更不能是人買履的“人〞，則怎樣知其應變能力強弱呢？諸亮的方法就是用無懈可擊的言辭把他逼到理屈詞窮的地步，讓他只有招架之功而無還嘴之力，看其反響如何。應變能力弱者無力回天，瞠目結舌；應變能力強者，定會絕處逢生，另辟蹊徑，出奇制勝。大有“山重水復疑無路，柳暗花明又一村〞之新意。諸亮認為能言善辯者一定是頭腦靈活，思維敏捷之人，也一定是對該事情了如指掌，深得其道之人。此法有時是很靈驗的，也是簡單易行的。 辯論之道可以說是當今社會對諸亮這一方法的最大應用。辯論賽正反兩方各持相反觀點，彼此闡述各方觀點和理由，揭露對方的矛盾，進展爭論。一場辯論賽中不可知的因素很多，所以一個好的辨手必須具備良好的應變能力、豐富的相關知識、敏捷的思維能力和卓越的口語表達能力。辯論賽之所以吸引人，則是因為它可以給你帶來一場更富精彩、更具懸念的論辯盛宴，幾番唇槍舌戰之后，辨手的才能展露無疑，人才也勢必會脫穎而出。 三、咨之以計策而觀其識 此句中的“識〞指見識，本句指向對方提出方方面面的問題, 讓他思考相應的計策,從而考察對方的見識，同時看他的謀略是否深遠, 見識是否獨特，不失為識才的一種好方法。古往今來,計策匱乏、遇事束手無策的官員,即使有心為善,為上級解愁,為百姓排憂,也會力不從心,無法左右大局。相反，深諳計策、胸懷韜略之人必是見識廣博、視野寬闊之人，也必將是可塑之才。 當今社會取才納賢之時普遍采用辯論面試等方是“咨之以計策而觀其識〞古為今用之例。由此可見，辯論面試之法有據可查，由來已久，千百年沿用至今且方式不斷更新，興而不衰，足以證明此法具有很強的生命力。 四、告之以難而觀其勇 “告之以難而觀其勇〞，此句是指通過棘手的事情來考察對方的勇氣。古代武將帶兵打仗主要看其是否忠勇。有句話說“狹路相逢勇者勝〞，可見勇敢、勇猛特別是忠勇在古代用人時是多么重要。但怎樣知其忠勇呢？諸亮有其方法，他在重用一個人之前,則常常要人為地制造逆境,觀察對方是否具備足夠的勇氣。臨危遇難，勇與不勇則一目了然。 假設做好一件事，只需要克制一個困難，幾乎所有的人都會成功；如果需要克制的是十個困難，成功的人數就會減少許多；如果困難增加到一百個，則成功的人肯定是鳳毛麟角。因此，人才是一定要經過重重磨難的洗禮才會顯露出來。正如德國著名哲學家尼采曾說過：“只有經歷過地獄磨難的人，才有建造天堂的力量。〞由此可見，諸亮的“告知以難而觀其勇〞是選拔出色人才的重要途徑。 五、醉之以酒而觀其性 俗話說“酒后吐真言〞，通過一起飲酒來觀察對方酒后的言論及性情。當人醉酒之后,其大腦的局部意識被酒精麻醉,往往會把潛藏在心靈深處的本我展露出來。因此，在識人方面“醉之以酒而觀其性〞未嘗不是一個好方法。從生理學角度分析，酒后吐真言是因為急性乙醇中毒麻醉大腦皮層中樞所致,一般發生在飲酒者的亢奮期，此時其人已失去大腦的理性控制，一吐為快、毫無掩飾。從心理學的角度分析，人們交流過程中都存在著*種隔膜，這種隔膜恰是由于人們心理防御機制作用形成。然而，酒卻可以通過麻痹人的生理功能來到達降低心理防御機制的效果，滿足其與他人交流、傾訴等在心理需求，求得*種心態上的平衡，此時其真情、真言將自然流露。 中國酒文化由來已久,具有廣泛的影響力,有關酒的典籍故事至今為人津津樂道。當然，諸先生絕非簡單地提倡飲酒，其真正用意在于利用*種適當的媒介實現人與人之間無障礙的交流溝通，進而到達察人觀性之終極目標。 六、臨之以利而觀其廉 “臨之以利〞是給予時機，甚至是把重要崗位交付予*人，然后考察他是否清正廉明。自古以來，百姓們有一個共同心愿就是盼望自己能遇到清官、好官，深怕遇到贓官、貪官和糊涂官。諸亮認為廉潔之人往往具備以下幾個特點：忠心耿耿，忠心為國之人，往往能夠做到廉潔奉公；體察百姓疾苦，注意節省之人，往往能夠做到為政清廉；不貪酒、不迷色之人，往往能夠廉潔自律。 三國時期，蜀國境“刑法雖峻而無怨者〞，很重要的一個原因，是蜀國名相諸亮嚴于律己，一身清廉使然。同時他還要求蜀漢政府的各級官吏也要做到“清心寡欲，約己愛民〞。如對“托志忠雅〞，“為政以安民為本〞的韻琬；對“殷勤，有忠于國〞的董和；對“非公事不言〞的巴；對“秉心公亮〞，“進盡忠言〞的董允；對“忠清款亮，憂公如家〞的洪；對“忠勤時事〞的維等清政廉潔之人，諸亮都加以表揚并提拔重用。 公生明，廉生威，清廉的影響力和時代穿透力極強。事實證明, 經受不住金錢誘惑的人不可能成為利國利民的清官, 只會危害國家利益, 損害政府威信, 傷害百姓感情。 七、期之以事而觀其信 “期之以事而觀其信〞，即指與對方商定*事,看他能否說到做到,是否講信用。“言而無信,不知其可也。〞一個人說話不算數, 就不值得別人信賴。所以, 看一個人講不講誠信，不在于他說的怎樣，要看他做的怎樣，事實勝于雄辯，因此，聽其言,觀其行,才是高明之舉。 紀曉嵐，清代著名學者，詩人，曾主持編輯"四庫全書"，可謂高雅飽學之士，同時也深得乾隆皇帝的賞識，官做得不低。可是，在他的政治生涯中，曾因為泄露而受到懲辦，并為一生的高行留下微瑕，他本人也為這一誠信欠缺而終感羞愧。 眾所周知，國無信不興，人無信不立。"禮記"中也說：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。〞做老實人，說老實話，辦老實事，受人之托，必辦忠誠之事，此為誠信之人，為官者不徇私舞弊，不貪贓枉法，一身浩然正氣，此為誠信之官。 縱覽諸亮“志、變、識、勇、性、廉、信〞七項識人法，不失為古代識才用人之精粹，但此七法仍有它的時代局限性。與之相比，當今考核公務員的五字標準“德、能、勤、績、廉〞對其有所吸納的同時，在深度和廣度上有了更大的開展，這也就說明當今為官者需具備更高的素質和修養。“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。〞因此為官用人者應擦亮雙眼，識人用人時唯有注重多方考察、反復考驗，才能做到全面知人、準確識人、正確用人。

蕤〔唐〕：知士而有術焉。微察問之,以觀其辭。窮之以辭,以觀其變。與之間謀,以觀其誠。明白顯問,以觀其德。遠使以財,以觀其廉。試之以色,以觀其貞。告之以難,以觀其勇。醉之以酒,以觀其態。

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