王軒:近代語境中的傳統話語表述者

2023年12月12日發(作者：班直)

-

王軒：近代語境中的傳統話語表述者

晉陽學刊2004年第5期?晉文化研討?

王軒:近代語境中的傳統話語表述者

周山仁

(中國人民大學人文學院清史研究所,北京100026)

摘要:考察近代話語變遷,學者的目光往往重在精英人物,以精英的思想替代大眾的話語,使本來就缺少話語

權力和能力的大眾被排擠出視野之外.其實民間社會中下層士子的存在,使民間和精英有互相溝通的可能.王軒一

生,除八年任京官外,大部分時間是在民間度過.就現存遺著而言,大部分是為民間所作的行狀,墓志銘.分析話語表

述,盡力重構當時的民間社會,可以真正理解中國的社會底層在近代化話語權勢下所表現出的不屑,熟視無睹或者是

反抗直至被迫認同的路徑.

關鍵詞:話語詮釋;私人話語;傳統語境與近代語境

中圖分類號:H04文獻標識碼:A文章編號:l000—2987(2004)05—0017-05

中國近代語境的最初構成,應從鴉片戰爭中和

以后的兩部著作《海國圖志》,《瀛寰志略》開始①.

一

般地講,中國近代語境的變遷,肇始于重大的歷史

事件②.探討魏源,徐繼畬轉變的原因,將之歸于各人

的自由意志,毋寧歸于環境與學術準備③.魏源因其

身份,地位和學術傾向,在思想史上的影響要遠遠超

過徐氏.但從話語描述的深度和客觀而言,《瀛環志

略》似乎更勝一籌,雖然它們的表述方式仍不得不

采用傳統的修辭④.

有意思的是當時同鄉學人對徐氏著作的閱讀和 評價.時任戶部尚書,軍機大臣,一向以提拔后倩,獎

掖同鄉為己任的祁寓藻似乎對徐并不看中,這可能

是因為學派的不同,徐繼畬更傾向王學,而祁寓藻更

以樸學自命.時為山西學術之翹楚張穆評價是書

"考據之精,文詞之美,允為海國破荒之作"【1].但張

穆似乎又感覺到《志略》話語的突兀和"異類",警

告徐繼畬注意時論的抨擊.兩人均沒有從話語的內

核引申出評判或詮釋,張穆的評價以考據和文學作

標準,不知是不是有意的誤讀.總之,近代語境的構

成之初,其閱讀和詮釋往往被納人傳統的話語之中.

考察近代話語變遷,學者的目光往往重在精英

人物,若龔魏,曾李左,康梁,孫黃章身上,以精英的

思想替代大眾的話語,使本來就缺少話語權力和能

力的大眾被排擠出視野之外.學者解釋說,因為大眾

沒有話語能力,文本缺失,失去考察的依據.其實民

間社會中下層士子的存在,使民間和精英有互相溝

通的可能.

王軒(1823—1887)字霞舉,號青田,少志亭林之

收稿日期:2003一l2一O8

作者簡介:周山仁(1973一)男,山西山陰人,山西大學歷史與旅游學院教師,中國人民大學人文學院博士研究生.

(道光二十二年《海國圖志》就已出版,道光二十三年徐繼畬才在福建任上收集資料,道光二十八年《瀛寰志略》刊刻.當然此

時的"世界史地"著作不僅僅局限魏徐二位,如梁廷楠《海國四說》便是,但是,梁著影響力遠遠小于以上二者.

②話語是思想的具體表述,但是話語更側重于傳播,反饋,交流,話語更容易形成"話語場",而不僅僅是思想的曲高和寡.有關

話語的形而上思考見索緒爾《語言學》,福柯《知識考古學》等等.楊念群的《儒學的地域化》較早運用了這一思路. ③很難探討近代學人或一般意義上的"人"的思想開放或封閉的原因.因為某種曲高和寡的思想的提出,往往具有偶發性,提出

者是孤獨的.但我似乎更傾向于之前的學術準備與環境,甚至有一些自由選擇的味道.龔魏服膺常州學派,徐潤第,松龕主新

建,在個人主觀能力的發揮方面即"是否敢任事"和胸襟方面比朱學更勝.

④話語的修辭,表達方式比內容更難改變."文學革命"其實更重視的是寫作的形式.因為革命的內容早在世紀初就大行其道

了.大家耳熟能詳的就是徐氏對華盛頓的贊美.而魏源的對夷戰術更象是"縱橫家書",不切實際.

17?

周山仁:王軒:近代語境中的傳統話語表述者

學,故以顧齋為號.曾一度任兵部主事,于京師和當

時名流如何秋濤,卞寶第等詩酒唱和.曾師從張石

州,為祁寓藻推為張穆之后三晉第一學人.但王軒一

生,除八年任京官外,大部分時間在民間度過.就現

存遺著而言,除詩詞等個人化很強的話語外,大部分

是為民間所作的行狀,墓志銘[21.

學者討論中國近代化,多以近代廣州,江浙,兩

湖為代表.而中國近代化的脈絡,也因此由這些敘述

范式掌控.其實對滯后省份作近代化審視,分析歷史

當事人的話語表述,盡力重構當時的民間社會,可以

真正理解中國的社會底層在近代化話語權勢下所表

現出的不屑,熟視無睹或者是反抗直至被迫認同的

路徑.

山西因地理閉塞,沿海省份士子所親身感受的

對"千年未有之變局"的恐慌和焦慮對山西士子來

說,在很長時間內并不起作用.甚至到光緒二十九 年,地處山西省會太原的舉人劉大鵬為應本年河南

禮闈(因庚子之亂京師破敗不得不移闈河南),才不

得不購買時務諸書,而此前,他對新學無任何認識,

而且一直認為,科考以書法為第一[31.劉大鵬生活的

時代較王軒為晚,當他在1884年中舉人時,王軒正

在主持山西志局和令德堂.劉大鵬三次會試失敗,終

生處在民間,無緣起到溝通上層精英與下層民間的

作用.但王軒有在京師的生活閱歷,當時洋務方興未

艾,作為張穆之后三晉樸學第一人,自然不可能熟視

無睹.但如果我們解讀王軒著作,就會驚詫于王軒在

這一時期的話語焦慮——話語的中心集中于個人生

活感受而近代化的壓力似乎沒有在話語中出現.王

軒思想比較保守,這從他師從倭仁,祁寓藻,代倭仁

擬草的奏折的話語中可以看出[41.將王軒的保守歸于

學術,是一種較省事的辦法,但解讀當事人的話語,

審視當時社會結構,似乎更重要.

一

,王軒時代士子的家世和出身

王軒籍貫為山西洪洞縣人,祖居洪洞南垣曲亭鎮

薄村.洪洞為歷史上山西經濟,文化較發達的地區,故

而科舉繁盛,士子眾多[51.其地因自然,水利條件優越

故為山西著名的產糧基地.就曲亭鎮一地,就有諸多

泉水資源,就晚清以來利用,現存的泉水資源有:

師村堡子溝:2公升/秒(此為現在記錄,晚清

時泉水可能更大)

雙泉:在師村東,出水不易,灌田地量20余畝

連子泉:灌北張等三村地畝

18? 洪安澗河:流域面積238平方公里,灌溉2.05

萬畝

曲亭河:河寬35米,流域面積197平方公里

水利灌溉為斯地農業之命脈,"或奧稽村北連

子渠,五泉溢涌湛然,清碧可鑒毛發.浚之,導之,排

之,注之稼,可歲再登.穡可畝數斛,洵稱沃壤."道

光十三年,王軒11歲時,次年將成為他業師的邑庠

廩生張恢為解決水權糾紛,撰寫《連子渠冊》網.

當然,我們對渠冊所載話語中的具體細節和術

語并不感興趣.我們感興趣的是士子在民間話語場

中的地位和作用.是冊的編者張恢,參定李敖,繪圖

王葆光均是邑庠廩生.士子撰寫民間文書,基本上都

采用精英話語.如渠冊的序言,一開始張氏大談文章

六敝,"而每撰述輒以六敝為炯戒",行文充溢士子

的從容和自負,"祛此六敝,始可信今傳古"【7】.這表

明,在整個社會的話語分層中,精英的話語書寫是民

間話語獲得權威和合法性的必要條件.當然,大眾的

話語和書寫能力的缺乏也是重要原因之一.

再一個令我們感興趣的是士子在民間社會活動

中所處的地位,作用.話語并不意味著行為實際,但

是,話語的表述內容,可以顯現士子的行為.士子的

地位和作用可能并不象傳統所認為的那么高.如水

權中的重要一項即對違背用水原則的行為罰款,但

罰款的合法性必須"請縣鈐印,俾司渠者便于遵

行."由此看來,縣層政權在民間社會中的作用亦是

不可小覷.當然,民間社會有它自己的結構和行為準

則.具體到連子渠水權結構,它由公舉的三位渠長,

三位渠司構成.另外它又通過祭水神來獲得權威和

認同,通過頒胙來象征權力和記念.我們通過渠冊中 的案件來分析士子的作用.

順治二年三月,沃陽渠土豪左承詔(記)填渠奪

水,本渠生員程四哲控于縣.

嘉慶十三年六月,沃陽渠貢生左永和霸開渠道,

武生鄭清元控于縣.

嘉慶二十四年六月,沃陽渠呂淦(金),廩生楊

景龍開渠,渠長,生員李永念控于縣.

道光元年六月初二,范村楊黑蛋,楊勝令,左四

娃開斗,渠長,監生張國祥被毆.

名列功德簿上,為連子渠作出貢獻者如:

庠生程四哲,庠生鄭州欽,順治二年渠長鄭國

命,楊天佑控左承詔.順治十年渠長程登進,修渠冊.

鄭師賜,鄭師級等十位布衣皆在順治年間有功德.李

晉陽學刊2004年第5期?晉文化研討?

應能,庠生李萼順康間渠長.太原生李諭慶,鄭永壽,

李克賢,乾隆三十八年渠長,修渠冊.李令聞,捐職千

總,乾隆五十年渠長,修渠冊.鄭清元武庠生,嘉慶十

三年控張仰元.李永念太原生,嘉慶二十四年渠長,控

左明等開渠.張國祥太原生,道光元年渠長,被毆.道

光十三年渠長為太學生張懷,布衣范有芳,李廷令.

功德簿上共有26人,有功名者8人.而且,每年

選出的三位渠長中,往往有一位是有功名的士子,從

水案的爭執中可以看出,士子的功能又體現在在編

人員訴訟話語中.如此高比例的士子在民間話語場

中的出現,意味著民間經濟結構中的生產資料如土

地,水資源等和士子的關系.士子(尤其是下層)和

一

般白丁的謀生方式同構,也就是我們經常所說的 耕讀生活.王軒在他的詩歌中屢有憫農之作,如《四

月十八日大風作》等【8】.但耕讀在晉南士子中(尤其

是上層)并不完全,因為華北農業到晚清時潛力已

挖掘殆盡.雖然土地資料不甚完備,但頻繁發生的水

案可能證實山西某些農業發達的地區確實也存在著

"內卷化"的現象.這種"內卷化"導致農村的貧窮

化,一部分農業人口棄農經商,而士子的來源和命運

亦發生改變.

下面是從《顧齋遺集》和《曲亭鎮志》中輯出的

嘉道以后本地士子的家族系:

師村范氏:范宏嗣(精理學,不仕進)——范蕓

茂(籬辛全理學)——范部鼎(清初著名學者,修

《洪洞縣志》)

薄村王氏:王軒家族先以經商致富王楷蘇(乾

隆舉人)——王保中(縣學生)——王軒(進士著名

學者)

因為洪洞地近運城,世為鹽商者比比皆是.因為

廣大農村的凋敝,一般家庭無法滿足支持科舉教育

所需的費用.到1920年,太原劉大鵬子舉于鄉試,

"費七十金中舉,一切浮費又須八,九十金".而這僅

是鄉試費用,考慮到私塾教育,會試等費用則更高.

即使考慮到近代物價的膨脹因素,整個晚清時期,一

般家庭確實難以承受如此大的經濟壓力【9】.如韓云

巖,因父早逝,"君時已從塾師學舉子文,文且可觀,

誠不忍母氏手龜足繭而己坐食為書生也,發憤從

賈"㈣.王軒也因父早逝,肆志攻讀,幸有兄長多方維

持,但也是"餐獨四人,三世相依,食無主饋,幾不可

為家"【I1】.范有山家世以理學傳家,"少失恃,讀書強

記,貧乏不能自給,悵然棄去,客淮北數十年"做會 計職業.到2O世紀初時,劉大鵬已感嘆"當此之時,

競尚財利,凡聰慧子弟兵,均棄讀書而為商賈"①.在

1903年劉氏父子赴汴會試時,本縣縣令,好友,東

家,各商行均出饋贈,計有銀兩36兩之多.可見民間

對科舉人仕者仍抱有很大尊重.其實在廢除科舉之

前,整個山西的科舉士子結構,并沒有發生巨大的改

變,王軒時代的社會和劉大鵬所在的世紀之交,無多

大區別.從以上摘出的系譜可以看出,這些士子家族

的知識話語綿延,依靠家庭的經濟情況來支持.我們

不否認家學綿延的庭訓作用,但如果沒有經濟支持,

也只能偏居一隅,如王軒好友李勉亭的命運了這

些士子家族的傳承沿著一條線路運行:士子——商

人——士子.這也可以解釋近代中國商人無法象西

方國家的那樣,自為自足,發展出資本主義.中國的

士子——商人——小農結構往往常重合,商人和小

農只是士子不得已的行為,只要有可能,他就要進人

士層.如王軒家曾業商,但是他對財富的看法比較保

守③.

二,學術與生活

學者個人的學術傾向,規定了學者的話語興趣

和話語指向④.梁啟超將清代學術機智地稱為"時代

思潮",所謂"凡文化發展之國,其國民于一時期中,

因環境之變遷,與夫心理之感召,不期而思想之進

路,同趨于一方向于是相與呼應洶涌,如潮然".梁

的話語表述向來充滿熱情和鼓動,所謂"新文體"

者,故對他的解讀要分外小心.梁的學術史最大的長

處就是,使學術由純粹的少功利的思想領域導向行

為領域,使純學術的表述帶有政治史的功利色彩⑤.

①見《劉大鵬日記》第118頁.我現在無法判斷劉說此話的具體深度:是他對當時 整個科舉士子結構的變遷作出的整體概況呢,

還是一種對當時從商風氣的反感.

(見《顧齋遺集》卷下第66頁.李少時家饒,但李不理家產,故家道中落,失意而死.

(同上卷下第25頁.王軒的經濟思想:認可國家管制經濟;均貧富思想;不認為有財神;財神只是用來嚇唬百姓,不可非分取富

貴;但他承認商業的流通作用.

④楊念群對此有相當的闡述,見《儒學地域化的近代形態》中的有關論述.

(朱維錚認為類似表述,太炎先生和申叔先生更早就表達過.見朱先生導讀的《清代學術概論》.

19?

周山仁:王軒:近代語境中的傳統話語表述者

這種宏大敘事,作為社會史,經濟史等專門史的敘事

背景,或強差人意.但這種過分強調整體化,同一性

的敘事方式,可能掩蓋了歷史發展的不平衡性,忽視

了歷史的"斷裂","分割"①.

王軒一生的學術旨趣與晚清的學術流變,恰沒

有一種彼動我動的互動模式,甚至在"千年未有之

變局"下,王軒仍用傳統話語來構建已經悄然變遷

的社會.王軒等為代表的所謂"頑固"士子,正是宏

觀歷史的"碎片"和"分層".

山西在明清以來,因為地理,經濟等原因,不屬

于文化昌盛之地.雖然龔自珍在議論移民西北時有

"山西號稱海內最富"之語,但這種說法大概只限于

晉中票號商人【.而其他地方,如晉北,向來貧瘠.

1836年.張集馨知朔平府,"郡本荒陬,又遭積歉,凄

涼枯槁,十室九空."而此地"文風紕漏,絕無師承,

合郡并無書院,士子欲讀書而無學校"【. 清初學術風尚轉移,太原祖籍的閻若璩是為生

力軍,梁啟超以閻若璩,胡渭在思想史上的影響僅次

顧,戴.而顧炎武亦曾游歷山西,與傅山相友善.但考

據學在山西并未盛行,原因之一是,閻氏五世祖即在

淮安經營鹽業,雖然閻若璩在康熙元年改歸太原故

籍,為廩膳生,但在山西居留時間不長,故對山西學

術影響不大.乾隆時,山西安邑宋半塘父子才開始傳

潛邱之學【.查民國出版的《山西獻征》所列舉的士

子名錄,理學和帖括仍最流行.王軒六歲入學,先后

師從薄舒堂,韓華軒,張恢讀書,一直習舉子業.直到

道光二十三年,許蓮溪主講玉峰書院時,王軒與同學

商抑之,張鐵生才開始習小學,所謂"同肄說文業,

始習六書古韻,從張伯翹問九章術,授以開平方法,

始習天算歷數"【.張伯翹在當時有山右三張之名

(即陽城張晉,平定張穆石州,曲沃張伯翹).之后道

光二十六年王軒從張石州學習地志,直到道光三十

年時石州去世.王軒在懷張石州先生詩時,詠到"千

秋有業終傳后,一歲多喪奈損真",儼然以考據學傳

人自許.另外,認同考據學的一個重要行為是祭祀亭

林生日.王軒在京師呆了不足十年,共五祭顧祠.在

解讀王軒著作時,我們驚詫于他在那個時代的超然,

將此一方面歸于環境的保守,應該是毫無疑義的,但

另一方面追尋考據學話語的保守性也是必要的.考

據學工具理性充溢而價值理性不足,所以考據話語

很難突破文本而走向社會實踐,有清一朝,考據學缺

乏思想大師(戴震也許是一個例外).這從王軒的整

個話語陳述的內向性中可以看出來.洪洞有尉餐霞

者.終身攻舉業而身受其毒,甫一成進士而卒.王軒

并沒有從制度的高度批判科舉,而以尉氏"有志于 古而困于帖括","余獨悲君之志不止此而止此

也".以不習古學而遺憾.王軒的科舉思想從他替倭

仁起草的上書中可以看出,他提到取士應以"清真

雅正為宗",仍是考據學話語的外延【.同樣,王軒亦

以同邑二楊先生"僅以制舉文見,而他不獲自表,亦

足悲已"而發出感慨.王軒的考據學話語傾向,限制

了他對整個社會的批判性話語的生成.但王軒并不

缺少個人情緒的表達,這種表達往往以焦慮的形式

出現.而問題在于,他焦慮的話語指向,仍在傳統的

范疇之內.

研究客體的生活史,心靈史,盡力地恢復客體當

時的話語場,對于我們盡可能地恢復當時的歷史有

不可替代的作用②.王軒的許多文本,如書序,壽序,

游記,傳,行狀,墓志銘,墓表等,雖然常有夫子自道

之慨,但大量的心靈闡述,是從詩歌發來.王軒從道

光十四年開始作詩,一直堅持到同治八年為止.校刊

行世者有《耨經樓詩集初稿》,《耨經樓詩集續稿》

等.王軒在自己的詩錄自序中說"十年積悔,老大徒

傷,重以生死契闊,憂患亂離之余,忽忽遂已無聞,悵

觸舊學,茫然幾莫舉其名.奚以是雞肋為哉!"又說

"跡生平身遭足歷之境與夫耳接目及之端,以當古

人著書之資."此時王軒的自我認同為經師,頗以詩

詞為小道,所謂"學詩既非素志".但是,王軒并不否

認小道所寄托的情感.正是這種小道,為我們重建生

活史提供了可能.

楊篇評價王軒詩,認為"詩宗韓孟,怵目剴心,

窮極要眇而出以傳逸,最嚴格律"【堋.韓孟并稱似乎

不當,孟為唐初山水詩人,絕大部分時間在隱居和旅

游中度過.其詩清曠沖淡,無雕琢藻繪的痕跡,詩作 大多寄情山水.而韓愈詩以氣勢宏偉取勝,有壯麗瑰

奇之美,而且韓愈一生仕宦,熱衷人世,與孟氏截然

①這里借用福柯思想中的常用詞.福柯反對整體性的歷史,強調偶然與分層.見福柯著《歷史考古學》,三聯書店1998年版.

②年鑒學派費弗爾曾提到用集體心理分析,作精神狀態史研究.王軒的心靈史分析,雖從個人抽出,但帶有同一結構士子的普遍

性.見《現代西方史學》,復旦大學出版社1996年版.

20?

晉陽學刊2004年第5期?晉文化研討?

不同㈣.其實楊篙的評價正好概括王軒等這一層次

士子的焦慮:徜徉于民間與廟堂,科舉與不第,饑寒

與生存,生與死之間.話語充盈個人色彩,而對國家

的焦慮沒有太多體現.

王軒一生的大部分時間在民間度過,因為內陸

社會結構的守舊性,王軒的詩歌話語充溢著古典的

和山林的色彩.道光二十四年王軒游九箕山有詩,二

十五年游翼城縣有詩,二十六年游襄陵,河東,中條

山,韓信嶺,石嶺關,秀容,代州等地有詩,二十七年

往山東有詩——直至咸豐七年入都后,詩作才漸少,

到同治八年后詩不再作.其實我們沒必要過多地糾

纏詩歌的形式而應該著重他的內容,詩的內容可以

分為幾個中心:

一

,山水詩少寄托而有情趣,多為少年時所作.

二,詠史詩多感慨,有考據,但以古喻今之作不

多.

三,感憤詩應是王詩中最有價值的部分.在這類 詩中,王軒表達了他的焦慮和緊張.道光二十七年,

王會試不第有《起云臺行》作.詩中王以李靖行雨事

為意象,表達他躊躇滿志,兼濟天下的信心和抱負,

又有落第后的失意,所謂"安得借公行雨來,翻倒銀

瓶空滿水".但在另一首詩《書夢》中,王軒以蠶繭

自喻"默默傷春蠶,為絲終自縛".此時王軒長子賡

之早夭,因感嘆d,JL"生常困饑寒,死亦尤菜色",情

緒異常低落.

四,憫農詩是傳統詩歌經常表達的內容.在小農

經濟條件下,士子的經濟基礎和話語場仍在農村,因

而士子的道德話語經常以憫農的方式表現出來.如

王軒詩歌中的《野田黃雀行》,《夜雨》,《四月十八

日大風作》等等.在其他詩中,王軒也表露出對鄉村

或出世的倚戀,如"人間婚宦不入夢","城市在心

不可住","結茅何日同皈依"等語.

總之,因為晚清山西地處內陸,西方資本主義對

傳統話語場的震蕩并不明顯,加之小農經濟基礎的

存在,這一切為士子的田園生活提供了時間和空間

的可能性.加之個人的仕途坎坷和家事不幸,王軒的

生活史充盈著過多的傳統話語,現代的東西不多.

小結

學術話語與政治取向,大環境與小環境,話語交

流與傳統力量應該是我們關注近代化后發區域的觀

察視角.因為傳統士大夫的話語習慣或者是生活環

境的局限,他們的話語表達往往是收斂的,非個人化

的,只有詩詞才是他們發泄感情的渠道.閱讀詩詞,

從中找出他們的感受,重建生活史,才能作到對當時

社會的真正理解.我們的歷史寫作往往喜歡用宏觀

話語概括"時代精神",忽略對區域的差異性的認 識,認同大環境對區域的壓迫,而忽略小環境的反抗

與頑固.考慮一個區域的變遷,學術話語應該是誘因

之一,但環境的作用不可小覷.王軒的傳統自然與他

的生存環境——小農經濟有很大關系.總之,當沿海

主要省份的學者開始轉換話語形式時,地處內陸的

山西,話語表達仍然保持傳統,尤其是以考據學派的

王軒為代表.山西的近代化就在這種話語環境中潛

行.

【責任編輯喬林曉】

參考文獻:

[1]德雷克.徐繼畬極其瀛寰志略[H].北京:文津出版社,1990.2.

[2]王軒.顧齋文集[A].山西文獻委員會.山右叢書初編[C].太

原:山西人民出版社.1986.

[3][9]劉大鵬.退想齋日記[H].太原:山西人民出版社,

1990.40.118.

[4][8][10][11][16][17][18]王軒.顧齋遺集:卷下[H].太原:

山西人民出版社,1986.

[5][6][7]洪洞縣志[Z].

[12]梁啟超.清代學術概論[H].上海:上海古籍出版社,

1998.1.

[13]龔自珍.西北置行省議[A].龔定庵全集類編[H].北京:中華

書局,1937.

[14]張集馨.道成宦海見聞錄[.北京:中華書局,1981.22-31.

[15]江藩.國朝漢學師承記[H].北京:中華書局,1983.6-13.

[19]馬茂元,趙昌平.唐詩三百首新編[H].長沙:岳麓書社,

1992.

21?

-