_己未夕_庚申月有食_解_常玉芝

2023年12月13日發(作者：苦口婆心是什么意思)

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1997年殷都學刊9“己未夕庚申月有食”解常玉芝　　摘要　殷墟甲骨文兩片典型賓組卜辭記錄了商代發生的一次月食現象,學術界對這次月食發生的日期和月份素有爭論。通過認真分析兩組卜辭,全面辨正以往學術觀點,特別是對其中關鍵字“”的正確解釋,從而得出了“己未夕庚申月有食”并非是發生在庚申日夜晚或己未日前半夜到后半夜即庚申日凌晨的月食,而是己未日夜晚并且是己未日下半夜開始到庚申日天明的月食。根據卜辭記時規律,這次月食發生的正確月份是十二月,十三月說和一月說皆誤。關鍵詞　月食　己未　庚申中圖分類號　K221殷墟出土的兩塊牛胛骨上刻有典型賓組卜辭1,上面分別有“己未夕庚申月有食”和“己未庚申月有食”的月食記錄。對這次月食發生的日期和月份,學術界有不同意見,本文試就這兩個問題談談個人的看法,以期正確解決月食發生的的時間問題。這兩塊牛胛骨刻辭過去只有方法斂的摹本,現在已有拓本發表于《英國所藏甲骨集》o。刻辭的全文分別是:(1)癸〔卯卜〕,貞:[旬]亡[禍]。癸丑卜,貞:旬亡禍。七日己未　庚申月有食。二癸亥卜,貞:旬亡禍。二癸酉卜,貞:旬亡禍。二癸未卜,爭貞:旬亡禍。王占曰:有祟。三日乙酉夕月。二王占(曰):有祟。《庫》1595正反、《英藏》886正反、《合集》40610正反(2)〔癸丑卜〕,[貞]:[旬亡禍]。[七日]己未夕　庚申月有食。癸亥。癸未。十三月。癸巳卜,貞:旬亡禍。癸卯卜,貞:旬亡禍。《金璋》594正反、《英藏》885正反、《合集》40204正反兩骨的正反兩面都有刻辭。第(1)版即《庫》1595的正面刻有五條卜旬辭(最下面的一條僅a丙戌允有來入齒。十三收稿日期:96-10-1810常玉芝　“己未夕庚申月有食”解第1期存“癸”、“貞”、“亡”三字),反面刻有“七日己未庚申月有食”和“王占(曰):有祟”的占辭?。根據卜辭正反兩面互相銜接的原則和“七日己未”的時間指稱,知反面的月食刻辭是正面癸丑卜旬辭的驗辭;第(2)版即《金璋》594的正面刻有四條卜旬辭(其中有兩條只記干支日,省略了“貞旬亡禍”幾字),反面刻“己未夕庚申月有食”(與第(1)版《庫》1595對比,知此處殘掉了日數“七日”)。同樣,根據卜辭正反兩面互相銜接的原則和“己未”的時間指稱,知反面的月食刻辭是正面癸丑卜旬辭的驗辭(癸丑卜旬辭已殘掉)。即兩條月食刻辭分別是:癸丑卜,貞:旬亡禍。七日己未[癸丑卜],[貞]:[旬亡禍]。[七日]己未夕庚申月有食。庚申月有食。二　　《庫》1595正反《金璋》594正反綜觀兩版卜辭,可發現一個特點,即月食刻辭都是作為驗辭附記在卜旬卜辭之后的。商人往往在上一旬的最末一日癸日卜問下一旬的甲日至癸日的吉兇。這兩條卜辭就是癸丑日卜問下一旬的甲寅日至癸亥日十天內的吉兇的,結果在由癸丑日算起的第七天己未日(賓組卜辭計日法自卜日算起,詳另文)發生了月食(月食發生的日期詳見下文),史官遂給以附記。辭中的“夕”指稱全夜(有學者有不同意見,見后文);“月有食”是說發生了月食?,句法結構與《詩?十月之交》的“日有食之”相同,后者只不過多一語助詞“之”字。兩條月食刻辭,一作“己未夕庚申月有食”(《金璋》594),一作“己未庚申月有食”(《庫》1595),后者省“夕”字。有“夕”無“夕”的意義是相同的(詳下文),因此這是一次月食的兩次記錄。由月食刻辭是作為驗辭附記在卜旬卜辭之后的特點,我們可以得到兩點啟示:一是它反映出殷人尚未掌握月食發生的原因,還視這種自然現象為災禍;二是殷人尚未掌握月食發生的規律,尚不能進行預先推算,還處在月食發生后的觀察記錄階段?。對這次月食發生的日期和月份,學術界有不同的意見。有日期上,研究過殷代月食的絕大多數學者都從董作賓說,認為是庚申月食,只有美國天文學家德效騫和周法高認為是己未日夜至庚申日凌晨的月食。這種認識的不同是緣于對月食刻辭中“己未”和“庚申”兩個相接的干支日名之間的“”字的意義認識不同造成的。關于“”字,以往學者多有所釋。孫詒讓釋:葉玉森釋;郭沫若釋蝕;唐蘭釋良;于省吾釋,并說“夕”是指“天氣之陰蔽”?;陳夢家也說“夕”是“指晚上的氣候”,“不外乎指夜間有星無云或無星有云”?;董作賓于字未釋,于義認為是祭名或指天象à。德效騫基于商代記日法是以夜半為始的認識,推算這次月食發生于公元前1192年12月27日至28日,即安陽當地日期己未日下午九時五十三分,復圓在庚申日凌晨零時四十分,從而斷定位于兩個相接的干支日之間的“”字意味著“中夜”或“連續到”á;周法高從德氏之說bk。張秉權舉出三十一條“”字在兩個相接的干支日名之間的卜辭,證明“”字前面有“夕”字和沒有“夕”字意義并無分別,“字之前的那個‘夕’字是可以省掉的”l,認為介于兩個相接的干支日名之間的“”b字“似乎是當作連接詞用的”m。b這個觀點與德效騫有些相似。筆者考察了有關卜辭,認為將介于兩個相接的干支日名之間的“”字解作祭名或氣象于辭義是講不通的,如卜辭:丙辰卜,賓貞:乙卯壬寅卜,一日癸亥車弗丙辰王夢自西……王占曰:吉。勿隹禍。《外編》2(《南·南》1·72)癸巳娩,隹女。《乙》2023+7544胄。王占曰:丁巳我毋其《丙》1,于來甲子。旬有貞:婦好娩嘉。壬辰,之夕甲子允。癸丑卜,爭貞:自今至于丁巳我1997年殷都學刊11癸卯卜,爭貞:旬亡禍。甲辰大驟風,之夕乙巳執□五人。五月。在□。《菁》3如果將上述四條辭中的“”解作祭名或氣象不但辭義不通而且有悖事理,試想王作夢、婦好生子這些事與氣象何干?筆者認為從“”出現在兩個相接的干支日名之間來看,它明顯地與指稱時間有關。不過張秉權的不足是未能對其釋讀,解釋其義也不確切。真正對“”字給與正確釋讀和考證出其確切含義的是裘錫圭。1993年,裘氏發表了論文《釋殷虛卜辭中的“”、“”等字》,該文通過細致嚴密的考證,認為“”字應釋為“皿”,它“插在前后相接的兩個日名之間而構成的詞組(前一日名之后有時加“夕”字,這種日名并可用“之”代替),如‘甲子皿乙丑’……都應該是表示介于前后兩天之間的一段時間的”,這種用法的“皿”應讀為“()”“與《詩經》‘夜()晨’的‘’同義。‘甲子乙丑’猶言‘甲子夕乙丑’,指甲子日即將結束乙丑日即將開始之時。同類詞組的意義可以類推”n,此說非常令人信服。b據此可知“己未皿庚申月有食”、“己未夕皿庚申月有食”指的是發生在介于己未日和庚申日之間的一次月食,該次月食于己未日夜發生,于天明后的庚申日結束,即由初虧到復圓跨越兩個干支日,是一次帶食而沒的月食。這并不奇怪,因為“月食常見,也必有延續到月落日出而食象未盡者”o。b因此,筆者認為將此次月食稱為“己未夕月食”或“己未夕皿庚申月食”才正確,前人將其稱為“庚申月食”無疑是將月食日期推遲了一天,是不對的。另外,我們從月食刻辭的文例上也可看出將該次月食定為“庚申夕月食”是有問題的,試看卜辭記錄其他幾次月食的情況:(3)癸亥貞:旬亡禍。旬壬申夕月有食。《·雜》30正、《·天》2反(《合集》11482正反)(4)癸未卜,爭貞:旬亡禍。三日乙酉夕月有食。聞。八月。(《甲釋》55(《合集》11485)(5)[癸未卜],[貞]:[旬亡]禍。三日[乙]酉夕[月有]食。聞。《契》632(《合集》11486)(6)[癸]未卜,爭貞:翌甲申易日。之夕月有食。甲霧,不雨。《丙》59正(《合集》11483正)(7)□丑卜,賓貞:翌乙□□黍登于祖乙。[王]占曰:有祟。不其雨。六日□午夕月有食。乙未酒。多工率條遣。《丙》57正(《合集》11484正)上述五條卜辭都是賓組卜辭,其紀錄月食的詞組依次是“旬壬申夕月有食”(第(3)條)、“三日乙酉夕月有食”(第(4)、(5)條)、“之夕月有食”(“之夕”指“癸未夕”,第(6)條)、“□午夕月有食”(第(7)條),即都是在發生月食的日期之后加“夕”字,說明是該日的夜晚發生了月食。據此,根據《金璋》594的“夕”字是加在“己未”日之后(《庫》1595省“夕”字)而不是庚申日之后(《庫》1595“庚申”之后也無“夕”字),可知該次月食是發生在己未日夜晚而不是在庚申日夜晚,這是其一;其二,上述幾條月食刻辭記錄月食發生日期與卜問之日的距離都是從卜問之日算起的,如于癸亥日卜問的記“旬壬申夕月有食”(第(3)條),是說由癸亥日算起的第十天壬申日夜晚發生了月食(賓組卜辭的計日法是稱“十日”為“旬”,詳論待見另文);于癸未日卜問的記“三日乙酉夕月有食”(第(4)(5)條),是說由癸未日算起的第三天乙酉日夜晚發生了月食;于某丑日卜問的記“六日”某午日(天干日殘,但地支日丑至午是六日)夜晚發生了月食,等等。由此可知《庫》1595、《金璋》594于癸丑日卜問,后記“七日己未夕皿庚申月有食”,是說由癸丑日算起的第七天己未日夜晚發生了月食,“皿庚申”只不過是說月食延續到庚申日而已;假如該兩辭說的庚申日夜晚發生了月食,那么按計日規律就應該記為“八日庚申夕月有食”,并且前面也沒有必12常玉芝　“己未夕庚申月有食”解第1期要記上“七日己未夕皿”諸字。總之,以上的論述證明《庫》1595、《金璋》594記錄的是己未日夜晚到庚申日白天的月食是至為明顯的。需要指出的是,我們所說的己未日夜晚至庚申日白天的月食與德效騫和周法高所說的己未日夜至庚申日凌晨的月食在具體時間的所指上是不同的。我們認為殷人的“日”是從天明開始的,殷人紀日“每一個干支渾言之包括一晝和一夜”,“析言之可以包括一個完整的晝或完整的夜”p;前引的裘錫圭文也在客觀上說明了殷人日與日的分界是從天明開始的。故我們說的b“己未夕皿庚申月食”是指由己未日下半夜開始到庚申日天明時的月食;而德效騫、周法高認為殷人的“日”是始于中夜的,他們將一夜分成兩部分,前半夜和后半夜分屬于兩個不同的干支q,因此他們所說的己未夕至庚申日的月食是指由前半夜即己未日夜到后半夜即庚申日凌晨的月食。這樣劃分殷人的“日”是與卜辭記錄不符的。對此我們將有另文詳論,這里不做贅述。對該次月食發生的月份,學術界有“十二月”、“十三月”、“一月”三說。董作賓持十二月說,他合讀《庫》1595和《金璋》594,就《庫》1595的記錄說:“月食必在望,庚申距癸丑八日,是癸丑在此月之上旬。此月當有丑、亥、酉三癸日也,依卜旬文例由下而上,癸未一旬,正相密接,而其下記有‘十三月’。第三版(即《金璋》594—引者按)有未、巳、卯三癸日,而癸未下亦有‘十三月’之文,是癸未為十三月之第一次卜旬日無疑。由是逆推,則丑、亥、酉三癸日,必為十二月,亦無足疑也”r,即說該次月食發生在十二月。b德效騫、周法高、張培瑜采董氏之說bs。張光直、徐振韜認為是十三月,但都沒有說明理由bt。陳夢家持一月說。他對《庫》1595和《金璋》594采取與董氏不同的讀法,他“只用《金璋》594而以《庫》1595補寫癸丑一卜”,說:“癸未為十三月,庚申為下月‘一月’之望日,癸丑為一月初旬,則十三月應有未、巳、卯三癸日,而一月應有丑、亥、酉三癸日”,依此讀法,“則庚申月食,可能在一月,即閏十三月后的正月”k。c筆者認為陳氏的讀法違反了兩個原則:一個是《庫》1595與《金璋》594是一次月食的兩次記錄,釋讀時兩版卜辭應互相參照,不能僅憑殘缺較甚的《金璋》594而摒棄文辭較全的《庫》1595;二是違反了卜旬卜辭的契刻規律。這一點只用《庫》1595就可證明:該胛骨上記有月食刻辭的癸丑卜旬辭(月食刻辭刻于骨的反面)是刻在記有“十三月”的癸未卜旬辭的下面的,按著卜旬卜辭在胛骨上是自下而上依次契刻的規律,記有月食刻辭的癸丑卜旬辭應是先于記有“十三月”的癸未卜旬辭契刻的,這就是說,月食刻辭的月份不會在十三月之后的一月。同時也不會在十三月,因為即使記有“十三月”的癸未旬是十三月的最后一旬,它的前兩旬也只能是癸酉旬和癸亥旬,而達不到癸丑旬的。因此記有月食刻辭的癸丑旬只能是在十二月。再者,按著月食總是發生在望日推算,己未日應是十二月十五日,卜日癸丑日距己未七日,當屬十二月上旬,十二月的朔日應是乙巳日,因此十二月應有癸丑、癸亥、癸酉三個癸日;十三月當有癸未、癸巳、癸卯三個癸日cl,與兩版卜辭的記載正合。總之,“己未夕皿庚申月有食”的月份應是十二月,十三月說、一月說皆誤。總而言之,本文的論證說明《庫》1595和《金璋》594記錄的是殷王武丁至祖庚時期,發生在某年十二月己未日夜晚到庚申日白天的一次月食。關于該次月食的具體年代筆者將有另文詳述。(本文的寫作得到日本廣島大學名譽教授池田末利、國立鳴門教育大學副教授齋木哲郎的幫助,他們向筆者提供了國內難于查到的資料,在此謹志謝忱)1關于卜辭的分組及斷代情況,見李學勤、彭裕商:《殷墟甲骨分期新論》,《中原文物》1990年第3期。裘錫圭:《論歷組卜辭的時代》,《古文字研究》第6輯,中華書局,1981年;又收入《古文字論集》,中華書局,1992年。o李學勤、齊文心、艾蘭:《英國1997年殷都學刊13所藏甲骨集》,中華書局,1985年。?李學勤提示反面刻辭不屬于一辭。?目前僅見到連劭名有不同意見,他認為“月有食”不是指月食,而是指祭祀月神。見《卜辭中的月與星》,刊《出土文獻研究續集》,文物出版社,1989年。?殷人記錄月食是否如董作賓所說是用來參證朔望,以訂歷法之疏密,待研。?見李孝定:《甲骨文字集釋》“”字條,1970年。?陳夢家:《殷虛卜辭綜述》第246頁,中華書局,1988年。à董作賓:《殷歷譜》下編卷三《交食譜》二十七頁下,1945年。á德效騫:《商代的紀日法》,《通報》40期,1951年。此處轉引自周法高的《論商代月蝕的記日法》,《哈佛亞洲學報》第25期,1964——1965年。趙林譯文載《大陸雜志》第35卷第3期,1967年8月。k見á中周法高文。bl張秉權:《b殷虛文字丙編考釋》上輯,第二冊,134—137頁,1959年。bm張秉權:《殷虛文字丙編考釋》上輯,第一冊,13頁《丙》1考釋,1959年。bn裘錫圭:《釋殷虛卜辭中的“”、“”等字》,刊香港中文大學中文系編《第二屆國際中國古文字學研討會論文集》1993年。bo董作賓語。見《卜辭中八月乙酉月食考》,《大陸雜志特刊》第一輯下冊,1952年。bp董作賓:《論殷代的紀日法》,《文史哲學報》第5期,1953年12月。q周法高認b為商代的記日法有兩種。一種是“當殷人說今夕或某夕,他們的意思是指一整個晚上”,另一種是“當殷人用那個在兩個干支日中間的字,(即“”,周從葉玉森釋—引者按),他們試著去將一個完整的夜分成兩部分,每一部賦予一個專門的干支數目”。見周法高:《論商代月蝕的記日法》,《哈佛亞洲學報》第25期,1964——1965年。趙林譯文見《大陸雜志》第35卷第3期,1967年8月。r董作賓:《b殷歷譜》下編卷三《交食譜》二十八頁下,1945年。s德效騫、b周法高之說見周法高文《論商代月蝕的記日法》,《哈佛亞洲學報》第25期,1964—1965年。趙林譯文見《大陸雜志》第35卷第3期,1967年8月。張培瑜:《殷商武丁世的月食和歷法》,《中國古代天文文物論集》,文物出版社,1989年。bt張光直:《商史新料三則》,《中央研究院歷史語言研究所集刊》第五十本四分,1979年。徐振韜:《甲骨文日月食和現代天文計算》,1991年洛陽“夏商文化國際研討會”論文,打印稿。ck陳夢家:《殷虛卜辭綜述》第239頁,中華書局,1988年。cl如果十二月是個三十天的大月,則十三月無論是大月小月,都將有癸未、癸巳、癸卯三個癸日;如果十二月是個二十九天的小月,則十三月是小月時只有癸未、癸巳兩個癸日,如果是大月,仍將有癸未、癸巳、癸卯三個癸日。附圖:《庫》1595正

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