論語感悟慎終追遠

2023年12月21日發(作者：高一議論文)

論語感悟：慎終追遠

感悟：慎終追遠，民德歸厚矣

一、原文

曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

二、《論語集注》注釋

慎終者，喪盡其禮。 追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。

蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也。

三、感悟

首先說一下這句話的白話翻譯：曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會使民風醇厚了。” 這句話說明了曾子對于喪祭之禮的高度重視。在儒家觀念里，對于鬼神的存在是持懷疑甚至否定態度的，孔子說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。但是，雖然懷疑鬼神的存在，儒家卻非常重視喪祭之禮。在儒家的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是一種非常重要的禮儀形式，按照我的理解，“慎終追遠”的喪祭之禮有如下作用：一是對個人而言，通過喪祭之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。在我生活的小縣城，人們依舊十分重視每年定期對逝去先輩的祭祀活動，也就是俗話說的“上墳”，并且盡量會帶著孩子去。二是對于團隊而言，喪祭之禮可以寄托對于前輩的追憶和感懷，撫慰在世者，凝聚人心。例如歷史上大戰之后對于戰死英靈的祭祀，某人去世后其生前的團隊為其開追悼會、追思會等等。三是對于國家而言，領導者高度重視喪祭禮儀，在古代，有增強“君權天授”觀念的作用。在古代和現代，領導者重視喪祭之禮，能夠有力的倡導孝道、不忘歷史的社會風氣，增加民族的自豪感和凝聚力。比如古代皇帝要定期祭天祭地；我們建立人民英雄紀念碑定期獻花；每年的二戰勝利日各國首腦一般要跑去給戰死者祭奠、日本人建立靖國神社定期祭祀，我們搞的祭黃帝陵、祭孔子等等，都表現了“慎終追遠”這一喪祭之禮的重要作用，說到底，唯有不忘逝者，方能更好的對待生者。

在這里需要談一下另一種對“慎終追遠”的解釋。另一種解釋是：“終”就是結果，“遠”就是很遠的遠因。曾子整句話的意思可以理解為作學問如果想取得好的結果，必須要有一個好的動機，也就是遠因。其理由是《學而》一章關鍵是在“學”一字，所有的語句都是圍繞著“學”而發，所以不該扯到喪祭之儀上，并且認為曾子這話如果只是講重視喪祭太過狹隘。我讀到這種解釋前曾讀到過魏征的《諫太宗十思疏》，里面有“憂懈怠，則思慎始而敬終”的句子，當時我的理解也是如此，所以讀到《論語》中“慎終追遠”的句子時，很自然的也贊成此解。但近來反復思考

，這么解釋“慎終追遠”是否合適？答案基本上否定的，首先從我讀《論語》的感覺看，曾子是個非常嚴謹、非常重視細節的人，由于這種性格，他講的“慎終追遠”必然是講到實處的，也就是具體的喪祭之儀，而不是聽起來很有道理實際上卻非常空泛的“動機”、“遠因”，如果是子張講這類“動機”、“遠因”之類的高

而無用的絕對真理式廢話我可以接受，但如果是曾子這么講，則我覺得不可能。其二，《學而》一篇確實是圍繞“學”展開的，但里面的所講的“學”都落實為具體的行動指導，比如第一句提到的是時常溫習和實踐，這是方法；第二句講到的是孝，是學的基礎品德；第三講的是誠實去虛偽，是學的態度等等，都是圍繞“學”的具體行動落實，而祭祀之儀如同孝道、敬事、節用、愛人之類的一樣，是一種具體的行動。但是如果解釋為“動機”、“遠因”，說實話，我覺得太空泛了，并且如果這么解釋，從順序看，“動機”和“遠因”應該放在第一句，也就是“學而實習之”的前面，即“慎終追遠”成為論語的第一句，而不是在《學而》的中間部分突然跳出來。最后，是這句話的落實問題，也就是讀了“慎終追遠”這句話后，如何具體化，作為個人行為的指導？解釋為重視喪祭之儀是容易落實為行動的，并且歷史上皇帝、軍事將領，乃至今天的我們都在這么落實，如清明舉行的個人對先輩的祭奠、華人公祭黃帝陵、前不久兩岸舉行的祭孔等。但解釋為“動機”、“遠因”如何落實？有人可能又要洋洋萬言談如何如何了，但從我多年寫形而上理論文章的經驗看（由于寫這類文字駕輕就熟，故而對此類文章頗為不屑），你就是講的冬天萬頃蓮花怒放，也對個人具體的行動毫無實際意義，因為你講的再好，也只是講思想意識，不涉及行動，而祭祀之儀則是直接的將思想意識化為行動了。所以“慎終追遠”解釋為對喪祭之儀的高度重視，不是狹隘，而是務實。

下面講講《論語集注》對這句話的解釋，朱子的解釋，是將這句話進一步細化、具體化：

“慎終者，喪盡其禮。”，對待喪祭之儀，禮儀細節上要完備；

“追遠者，祭盡其誠。”，禮儀細節上完備遠遠不夠，最重要的是心誠意備。

“民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。”，強調了從思想建設、上層倡導方面重視喪祭之儀對社會道德建設的重要作用。

“蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸于厚也。”，是說這么做的原因，不多講。