知易行難辯論賽一辯稿(三篇)

2023年12月22日發(fā)(作者：論語十二篇)

知易行難辯論賽一辯稿(三篇)

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知易行難辯論賽一辯稿(三篇)

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2023年知易行難辯論稿800字 知易行難辯論賽一辯稿篇一

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學校民主管理為何知易行難

作者：

來源：《現(xiàn)代教育科學·小學校長》2008年第02期

作為學校民主管理的一種基本形式，教代會制度在推動學校發(fā)展、維護學校穩(wěn)定和調(diào)動教職工積極性等方面，起到了積極作用。在許多地區(qū)，教代會成了集民意、匯民智、表民愿、聚民心的場所。近年來，全國絕大多數(shù)地區(qū)已先后制訂了教代會工作的實施細則和工作規(guī)程。目前。全國公立學校教代會建制率超過98％，一些地方高達100％。

但是，在目前武漢舉行的全國教育系統(tǒng)民主管理推進會上。眾多專家學者認為，雖然幾乎所有學校都明白教代會制度對于學校民主管理的作用，但在堅持和落實教代會制度及履行教代會職能等方面，目前還存在一些不容忽視的問題。

在過去20多年里，借助教代會，各級各類學校教職工代表既對學校工作計劃、發(fā)展規(guī)劃、改革方案、財務(wù)工作和教職工隊伍建設(shè)等重大問題，進行了討論。又對學校崗位責任制方案、教職工聘任、獎懲以及與教職工有關(guān)的基本規(guī)章制度，進行過審議討論和修改完善。然而，與教代會相關(guān)的法制建設(shè)滯后，嚴重阻礙學校管理的民主化進程。中國教科文衛(wèi)體工會主席王曉龍說，過去20多年來，整個國家從計劃經(jīng)濟時代逐步進入市場經(jīng)濟時代，無論高校還是中小學等其他類型學校，規(guī)模越來越大，基建項目也越來越多，急需教代會在學校決策和民主監(jiān)督中發(fā)揮更重要的作用。但是，以《中華人民共和國教職工代表大會暫行條例》為代表的一系列法律法規(guī)并未因時而變，導(dǎo)第 2 頁

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致教代會的職能模糊、運行機制不健全。

顯然，用計劃經(jīng)濟時代的法律法規(guī)來指導(dǎo)新形勢下的學校民主管理，是不恰當?shù)模@就好比“用明朝的尚方寶劍斬殺清朝的罪臣”，因而很難真正發(fā)揮教代會的效能。比如，教師聘用制的實施，就涉及教職工權(quán)益保障問題。而1985年的《中華人民共和國教職工代表大會暫行條例》根本就無法維護教職工本該具有的權(quán)利。

2023年知易行難辯論稿800字 知易行難辯論賽一辯稿篇二

謝謝主席：各位評委，觀眾大家晚上好！

首先謝謝對方辯友為我們帶來的的精彩陳詞，下面由我來為大家闡述我方觀點：知易行難！讓我們先來明晰幾個概念：按現(xiàn)代漢語字典的解釋：知有知道，使知道和知識的意思。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實踐真理！而難、易是一對反義詞，即困難和容易。

接下來我將從以下幾個方面來闡述，為什么是知易行難！

第一，知易行難是不斷被前人所印證的。早在幾千年以前，孔子就已經(jīng)說過：“言知之易，行之難。”《尚書》中也提到：“非知之艱，行之惟艱也。”而在現(xiàn)代，建筑長江三峽大壩的設(shè)想和詳細方案早在毛主席時代就已經(jīng)被提出，可是為什么我們還是花上了幾十年的時間才把它建成？誰不知道只要植樹造林就能防止土地沙漠化，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化。這些都無不印證著，知易行難！

第二，知易行難中的知與求知是兩個完全不同的概念！求知是什么？求知就是探索真理，這正與現(xiàn)代漢語字典中的行的概念不謀而合！第 3 頁

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而科學家的大量試驗探索無不是在印證，各種猜想和理論！而證明不可否認是一個行的過程。歌德巴赫早在1742年就提出了他的猜想，可是為了證明他的猜想，各國數(shù)學家們付出了多大的努力！愛因斯坦早就提出了相對論，可是至今我們?nèi)稳粺o法證明！，這些不都說明了知易行難嗎？

第三，自古以來明知故犯的人是何其之多啊！那些因貪污而入獄的人難道不知道“君子斂財，取之有道”的道理嗎？那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎？他們當然知道！但是個人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸。控制個人欲望是何其的難啊！這不都說明了行比知難嗎？

第四，知易行難更符合馬克思唯物主義哲學體系，我們在行的過程中，會遇到各種各樣我們所無法預(yù)知的不確定因素，以及客觀條件的限制，這些無不加大了行的困難程度！并不是我們知道了，就可以忽略外在的客觀因素，主觀的認為一切萬事大吉了。所以從馬克思為主義哲學的角度看，知易行難！鑒于以上闡述，我方堅定的認為，知易行難

這個辯題我方是反方，我們立論的缺點就是沒有列出難易的標準！

但是我們的正方致命的弱點就是沒有解決像：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙！的問題以及類似的問題。被我們攻的有些沒有還手之力！還有對方也沒有找到很好的立足點來攻擊我們！雖然在辯論中提到了，但終歸是泛泛而談，沒有深入的調(diào)理過！

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其實知難行易，也是有立足點的，知也有使他人知道的意思，還有一知半解的知，然人自大而不能達到全知，社會的影響讓我們的知有局限性，我們的知是深刻的理解，并使知道，而不理解，從這方面來是趙括的紙上談兵怎么能算是知呢！當然不能全盤否定明知故犯的存在，但可以把它歸為少數(shù)個例，從而來解決這些問題，吸煙有害健康，是別人告訴你的，你自己根本不可能立刻得到驗證，在內(nèi)心深處是不相信的！或者吸煙帶來的壞處，就個人而言不足以讓人放棄吸煙.有很多問題只要換個角度就會有不同的認識，這就是辯論的美妙之處！

這些是準備的一些打點..陳良宇

上海市委書記陳良宇貪污受賄、濫用職權(quán)，知法犯法。試問對方辯友如何解釋他的行之難呢？ 答：聽了對方辯友的慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸，但是我仔細一想，對方辯友，您說的是不對的。按照您這種邏輯，陳良宇他大可以在法庭上大喊：我只是不知道法律，不知者無罪。是這樣么對方辯友？

馬列主義

我們來看看馬列主義，兩位偉人經(jīng)過艱難的行，反復(fù)實踐，做錯了不斷修正，最終總結(jié)，思考得出理論。直到現(xiàn)在您還認為知比行難么？

答：如果像對方辯友所說，把知的過程也界定成知的話，那么我們就會發(fā)現(xiàn)，今天基本上知是無所不在。然而不是！馬列去探求真理是一個行為，如果像對方辯友所說有困難的話，那就是求知的行為難啊！

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再來談?wù)勸R列吧！我們都說，理論必須聯(lián)系實踐，運用于實踐。遵義會議上中共第一次運用馬列解決實際問題，這一偉大的行卻經(jīng)歷了無數(shù)磨難。難道您到現(xiàn)在還不承認知易行難么？

答：我們毫不否認中共認知馬列主義之難，但是我要說，將馬列運用于實踐更難啊！看看大躍進，看看人民公社，這不都是在確立正確方針后執(zhí)行之難所帶來的惡果么？ 我倒是想請教對方辯友了，馬列主義傳入中國這么多年了，為什么共產(chǎn)主義還不能實現(xiàn)？這不正是知易行難么？

答：您說只是找不到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法，這些探索方法，這種將理論聯(lián)系實踐，不正是行之難么？感謝對方辯友證明了我方觀點！

莫非您想告訴我普遍真理馬列主義是不正確的？ 孫中山

偉大革命家孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，我們堅信他在認知上的深度，然而實際上他的革命卻失敗了，這難道不正是證明知易行難么？

答：姑且不計孫先生的功過成敗，當就他本人來說一個知識分子上臺的第一后果就是理想化的主義，即過分夸大了理論作用而忽略了實踐之難。這無一不說明了知易行難啊！

您在這里是說孫中山先生的理論存在缺陷是吧？非常感謝您，想必您也知道知難行易的觀點是由孫先生提出的，所以知難行易是錯誤的觀點。既然如此，那么知易行難得證。

如果只能坐而知，不能起而行的人，那只會是亡國而不可救國的。革命完全在實行，決不是在桌子上，書面上做功夫 知與悟

我們說知與悟有著本質(zhì)的差別，兩者在程度上的深淺不同。知，第 6 頁

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對事物的一般性了解.。悟，是對事物很深層次的理解。也就是說，知了，未必就會悟了。真知

按照您的說法，只要犯錯就是不知，那么我們有兩個問題請您正面回答。

第一，如果只要會犯錯就是不知，人非圣賢，孰能無過。這個世界上有誰知道道理？

第二，如果按照您所說，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，是不是人類滅亡的時候才會出現(xiàn)？ 良知

傳統(tǒng)儒家告訴我們：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有下下。”孟子不也說。?仁、義、禮、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。這樣生而有之的知，不是比踐行它要難得多么？ 致良知

有心意便有良知，良知是可貴的，但是良知要能致，這個致就是行，即所謂實現(xiàn)良知，便是知易行難啊！格物致知

難的應(yīng)當是行動的過程，困難重重，當行動的過程克服了困難之后，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知” 理論與實踐

其實認知，理論，實踐，再認知，再理論，都是一個不停的循環(huán)過程，都是得出理論難，把理論運用實踐更難，但這個更難的過程，得出理論的過程是為了什么，是為了更好的的實踐。為什么理論會不停的發(fā)展，那是因為實踐會不停的出各種問題，不僅正確的實踐難，正確的聯(lián)系實際更難，最終，還是實踐難才會要求理論的不停發(fā)展，最終目的還是為了實踐啊！你要知道并正確地理解一個理論是難，但第 7 頁

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是，你要把這個理論運用于實踐更難 我們都說實踐是檢驗理論的唯一標準。在實踐中根據(jù)各種背景的不同來來修正認知，以及實現(xiàn)理論。知行合一

知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”他認為，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”與“行”分家了，“行”離開“知”便是亂“行”，“知”離開“行”便不是“真知”。因此，他主張的實質(zhì)在于把“知”和“行”結(jié)合起來，不能離開“行”而求“知”。

在現(xiàn)實生活中，人不可避免地會發(fā)生這樣或那樣的道德過錯，關(guān)鍵是能夠勇于改過從善。悔悟是去病之藥，然而，倘若只悔而不改，還是要出問題。因此，改之為貴，只要能改正自己的過錯，這便是行知難啊！

行：一種是探索真理，一種是實踐真理 知是一種靜態(tài)的認同和理解 道理論據(jù)：

尚書：非知之艱，行之惟艱也。孔子：從心所欲不逾矩

謝謝主席。大家好！

今天我們要來辯論的是知與行的孰難孰易。我們說知易行難，是說認識事情的道理容易，而實行其事較難。知，是對事物的一般性了解。行，則是人對事物的作用。“知”和“行”是兩個相互作用卻又相對獨立的過程，切不可混為一談。在此，我們要引入“悟”的概念。什么是悟？悟不等同于知，悟是對事物深層的理解。知，并不意味著一定掌握；但是當講“悟”時，我們確實胸有成竹。

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我方主張知易行難，理由如下：

第一，從社會的角度，各種踐踏法律道德的行為屢見不鮮。我們不禁懷疑，當真是知難行易么？難道那些違法犯罪的人不知道德法律嗎？不，他們都知道。但在利益面前，他們沒有把握好行的準繩。知而不行，并非不知啊！

第二，從哲學的角度，行是知的來源，同時也是知的目的。毛主席說：知悟行的關(guān)系，實質(zhì)上是理論與實踐的關(guān)系。倘若行毫無困難，只需持續(xù)無知之行，還有知存在的必要么？正因為行的難，我們才要不斷認知，把知應(yīng)用于行，使行不那么困難。第三，從發(fā)展的角度，知易行難是歷史的必然規(guī)律。我們說：按規(guī)律辦事比認知規(guī)律更難，是因為人的主觀能動性的發(fā)揮受各種因素的制約，實踐時事物并不會完全如同理論所說的一樣，此時的行需要克服更多困難。

第四，從現(xiàn)實的角度，知易行難不斷被證實。作為一個學生，我們深知學習的重要性，然而面對各種誘惑，我們會輕易放下學習。嚴于律己、堅持不懈地行，遠比“知”要難得多。知易行難，并非是讓人們畏難而退，而是要勇于立行。只有確信知易行難，才能協(xié)調(diào)好知行關(guān)系，開創(chuàng)更美好的未來！謝謝大家！

謝謝主持人、評委，以及各位觀眾朋友

首先謝謝對方辯友為我們帶來的的精彩陳詞，下面由我來為大家闡述我方觀點：知易行難！讓我們先來明晰幾個概念：按現(xiàn)代漢語字典的解釋：知有知道，使知道和知識的意思。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實踐真理！而難、易是一對反義詞，即困難第 9 頁

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和容易。接下來我將從以下兩個個方面來闡述，為什么是知易行難！

第一，是人的本性的弱點使然。誰都不能否認人只不過是一種高級動物，有著動物的本能，而人最根本的弱點是貪婪與惰性。貪婪會讓我們貪圖眼前享受和利益，而忘記、喪失自己的長遠利益，最典型的問題便是很多人往往是明知君子愛財，取之有道，在行為上卻總想走捷徑，只顧自己，不管別人，為牟取私利，不惜損害別人的利益，不惜損害社會的利益，正所謂明知不可為而為之，那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎？那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎？他們當然知道！但是個人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸。控制個人欲望是何其的難啊！這都說明了行比知難！再者我們看看人性的另一大弱點 “惰性”，我方認為，“惰性”是導(dǎo)致“知易行難”的一大因素，很多時候我們了解、明白自己要如何做，但是偏偏惰性使然，使得我們懶得去做，不想去做。導(dǎo)致人“知”了第一步，卻沒有了“行”。

第二，知易行難，制約著行的另外一主要原因便是來自天時、地利、人和等因素的制約。我們誰也同樣不能否認，人在知道如何做，在去行的時候。誰也不能保證暢通無阻，如自己所知幫實行。三國時期諸葛亮輔佐著蜀國劉備，對天下大勢進行了分析并且還為之制訂戰(zhàn)略要如何復(fù)興漢室，但是結(jié)果呢？即使知道蜀國要如何做，但三足鼎立，吳蜀雖合作卻人心不齊，劉備生了一個不成材的劉阿斗，關(guān)羽兵敗麥城戰(zhàn)死沙場，張飛被士兵背叛遭殺害，劉備病死。一系列突發(fā)事變使至諸葛亮最終出師未捷身先死。

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以上兩點無論是人性的本性使然還是對于“行”本身所存在著太多的不確定性因素，這一切無不說明著我方的觀點：知易行難！謝謝大家！

知有兩種，一種為道德法律良知，另一為科學經(jīng)驗的理論知識，行，是指實踐，是人為施加給外界事物的過程，尚書有云：非知之艱，行之惟艱。

首先，從道德法律良知來看，當今社會問題日益嚴重，到的不斷墮落，老人摔倒無人扶，女童被碾沒人救人，是因為我們沒有知識教育文化嗎？，難道問題不是出行為的具體發(fā)生上嗎？我們都懂的一般的道德法律，但是將其變成實踐卻是更為艱難的；從科學理論知識來看，科學家們早早的掌握了完備的超導(dǎo)技術(shù)理論，數(shù)十年來，他們耗費了大量的資源實驗，然而該技術(shù)始終沒有走出實驗室，廣泛的造福于你我。

其次，人類發(fā)展進程是不斷探索不斷前進的過程，不可否認，只需要醒來輔助，行需要以知為前提，知，可以通過直接或間接經(jīng)驗獲取，而行，是以知為基礎(chǔ)的具體實踐，是人對于所知道的現(xiàn)實應(yīng)用，而無知之行是盲目的簡單重復(fù)。行是具體實行，不能規(guī)避固有的主客觀影響因素，操作起來更為艱難。此外，知易行難符合馬克思質(zhì)疑哲學的認識論，認識來源于實踐并指導(dǎo)實踐。中國特色社會主義建設(shè)說明，即便我們具備了完備的理論體系，具體的實踐仍然艱難，不可避免會走彎路、犯錯誤，知易行難是人類歷史的發(fā)展潮流。2023年知易行難辯論稿800字 知易行難辯論賽一辯稿篇三

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如何寫好“知易行難”的辯論詞

人們對“知難行易”與“知易行難”歷來有不同的認識，是所謂見仁見智。但在辯論會上兩種觀點針鋒相對，需要辯出高下。我們就要從不同角度多個側(cè)面旗幟鮮明地闡述我方觀點的正確性。例如當我們主張“知易行難”時可以從下面兩個角度來維護我方觀點。

角度一：正面闡發(fā)“知易行難”的觀點。就是說要將知“易”在哪里，行“難”在何處講清楚。在“知”“行”關(guān)系上為什么“行”比“知”難。

根據(jù)這一角度我們可以沿用這樣的思路來闡發(fā)：①獲“知”的途徑多，所以獲知“易”。人們可以從生活經(jīng)驗中獲“知”，可以從前人經(jīng)驗中獲“知”，可以從實踐探索中獲“知”，可以從自然啟迪中獲“知”。②踐“行”困難多，所以踐行“難”。踐行受主觀因素限制，意志力不強、沒有決心、心理易受干擾都不能去“行”。踐行受客觀因素限制，沒有天時地利、沒有適當?shù)臋C遇、沒有健康的身體同樣不能去“行”。③ 在認知層次上“知”與“行”分屬不同認知層次。明了、懂得是認知的初始階段，而會做、能做是認知過程的實質(zhì)階段。這是一個由易到難的過程。

角度二：正面駁斥“知難行易”的觀點。就是說要將“知難行易”錯在何處講明講透，豎起靶子，有的放矢。

根據(jù)這一角度我們可以這樣闡發(fā)①“知難行易”與現(xiàn)實情形不符，“說著容易做起來難”、“道理簡單過程復(fù)雜”反映出普遍的認知現(xiàn)狀。大道理人人都懂，但在艱難情況下能堅持真理的往往是少數(shù)人，第 12 頁

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說明在現(xiàn)實層面上“知易行難”是常態(tài)。②“知難行易”與認知規(guī)律不符。從實踐到理論，再從理論回到實踐，如此循環(huán)往復(fù)以致無窮，是人類認識提升的過程，也是人類實踐不斷深入的過程。在這兩種過程中“行”既是最初起點也是最終目的，“知”是為了更好地“行”。所以“行”比“知”更重要。如何“行”往哪“行”對“知”起決定性作用，所以“行”更有難度。

能夠把握好以上兩個角度，在闡述“知易行難”的主張時就有了充分的依據(jù)。示例：

我來談“知易行難”

（95年國際大專辯論會

臺灣輔仁大學一辯）

任何一個時代都需要知行的配合，但不同的時代則需要知行學說。大體而言，知只有兩種，一方面是道德倫理的良知，一方面是科學經(jīng)驗的所謂知識。接下來讓我從這兩方面，分別論述“知”和“行”之間的關(guān)系．第一，環(huán)顧當今社會，教育、科技日漸普及，但是人們的道德行為卻是日益墮落。所謂吃、喝、嫖、賭、抽、坑、蒙、拐、騙、偷，社會不安的秩序才是我們所應(yīng)當面臨的問題。這時我們不禁懷疑，真的是知難行易嗎？難道是知識教育文化不夠？難道問題不是出在具體的落實與實踐方面嗎？我們難道不知道所謂的仁義禮智？我們難道不知道所謂一般的公民道德嗎？傳統(tǒng)儒家告訴我們什么，所謂：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子不也說。‘仁、義、禮、智”是人之四端嗎？王陽明先生更告訴我們，第 13 頁

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今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。因此對于為人處世的一些基本道理，對于所謂一般的佛理道德，這些都是我們本來就知道的，良知更是我們本心所擁用的。這難道不是很清楚很簡單的嗎？難在哪里呢？難在“行”啊！難在具體的實踐方面。由于人心的懈怠，由于外在環(huán)境種種的限制以及變數(shù)，所以說行難更甚于知難啊！從第二個方面——科學經(jīng)驗方面來說，也是知易行難。頂夸克在物理學上早就能夠論證出所謂頂夸克粒子的存在，但是還必須等到加速器產(chǎn)生，我們才能確切真實掌握住這樣的概念。愛因斯但發(fā)明相對論后，人們卻要經(jīng)過一段長時間的艱辛過程才能創(chuàng)造出原子彈。綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)，一般的通病是什么？一般的通病就是：說是一回事，做又是另外一回事。所以我方才要在這里解析什么是知難行易。什么是知易行難。唯有認清知易行難的情況，才能夠認清什么情況你不是不知道，你只是不愿意去做。所以知不單只是知，行也不單知行知行必須相互配合。所以明白了知易行難的道理之后，我們就要對癥下藥，希望能夠藥到病除！舉個例子吧。今天我們知道丟垃圾是不道德的，我也知道不丟垃圾是道德的。那么當我在丟垃圾的時候，你能告訴我說：我那個時候已經(jīng)忘記道德嘍，我不知道道德了？等到丟完的時候才恍然大悟的說：我的道德又重新出現(xiàn)了。那么到底什么是知？什么是未知？不要忘記一句話：“知之為知之，不知為不知，是知也。”知雖然可能是很難的，但是行是更難的。首先，在天時方面來講，孟子說過：“雖有智慧，不如趁勢：雖有镃基，不如待時。”若不是三國的時代趨勢，劉備的三顧茅廬及赤壁的東風巧現(xiàn)，孔明縱然有運籌帷幄第 14 頁

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之智，也無法大展雄才，大行其道，終將落入“英雄無用武之地”呀？我們再來看看地理環(huán)境的限制。憑借今日建筑方面的發(fā)達科技我們就可輕易知道建筑長江三峽大壩要用什么辦法，要用什么材料，但是從動工到完成也必須花上15年的光景。這工程浩大艱辛，全然都是環(huán)境所致的。再者，知易行難是我們?nèi)祟惿钪械倪壿嫛Ｈ巳硕贾滥行耘砸ハ嗟年P(guān)懷，男性要平等的對待女性，但是經(jīng)過20年漫長的婦女運動，婦女的地位仍然沒有改善，所以我們才要在北京舉行婦女大會繼續(xù)努力呀!再者，我們要告訴大家的是，現(xiàn)今社會的個體不論是環(huán)保、女權(quán)、民主、法制、教育、和平、文化、道德都體現(xiàn)了知易行難的道理，而唯有認清知易行難的真正含義，才能使人人去了解，去透悟。坐而言不起于行是國人的通病。我們只有對癥下藥，才能藥到病除，使人人勇于立行，恥于空談，才能發(fā)揮真正中國傳統(tǒng)愚公移山的力行精神！

點評：這篇辯論稿可謂氣勢如虹，擲地有聲。水到渠成，文采彰顯。開篇引用經(jīng)典名言來闡明“良知”是人的本性，“知”在先，但“善行”卻少見，說明非不知也，乃不為也。自然得出知易行難的結(jié)論。接著列舉事例說明在科學經(jīng)驗的獲知上同樣知易行難。為強化自己的主張進一步舉例，從和平生活到戰(zhàn)爭成敗；從日常小事到國計民生大事都體現(xiàn)知易行難的道理，更加充分地論證知易行難地觀點，最后以警言收尾，起到振聾發(fā)聵的效果。

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