文學(xué)作品中妓女的形象

2023年12月23日發(fā)(作者：關(guān)情)

三言中妓女的形象

摘要：本文以“三言”中的妓女為研究對(duì)象。通過對(duì)“三言” 中妓女形象的分類研究，考查這些妓女形象所折射出的社會(huì)現(xiàn)象，從而挖掘出妓女這一特殊群體存在的社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞： “三言”、妓女形象、社會(huì)價(jià)值

妓女作為一個(gè)特殊的群體存在于這個(gè)世界，一直都處于不被人理解的地位，作為社會(huì)生活中的另類，她們的存在本身就是對(duì)封建倫理道德的一種踐踏。可是幾千年來，妓女不但安安穩(wěn)穩(wěn)地存在于社會(huì)生活之中，而且以其為原型的文學(xué)創(chuàng)作也呈現(xiàn)出繁榮昌盛之狀。從唐傳奇時(shí)僅僅追求愛情幸福到不斷展示人性魅力、再到體現(xiàn)自身的人格尊嚴(yán)，妓女文學(xué)在歷史的流變過程中發(fā)展并漸趨成熟，甚至成為中國(guó)古典文學(xué)中的創(chuàng)作亮點(diǎn)。于是，妓女形象成為眾學(xué)者的研究對(duì)象，從這些形象中折射出了我國(guó)封建社會(huì)的婚姻愛情觀、女性意識(shí)的覺醒以及婦女的社會(huì)地位，而本文將從對(duì)妓女形象分析的過程中挖掘出妓女這一特殊群體存在的社會(huì)價(jià)值。

一、“三言”中出現(xiàn)較多妓女形象的原因

1、明末糜爛的社會(huì)風(fēng)氣

明朝處于封建社會(huì)末期，因此封建制度腐朽沒落的本質(zhì)也就明顯地暴露出來。尤其是到明朝末期，皇帝不理政務(wù)，大臣爭(zhēng)權(quán)奪利，趨炎附勢(shì)，直接導(dǎo)致整個(gè)朝廷機(jī)構(gòu)癱瘓。腐朽的政治制度必然導(dǎo)致生活上的糜爛，萬歷時(shí)的神宗皇帝、正德時(shí)的武宗皇帝都是以荒淫和縱欲而著稱的。上行下效，統(tǒng)治階級(jí)政治的腐朽和生活的墮落，使得明代的社會(huì)風(fēng)氣變得非常頹廢。不論是統(tǒng)治者還是下層百姓，都不再以儒家禮教作為安身立命的根本，而是一味地追求享樂與淫靡。總之，晚明時(shí)代就是一個(gè)放蕩、縱欲、奢靡的時(shí)代。

2、女性在社會(huì)中的地位

婦女在封建社會(huì)的地位是十分低下的。孔子在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”漢代儒學(xué)大師董仲舒建立“三綱五常”封建倫理規(guī)范，以此來限制和約束婦女的精神活動(dòng)和日常行為。以后歷代都有《烈女傳》、《女論語(yǔ)》、《閨范》之類的婦女教科書以控制女子的思想。明代對(duì)女子精神的控制比以往更是有過之而無不及。《古今圖書集成》記載的烈女節(jié)婦，唐代只有51人，宋代有267人，明代卻猛增至3.6萬人，充分顯示出明代統(tǒng)治者對(duì)婦女精神殘害之深之重。在我國(guó)封建社會(huì)處處體現(xiàn)著“扶陽(yáng)抑陰”、“男尊女卑”的思想，婦女只是男子的附屬品，她們的任務(wù)就是“相夫教子”。所以，婦女想要在這樣的社會(huì)上生存，除了出賣自己的肉體，別無他法。

二、“三言”中妓女形象分類

“三言”中女性形象總量較大、所占篇目較多，其中描寫妓女形象的文章有八篇，分別是《賣油郎獨(dú)占花魁》、《杜十娘怒陳百寶箱》、《玉堂春落難逢夫》、《單符郎全州佳偶》、《錢舍人題詩(shī)燕子樓》、《趙春兒重旺曹家莊》、《新橋市韓五賣春情》、《月明和尚度柳翠》。在此將這八位妓女按照其性格類型分為4類，分別是才志型妓女、貞潔癡情型妓女、佛緣型妓女、和放蕩型妓女。

1、才志型妓女

這里所說的才志是指才氣和壯志。其中才氣的代表是《賣油郎獨(dú)占花魁》中的才女莘瑤琴，壯志的代表是《趙春兒重旺曹家莊》中的壯志型妓女趙春兒。

才女型妓女的存在有著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，她們不僅要有美麗的容貌，而且要有相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)才能，琴棋書畫樣樣精通。由于當(dāng)時(shí)的包辦婚姻，男子不想放棄對(duì)浪漫愛情的最求，所以這些色藝俱佳的妓女便成為眾男子傾慕的對(duì)象。《賣油郎獨(dú)占花魁》中的莘瑤琴就是這一類型的典型代表，她“十歲時(shí)，便能吟詩(shī)作賦”，“到十二歲，琴、棋、書、畫，無所不通”。《掛枝兒》道花魁娘子的好處：“小娘中，誰似得王美兒的標(biāo)致，又會(huì)寫，又會(huì)畫，又會(huì)作

詩(shī)，吹彈歌舞都余事。常把西湖比西子，就是西子比她也還不如”。萃瑤琴之所以能夠名滿臨安，被稱為“花魁娘子”，除了她的美貌之外，她的才氣在很大程度上助長(zhǎng)了她的名聲，同時(shí)表明社會(huì)對(duì)妓女藝術(shù)水平的一種認(rèn)可。

《趙春兒重旺曹家莊》中的壯志型妓女趙春兒可以說是從長(zhǎng)計(jì)議、胸有大志的典型形象，而且具有安貧樂道、賢淑勤勞、重情蔑財(cái)?shù)让赖隆！霸瓉泶簝嚎匆娍沙衫速M(fèi)，預(yù)先埋下，悄地埋藏這許多東西，終日在上面坐著績(jī)麻，一十五年并不露半字，真女中丈夫也。”“這雖是可成改過之善，卻都虧趙春兒贊助之力也。”曹可成敗家之甚，把若大一個(gè)家產(chǎn)都浪費(fèi)掉了。春兒依然跟了他，而且布衣素食毫無怨言，直到發(fā)現(xiàn)丈夫真的改過自新的時(shí)候，她才拿出藏下的千金，足可見其壯志之大，更可以反襯出曹可成的無能。趙春兒這一人物形象具有諸多優(yōu)點(diǎn)：首先，春兒能夠勤儉持家，在十分困難的生活條件下，春兒一十五年紡線不止，卻沒有絲毫抱怨；其次，春兒有長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，盡當(dāng)時(shí)的曹可成游手好閑，沒什么作為，但是春兒相信自己的丈夫終究會(huì)有所作為的，因此“就把一頂紗帽埋在地下”；再次，春兒十分了解仕途中的險(xiǎn)惡，因此勸曹可成激流勇退，辭官回家。雖然這種做法不見得是什么高明之見，但在當(dāng)時(shí)卻是不失為機(jī)智之舉。換句話說，如果沒有趙春兒的鼎力相助，就沒有曹可成翻身為官的可能。在趙春兒身上充分體現(xiàn)出三言小說中經(jīng)常提到的一句話，那就是“有智婦人，甚過男子”。

2、貞潔癡情型妓女

玉堂春可以說是貞潔型妓女的代表，她雖然妓院出身，可她卻只接過一個(gè)男人，那就是她后來的丈夫王景隆。為了保全自己的清白，她忍受亡八、老鴇兒的毒打、咒罵，在沈洪的強(qiáng)勢(shì)之下寧為玉碎不為瓦全。她的善良、忠貞顛覆了幾千年來妓女傷風(fēng)敗俗、有礙風(fēng)化的形象，成為美和正義的化身。在“三言”塑造的眾多妓女形象中，《單符郎全州佳偶》中的刑春娘也堪稱貞潔型妓女的代表。她雖身為官妓，但十分尊重自身人格，不甘于沉淪與墮落，即使侍宴公庭，依然“不妄言笑，有良人風(fēng)度”，因此“官府莫不愛之重之”。

《杜十娘怒陳百寶箱》杜十娘和《錢舍人題詩(shī)燕子樓》中的關(guān)盼盼就是癡情型妓女的典范。介于妓女的特殊身份，癡情似乎并不屬于她們，但如果她們一但癡情的話付出的代價(jià)將會(huì)是生命！正如黑格爾所說“愛情在女子身上特別的美，因?yàn)榕訒?huì)把全部精神生活和現(xiàn)實(shí)生活集中在愛情里和推廣成為愛情，她只有在愛情里才找到生命的支持力；如果她在愛情方面遭遇不幸，她就會(huì)像一道光焰被第一陣狂風(fēng)吹熄掉。”杜十娘是眾人傾慕的對(duì)象，但她卻看重李甲的專情，用自己積攢的金銀贖身嫁于李甲，可當(dāng)她發(fā)現(xiàn)理想破滅，愛情不再的時(shí)候，她完全失去的生活下去的勇氣，“哀莫大于心死”，當(dāng)李甲出賣她的時(shí)候，她的心死了，因此她除了以死保全自己的人格，別無他法。她努力追求的人身自由卻把她推向了絕望的深淵。

關(guān)盼盼并非茍且貪生之人，張建封死后，她本有隨死之意，但她“恐人言張公有隨死之妾”，為了維護(hù)張建封的名譽(yù)，她寧可茍活于世，她是重情重義、出淤泥而不染的善良妓女。

3、佛緣型妓女

《月明和尚度柳翠》中的柳翠身為妓女，卻又具有佛家廣施普渡的本色，可以說是三言妓女形象中最為特殊的一類。柳翠具有賣笑勾引人的妓女本色，“這柳翠每日清閑自在，學(xué)不出好樣兒，??也去門首賣俏引惹子弟們來觀看。眉來眼去，漸漸來家歇宿。”可見柳翠的日常行為與一般妓女無二。但柳翠也有與一般妓女大不相同的一面，那就是信奉佛教、樂于布施。“柳翠雖墮娟流，卻也有一種好處，從小好的是佛法。所得纏頭金帛之資，盡情布施，毫不吝惜。??寫畢，擲筆而逝。??聞得柳翠死得奇異，都道活佛顯化，盡來送葬。”盡管柳翠墮入娟門，卻不失佛家的本色，她就是魔鬼與天使的統(tǒng)一體。

4、放蕩型妓女

放蕩型妓女韓金奴可以說是一個(gè)地地道道的妓女，盡管她并不生活在妓院里。她性格的主要特征是無恥、善騙、貪婪、重財(cái)輕義、唯利是圖，具體表現(xiàn)就是會(huì)勾引男人、善于索要

錢財(cái)、勾引人數(shù)較多、對(duì)人毫無真情實(shí)感。首先她具有勾引人的本事，吳山本來沒有和她交往的意愿，“吳山走上樓來，叫道:‘娘子，還我替子，家中有事，就要回去。’婦人道:‘我與你宿世姻緣，你不要裝假，愿諧枕席之歡。’吳山道:‘行不得!倘被人知覺，卻不好看，況此間耳目較近。’時(shí)要下樓，怎奈那婦人放出那萬種妖燒??。”金奴主動(dòng)勾引吳山并使吳山就范。一旦就范之后，她就開始找借口不斷地索錢索物，“一時(shí)慌促搬來，缺少盤纏。告官人，有銀子乞借應(yīng)五兩，不可推故，’，顯現(xiàn)出妓女貪財(cái)?shù)漠?dāng)家本色。而且她不止與吳山一人來往，“那幾家鄰舍，初然只曉得吳山行踏，次后見往來不絕，方曉得是個(gè)大做的”。可見她看重的并不是人和感情，而是錢財(cái)和利益。最終韓金奴害得吳山幾乎喪命，可見放蕩型妓女害人之深。

三、“三言”中妓女形象的所折射出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

1、歌頌婚戀自主，張揚(yáng)男女平等，并由此反映出女性意識(shí)的覺醒

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，由于受男女授受不親的禮教和父母包辦婚姻的習(xí)俗，青年男女是不可以自由戀愛的。“父母之命、媒妁之言”成為男女婚姻的合法手段。但是作為妓女這樣一個(gè)特殊的身份，她們敢于追求自己的幸福，同時(shí)也表現(xiàn)出她們想要爭(zhēng)取與男子一樣平等地位的渴望。正如《杜十娘怒陳百寶箱》中，杜十娘為了追求自己的愛情，主動(dòng)爭(zhēng)取離開青樓的機(jī)會(huì)，用自己攢的銀子為自己贖身，并且，選擇了重情義的李甲。但是，她并沒有相到李甲是一個(gè)貪財(cái)之徒，竟將自己賣給了孫富！為了改變自己的命運(yùn)，改變自己只是男子附屬品的地位，她寧可用結(jié)束自己生命這樣極端的方式來保全自己的尊嚴(yán)。“三言”中女性人物自我意識(shí)的覺醒，突出表現(xiàn)在她們對(duì)愛情婚姻自主的追求和渴望。在婚姻問題上，她們不再被動(dòng)地接受“父母之命、媒妁之言”，而是堅(jiān)持婚姻一定要以愛情為基礎(chǔ)，要求擺脫封建禮教的束縛，大膽地選擇自己心愛的人生活在一起。

2 、揭露官場(chǎng)的腐敗和社會(huì)的黑暗

在“三言”中最能表現(xiàn)官場(chǎng)腐敗和社會(huì)黑暗的就數(shù)《玉堂春落難逢夫》了。當(dāng)玉堂春被沈洪妻子皮氏和趙昂陷害，王知縣收受趙昂的賄賂，并說“我夜來一夢(mèng)，夢(mèng)見沈洪說：‘我是蘇氏藥死，與那皮氏無干。’”并用毒刑向玉堂春逼供，之后又用銀子把玉堂春打點(diǎn)成死罪，幸虧王公子及時(shí)趕到，才救下玉堂春性命。玉堂春歷經(jīng)磨難最終與王景隆重歸于好，看似皆大歡喜，其實(shí)故事中所含的悲劇成份很多。首先是玉堂春的被盜賣，盡管她“在轎中號(hào)陶大哭，罵聲不絕”，但仍然無法改變其被賣的結(jié)局，只好跟著她十分討厭的沈洪到了山西，可見她沒有絲毫的人身自由。再如她被皮氏和趙昂所陷害，誣陷她是毒死沈洪的兇手，為此受盡了嚴(yán)刑拷打與百般凌辱。審判中，知縣叫皂隸:“與我接起著實(shí)打，問他招也不招?他若不招，就活活敲死。”從中可見當(dāng)時(shí)官吏貪贓枉法、草菅人命的真實(shí)狀況。如果被判時(shí)不是恰巧遇見了王景隆的話，玉堂春沒準(zhǔn)就會(huì)成為另外一個(gè)竇娥了。

四、“三言”中妓女形象的社會(huì)價(jià)值

妓女在社會(huì)生活中是一個(gè)較為特殊的群體，在文學(xué)作品中同樣具有比較特殊的社會(huì)價(jià)值。她們大多沒有人身自由，過著暗無天日的非人生活，在社會(huì)中充當(dāng)任人擺布和供人玩弄的角色，因而她們的身世和命運(yùn)注定都會(huì)是十分悲慘。

1、體現(xiàn)社會(huì)制度的不公平

杜十娘從良之后仍然輕易地被李甲轉(zhuǎn)賣給孫富，本身就證明妓女社會(huì)地位的低下。地位越低下有時(shí)反而越能反映社會(huì)的黑暗與腐朽，越能體現(xiàn)社會(huì)制度的不公平，妓女形象就具有這樣的社會(huì)意義。不論是悲劇型妓女還是喜劇型妓女無一不是客觀地反映這一現(xiàn)實(shí)。萃瑤琴是三言小說中結(jié)局比較圓滿的一個(gè)妓女形象，但如果不是吳八公子對(duì)她的肆意凌辱，使她幾乎喪失掉繼續(xù)生活下去的勇氣，她又怎會(huì)對(duì)紈绔子弟和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有如此深刻的認(rèn)識(shí)，最終選定既不儒雅也無錢財(cái)?shù)南聦邮忻袂刂刈鳛樗慕K身依靠?名妓嚴(yán)蕊《卜算子》詞就是妓女對(duì)其悲慘命運(yùn)的控述:“不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤。花開花落自有時(shí)，總賴東君主。去也終須

去，住也如何住?若得山花插滿頭，莫問奴歸處。”

2、彰顯妓女對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的反抗

妓女形象本身就已經(jīng)打上了深深的社會(huì)不平等的烙印，因此她們本能地就會(huì)對(duì)社會(huì)黑暗勢(shì)力或是代表社會(huì)黑暗勢(shì)力的某個(gè)人進(jìn)行反抗，如杜十娘對(duì)孫富的反抗、萃瑤琴對(duì)吳八公子的反抗、玉堂春對(duì)沈洪的反抗等等。但由于妓女的個(gè)人力量過于薄弱，她們的反抗往往是以悲劇為結(jié)局的。杜十娘擁有價(jià)值萬金的百寶箱，但仍然無法把握自己的命運(yùn)，最終只能悲憤地沉江而死。與其說杜十娘的死是因?yàn)樗龑?duì)李甲這個(gè)人的徹底失望，不如說她是對(duì)社會(huì)不公的深切反抗和對(duì)整個(gè)社會(huì)的絕望。試想如果不是因?yàn)樗募伺矸荩衷鯐?huì)處在任人買賣的狀態(tài)之中？不處在任人買賣的狀態(tài)之中，她又怎會(huì)為捍衛(wèi)自身的人格尊嚴(yán)而最終選擇投江?杜十娘的悲劇是她自己個(gè)人命運(yùn)的悲劇，也是中國(guó)古代千萬妓女共同的人生悲劇。因而她的故事具有極大的普遍性，千百年來引起不同時(shí)代的眾多讀者的廣泛同情與惋惜。再如玉堂春的故事，玉堂春歷經(jīng)磨難最終與王景隆重歸于好，看似皆大歡喜，其實(shí)故事中所含的悲劇成份很多。首先是玉堂春的被盜賣，盡管她“在轎中號(hào)陶大哭，罵聲不絕”，但仍然無法改變其被賣的結(jié)局，只好跟著她十分討厭的沈洪到了山西，可見她沒有絲毫的人身自由。再如她被皮氏和趙昂所陷害，誣陷她是毒死沈洪的兇手，為此受盡了嚴(yán)刑拷打與百般凌辱。審判中，知縣叫皂隸:“與我接起著實(shí)打，問他招也不招?他若不招，就活活敲死。”從中可見當(dāng)時(shí)官吏貪贓枉法、草營(yíng)人命的真實(shí)狀況。如果被判時(shí)不是恰巧遇見了王景隆的話，玉堂春沒準(zhǔn)就會(huì)成為另外一個(gè)竇娥了。最終玉堂春還是向封建勢(shì)力妥協(xié)，不但承認(rèn)王景隆的妻子劉氏，并且尊劉氏為長(zhǎng)。或者更準(zhǔn)確地說玉姐的妓女身份所限，她不妥協(xié)最終也不會(huì)有比較完滿的結(jié)局。

3、折射當(dāng)時(shí)社會(huì)的文明程度

社會(huì)文明程度的一個(gè)顯著標(biāo)志就是婦女社會(huì)地位的高低。三言中妓女處于被買賣被玩弄的生存狀態(tài)之中，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的野蠻與不合理。這些作品都是妓女們的血淚之篇，都是妓女們被摧殘被損害的具體表現(xiàn)。正如《金瓶梅詞話》第五十四回妓女金兒所唱《山坡羊》曲中所唱:“煙花寨，委實(shí)的難過。白不得清涼行坐。逐日家迎賓待客，一家兒吃穿全靠奴身一個(gè)。??在門前站到那更深兒夜晚，到晚來有那個(gè)問聲我飽餓?煙花寨再住上三載五年來，奴活命的少來死命的多。不由眼淚如梭。有英樹上開花，那是我收?qǐng)A結(jié)果。”“奴活命的少來死命的多”無不道出了妓女們真實(shí)而又慘痛的賣笑生涯，由此可見含冤帶恨而死的妓女在實(shí)際生活中肯定是很多的。妓女形象用她們的人生遭遇、切身體會(huì)、人格魅力、反抗行為和悲慘命運(yùn)，暴露出封建統(tǒng)治者的腐朽沒落、荒淫無恥、野蠻兇殘和虛偽丑陋的本性，從而鞭撻了那個(gè)殘酷地侮辱損害女性身心的罪惡的社會(huì)制度。

五、結(jié)論：

作為這個(gè)社會(huì)的邊緣人物，妓女一直處于一個(gè)不被人理解的地位，她們被世人所恥笑，被社會(huì)所唾棄，特殊的身份使她們出于社會(huì)的最底層，她們的人生遭遇、切身體會(huì)、人格魅力、反抗行為和悲慘命運(yùn)，暴露出封建統(tǒng)治者的腐朽沒落、荒淫無恥、野蠻兇殘和虛偽丑陋的本性，從而鞭撻了那個(gè)殘酷地侮辱損害女性身心的罪惡的社會(huì)制度。