論沈從文邊城的人性美

2023年12月25日發(作者：伽達默爾)

論沈從文《邊城》的人性美

概要： 沈從文先生的《邊城》，是一個關于湘西苗族的民族特質的經典文本。其中寄寓著沈從文的審美追求，是對湘西苗族賴以生存的湘西世界的完美構建；是對湘西這片神秘土地上蘊育的人性美、人情美的人生形式的挖掘。

沈從文小說創作主要有兩類，一種題材是以湘西生活為中心，一種是以題材都市生活為中心，第一種是展現湘西苗族人原始、自然的生活形態和生命狀態，對故鄉人民懷有不可言狀情感與關愛，歌頌人性美；第二種展現都市生活的腐化墮落，揭示都市自然人性的遺失。作為一個離開湘西，對湘西這片熱土有著深深眷戀的湘西人，在他的內心當中，湘西與都市，彼此觀照，互為參照，因而，他筆下的湘西世界是與都市社會對立總體框架中獲得表現，而都市題材下的上流社會人性的扭曲是在他人生理想的觀照下獲得顯現，構起了沈從文筆下的都市人生與鄉村世界的橋梁，加上作者對理想浪漫主義的追求，使得沈從文寫出了人性美的贊歌。

《邊城》中不僅僅是對理想、對主體的審美追求，也流露出作者淡淡的憂愁和寂寞，也有人在命運變數面前的無助與無奈，隱伏著很深的悲劇。

關鍵詞：沈從文 湘西世界 人性美

一 沈從文創作《邊城》的初衷

從荒僻、閉塞、落后的湘西到大都市的北京，沈從文逃離了愚蠢、殘暴的卒伍生活，迎來的卻是另一個更加丑惡的現實，更加恥辱的生活。于是，一面細致入微地描畫都市上流社會庸俗小氣自私市儈的眾生相，一面回過頭來把目光投向早年生活過的湘西社會，憑著他對故鄉下層人民懷有的那份“不可言說的溫愛”①之情，用熱情、迷醉的歌喉對那里的風土人情唱出一曲又一曲心靈的戀歌，而《邊城》正是這些戀歌中最優美動聽的一支。

沈從文是一位歌者，雖然他用的是筆，但他是受到湘西山歌的熏陶和滋養，寫下的是文字，流淌在心中的是戀歌。他以他的敏感、情緒、幻想編織一種與現實迥然不同的“優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”②。同時，他又為自已未能為民族找到一路擺脫墮落趨勢的路途而痛苦、寂寞，這種心緒又不可避免地輻射到他筆下的人物身上，于是在作品中就有老船夫“一切要來的都得來”③的無奈，就有了翠翠“這個

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人也許永遠不回來了，也許明天回來”④的不確定的等待。

《邊城》構建的“優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，是作者的一種理想生活狀態和生活方式：湘西，自然風光秀麗、民風淳樸，人們不分等級、不談功利，人與人之間以誠相待。親情、友情、愛情、手足情，自然而優美，其中體現了一種未受污染的農業文明的傳統美德。任何一種理想都是植根于現實，是對現實的一種反映，在現實與理想的矛盾沖撞中，作者既充滿愛又流露出悲涼。作者極力謳歌傳統文化中流傳至今的美德，是相對于傳統美德受到破壞、到處充溢金錢主義的淺薄庸俗和腐化墮落的現實而言的；在摹寫邊城人的生命形成和生活方式中，隱含著對現實生活中古老美德、價值觀失落的痛心，以及對文明物欲泛濫的批判。作者推重邊城人的生活方式，也想以此重建民族的品德和人格。小說的主題意義即在于此。

依筆者拙見，作者為這部小說取名《邊城》，是因為對湘西這個民風淳樸之地的眷戀，希望這片魂牽夢繞的故土能永遠保持這種“優美、健康、自然，而又不悖乎人性”⑤生活，遠離那現代文明帶來的沖擊和破壞。“邊城”，僅從字面理解，指靠近兩個地區交界處的城鎮。“邊”不應只是一個地理概念，更多的是一個文化概念，和時間概念，邊城是一個大城市的對立面。也是在他多年后回到故土的一種感慨。他發現原來的小村莊已經正在被大城市的市儈之氣侵蝕。于是開始寫作邊城 。作者要對人心中純樸做最后的守護，希望喚回人們對自然，對人性的美的那一部分存在。

二、沈從文構建的精神棲居地——湘西世界

在浩瀚的世界文學中，對于家園的追求一直是文人心中的情結。西方文學中有“伊甸園”的“家園世界”， 中國的“輞川”為文人理想山川的臥游地，也成為士大夫精神生活所向往的“神境”。沈從文小說《邊城》著力構筑的湘西世界，如今的湘西，更加增添了一絲神秘和浪漫。如果你問湘西在哪里：湘西，在沈從文的書里，在黃永玉的畫里，在宋祖英的歌里。湘西是民族的，湘西也是世界的，逐漸成為人類靈魂的棲息地。因為它蘊含著獨特而深厚的文化和傳統，已經遠遠超越了一般鄉土文學意義上的地域范疇，從而上升為人類永恒棲居與尋找的家園。生活在“現代化”洪流中矛盾與掙扎的人們，，不僅讀到了湘西家園的本土意義，也越來越重視湘西世界的文化內涵，從而把它當作靈魂的安放之所在。

湘西地處川、湘、黔三省交界，邊城茶峒更是富有地理的邊界特質：形象地說就是如果你站在老船夫的船上，船頭在湖南，船尾在四川，影子則投進了貴州。這里，較少受到外來文明的沖撞和侵蝕，加之這里是苗、土家等少數民族雜居，過去受到統治者大漢族主義壓迫（苗疆邊墻是明王朝和清王朝的統治者為了鞏固自己的統治，對南方少數

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民族,主要是對南方苗族鎮壓的產物。），客觀上少數民族的內聚力和團結性（黃絲橋城外的苗族同胞為紀念城外的以為好心老人而命名的），而內部階級、等級觀念相對來說比較淡薄。

在湘西世界里，沈從文在這一方山與水的自然環境中度過了童年， 1４歲高小畢業后入伍，在令人煩亂的軍營里掙扎生存，1923年棄軍從文走進六朝古都北京，從此就有了他艱辛地文學創作生涯。這期間，沈從文在都市生活中看到的是太多的血腥、偽善、殘酷和丑惡。在大都市中，他沒有找到理想的生活世界，于是他只能轉過身來，從過去，從民間尋找生活的勇氣和信心，渴望用鄉村原始的人性美和人情美來改造社會，重塑民族品格。于是，湘西這塊被人們稱為“中國的瑞士”的故土終被沈從文發現并鐘情。對湘西故土的眷戀，在潛意識里醞釀和萌發著他的創作激情，也使他從中得到心靈的慰藉。正如他所說：“我只想把我生命里所走過的痕跡寫到紙上。”在他的湘西世界里，沈從文看到了人與自然的和諧。于是他用美學的、歷史的觀點，遠離政治，超越時空，苦心經營他的“湘西世界”，宣泄他的湘西情感。他把時代精神的需要與他對湘西世界的鐘情有機地融為一體，以藝術家的執著和忠誠來構筑他的理想家園。從而為我們展示了一幅幅生命的莊嚴和神圣，愚昧與純樸，瞬間與永恒所交織的理性與感性相沖突的人生畫卷。其中最值得稱贊的是對人性美的證明與民族精神文化重造的努力。湘西世界雖然是原始的、貧窮的、封閉的，但又是自由的、浪漫的、獨立的。湘西山美、水美、人更美。湘西人敢愛敢恨，清澈透明，純樸善良，勤勞忠誠。正是沈從文畢生崇拜的。湘西世界是沈從文心中虔誠供奉的神廟，她完善、自然、淳樸、寧靜、自給自足。她是沈從文理想的精神家園，心中永遠皈依的圣地。

三、沈從文對人情美、人性美的人生形式的崇尚、歌頌和追求

《邊城》所寫的故事很簡單。在湘西邊境茶峒附近住有這樣的一戶人家：外祖父，少女翠翠和一只善解人意的黃狗。翠翠的爸爸和媽媽曾有過一段私情，后來因不被當地的風俗所容許就先后自盡了。翠翠從小就和外祖父相依為命生活在一起。翠翠漸漸長大，在一年過端午節看湘西人劃龍舟比賽，遇見了當地關水碼頭船總的次子儺送，在少女純真的心靈留下了難忘的印象。船總還有個大兒子天保，這兄弟倆同時愛上了翠翠。先表露愛意的是大老天保，他托人來說媒失敗后，照當地習俗兄弟倆要到西邊山上唱山歌讓翠翠從中選擇。天保自知不是弟弟的對手，于是失望之余坐船遠行，不料葬身于漩流之中，儺送因為父親不愿把間接弄死長子的故娘娶進家中為媳也負氣出走了。這一連串的事情讓外祖父感到驚愕，終于在一個雷雨交加之夜帶著為翠翠的命運擔憂，帶著人際間的無奈離開人世。孤零零的只剩下翠翠一個人守著渡船，但她還在思念她的那個心上人。然而“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來”。整部小說是在一種憂傷的氛圍中結

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束的。

一條蜿蜒千里的酉水，一座高聳的白塔，牽系著沈從文的審美理想和人生寄托。 《邊城》中展示的“湘西世界”淳厚、質樸的人情，彬彬有禮的古風，融洽和諧的人際關系，不僅表現出作者理想中的人性美和人情美，而且還表達了作者內心的追求和與這追求相呼應的田園牧歌情調。沈從文說：“我主意不在領導讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里酉水流域一個小城市中幾個愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時，各人應有的一分哀樂，為人類‘愛’字作一度恰如其分的說明。”⑥作品是給“愛”作說明的，這種“愛”既包含了翠翠與二老的愛情，也滲透了祖父與孫女的親情和大老與二老之間的手足情，這樣的“愛”不僅僅是單一的付出和接受，更是彼此的一種圓滿融通，是對人類生存形態思考而產生的更深遠意義的“愛”。正是這樣的“愛”，傳達出作者理想中的“人生的形式”。

在邊城這塊“世外桃源”中充滿著原始的、自然的、純情的、內在的“愛”。茶峒里一件平凡事，幾個平凡人被人類“愛”字牽連在一處，作者用虔誠的心對他們的哀樂作出了恰如其分的說明。小說《邊城》正是通過抒寫男女之愛，祖孫之愛，兄弟之愛，鄰里之愛來表現人性美和人情美。

（一）祖孫、父子的親情

爺爺對翠翠的愛是一種“溫和悲憫”的親情。翠翠自小便沒有了父母，爺爺就盡自己的能力來彌補翠翠，他加倍地關心翠翠，作為翠翠唯一的呵護者，他深深地為翠翠的未來擔憂。

爺爺對翠翠的關愛更多的體現在他對翠翠婚事的操心上。隨著年歲日高，越來越希望在自己有生之年，能為翠翠找到好的歸宿。開始，大老托人來提親，走車路，他內心滿心歡喜，然而當他看到翠翠的神氣“不愿意”，便不再提此事；后來錯誤他以為夜里那動人的歌聲是大老唱的，便瞞著翠翠，“借故到城里去送藥”，以此試探大老的心思，可謂操心費神；此后當大老挑明了事情的真相，得知夜里的歌是二老唱的，他有意識的“一到了晚間就故意從別樣事情上，促翠翠注意夜晚的歌聲”⑦；而當此后卻聽不到二老的歌聲時，他便在月光下，吹起蘆管，唱起“那夜里聽來的歌”，來排遣翠翠心中的苦悶，帶給翠翠心靈的慰藉。

翠翠對爺爺的愛，則是一種失去父母后孫女對爺爺天性的依賴和翠翠“窮人的孩子早當家”的體貼。翠翠想過離開爺爺，也曾不只一次地幻想過出走后，爺爺找不到她的情形，但她很快就為自己的想法而感到害怕：自己走了爺爺怎么辦？當她意識到這點時，便又很認真地對爺爺說：“我一定不走”，言語中充滿了一個孫女對爺爺的溫柔和體

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貼。

爺爺和翠翠的愛對于他們任何一方而言都是唯一的，不可替代的。老人七十多歲了，對于他而言，他把自己對女兒的全部的愛都寄托在外孫女翠翠身上。對于翠翠而言，她已失去父母，爺爺是他唯一的依靠。這一老一少在相互關愛的生活中，爺爺的漸漸衰老，翠翠的慢慢長大，這種更相為命，彼此關愛的親情確實令人動容。

另一方面，船總順順與兒子天保、儺送的父子之情同樣體現了人性中的親情。順順教會他們做人的勇氣與義氣，待人如父一般和氣親人，相親相愛，不驕不惰，共同在船上岸上撐起一片天地，與父親一樣受人尊重，因而這種父愛不是溺愛，是一種作為父親的嚴格和平等。

無論是爺爺與孫女翠翠之間相依為命得祖孫之情，還是船總順順與天保、儺送之間平等真摯父子之情，都閃現人性的美，都是血緣關系下親情的美好表露，這種人性美在作品中得以自然表達。

（二）鄰里互愛之鄉情

《邊城》為我們展現了一個理想的社會，這里沒有太多的外在束縛，更無法律和道德的制約。在這們的社會關系中，所有人和事是那么單純、質樸，人們雖也存在貧富等級的差別，然而生活在這里的人們都在一種古樸淳厚的人關際關系中享有一定的人格平等，富人也與窮人一樣的豪爽、單純、溫存、善良。邊城人的身上無不展現著人性美的光輝，邊城社會的人情交往關系也體現著善和美。

過渡人看到老船夫辛苦勞累，本不必為過渡出錢，臨下船時還總要抓把銅錢留給祖孫倆。老船夫則必依然塞到那人手里。老人有時卻拗不過過渡人，便用此錢買回茶葉和煙草，弄茶水供給過渡人解渴，或是把煙草給過客，供爬山乏時提神。老船夫進城買酒，每次遇到熟人，則必被邀至家中喝酒，如果有人想嘗他的酒，他立即把葫蘆給別人直到喝完為止。

掌水碼頭船總順順，頗有家資，屬本地首富，卻不以財富自居，盛氣凌人，為人明事明理，正直和平，豪爽大度，常常濟人之危，處事公正無私。體恤老船夫生活，送來鴨子、粽粑；不嫌翠翠家境貧寒，請媒人向老船夫攀親戚；老船夫去世，派人送來一副棺材，親自來料理后事，還多次提出接翠翠到他自己家中去住。在順順身上也體現了“邊城”人的人性美。

《邊城》中的人物，從祖父到翠翠，從船總順順到天保、儺送兄弟，他們都那么善良、正直、熱情。他們不講貧富，不講地位，均以誠相待，以善相親。這樣的鄉鄰之情是多么讓人向往和憧憬。

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（三）真摯純潔的愛情

翠翠和天保、儺送兄弟倆的纏綿緋惻的愛情故事是小說情節的核心。在愛情世界里他們三個人都展現出熱烈、深沉、忠貞和崇高正直的品質。儺送的熱情、大方、勤快、勇敢； 翠翠的聰明、純樸、善良，以及符合湘西民族審美標準的容貌與形體， 造成了他們內心的彼此愛慕和吸引。

翠翠對儺送的愛， 從朦朧的愛的初體驗發展明確的苦苦等待的過程，但是愛情發展的全部過程中，翠翠始終面臨著這種考驗，是信守使自己夢魂牽繞的最初選擇，還是因為人事的相左而改變初衷? 她拒絕了天保的托媒提親，情感始終傾注在儺送身上。在爺爺死去以后，她從楊馬兵口里，明白了爺爺猝死、儺送下行的前因后果“哭了一個晚上”，最后孤寂地守著渡口，等待儺送的歸來。

而儺送對翠翠的愛，從一開始就是用一種明確而執著的方式追求。為了得到翠翠的愛情，他半夜里跑到高崖上去為她唱一夜夜動聽的情歌。當面對抉擇時，是要渡船， 還是要碾坊?他毅然選擇了渡船。由此可見，儺送對翠翠的愛也是純真的，熱烈的，經得起考驗的。只是現實偶然與誤會的原因，使這一應完美的愛情發展成了悲劇。但是，結局的悲劇卻絲毫不能抹殺翠翠與儺送之間的愛情是純潔的，自然的，絲毫沒有收到金錢、財富和社會地位影響的。翠翠與儺送之間的愛情，純潔、含蓄、雋永，是典型的湘西民族式的愛情。年青人彼此心心相映，按照湘西人戀愛的表達方式——唱山歌來表達愛意，一切都是那么自然，那么平實，而在這平實古樸自然之中卻顯示了“人性”，在這塊圣地上綻放著永久的魅力。作者正是以一對青年男女的愛情給我們展示了人性美。

同時，翠翠的父母親相愛同樣令人尋味。雖然是愛情的悲劇，卻也演繹出傳奇。這種類似于梁山伯與祝英臺雙雙化蝶的凄美愛情雖然不可取，但那種對待愛情至死不渝的信念又是多么值得我們今人懷念的。

（四）兄弟手足之情

大老對二老的愛。大老心里愛慕著翠翠，于是托人提親，然而卻沒有了下文。當他知道弟弟對翠翠也懷有愛慕后，覺得自己走車路先行了一步，便在后來的走馬路時，“無論如何也不肯先開腔唱歌，一定得讓弟弟先唱”； 大老深知弟弟是唱歌的好手，但是為了成全弟弟，他自愿地退出了這場愛的“角逐”；當老船工“張冠李戴”，他又將事情原委全部告訴老船工，希望老船工能接受弟弟；同時，為了把機會最大程度地留給了二老，他斷然駕船遠離家鄉，雖然其中摻雜了幾份苦澀和無奈，但同樣也滲透出血濃于水的手足深情。

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二老對大老的愛。大老因為失戀，而憂傷地遠離了故土，二老便沉浸在一種難以表達的愧疚中，這種愧疚，既包含了對哥哥天保把機會讓給自己的感動，也融入了一種難以表達的自責意味。也正是因為這種愧疚，二老陷入深深的沉默之中，“對溪除了一片草蟲的清音復奏以外，別無所有”，此時無聲勝有聲。

四、沈從文在《邊城》中 “愛”與“美”的“女神”——翠翠

無疑，《邊城》是沈從文因面對憂郁昏暗心靈中的一盞明燈，湘西則是沈從文心中一座供奉著人性的“希臘神廟”，而翠翠便是這座“神廟”中的“女神”。她是“美”的化身，是沈從文傾注“愛”與“美”的理想的藝術形象。她身上散發出清新自然的人性美氣息。她在湘西這片熱土的靈山秀水和淳樸民風呵護下漸漸長大。優美的自然風景和遠離塵囂的湘西人文環境哺育她且教育她，使她成成一個眉清目秀、聰慧溫柔、天真活潑，且帶幾分矜持，幾分嬌氣的少女，同時又處處儼然如一只小獸物。

從小失去父母的遭遇，使她對祖父很更為深切的愛與依戀。隨著年歲的增加，常伴著月光偎依在祖父的身邊唱歌、吹曲的她，開始對愛和美有著朦朧的向往與憧憬。翠翠身上的“美”主要是通過她與天保、儺送之間的愛情來體現出來的。她對“愛”體驗，單純、自然、真摯，一切符合一個情竇初開的少女的優美自然的天性。她對儺送的愛情從最初的朦朧到后來的苦苦等待，大體經過了萌生、覺悟與追求的的發展過程。端午節，看龍船時初遇儺送“使翠翠沉默了一個夜晚”，愛情的種子就在少女情竇初開的心里朦朧地萌發。兩年后的端午節再次地相遇，她“便把臉背過去，不聲不響，抿著嘴兒，很自負地拉著那條橫纜”。既不輕浮又不撒嬌，表現出對愛情的自覺、自矜與自尊。順其自然下來是她對愛情深切追求的階段。她在愛上儺送后，沒想到天保也愛上了她。她對天保的托媒求親，明確向爺爺表示拒絕，這表明她對愛情的忠貞專一。當儺送按老船工指出的“馬路”夜里為翠翠唱歌時，這個少女的心便完全被俘獲了：“靈魂為一種美妙的歌聲浮起來，仿佛輕輕地各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又飛穿過懸崖半腰……”⑧。去摘象征美好愛情的“虎耳草”，追覓甜蜜幸福的愛情。天有不測風云，人有旦夕禍福，一直生活在幸福里的她卻迎來了人生的風暴，外祖父撒手人間，心上人負氣出走。但她依然堅守渡船，苦盼情人歸來“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來！”留給翠翠的是苦苦的遙遙無期的等待，這個等待也許是值得的，也許是茫然的，但她確實是孤獨的，惆悵的，郁悶的。

五、《邊城》里“隱伏的悲痛”⑨

沈從文先生自己在小說發表后說過的一段話：我的作品能夠在市場上流行，實際上等于買櫝還珠，你們能欣賞我的清新，照理那作品背后的蘊藏的熱情卻忽略了，你們能

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欣賞我的文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了。

《邊城》展現了湘西人性的美，同時，卻也流露出的美背后的痛：翠翠苦苦而不確定的等待是一種“悲”，爺爺一生的牽掛無從寄托卻只能帶著遺憾離開人世也是一種“悲”；大老滿心酸楚無法言說地出走是一種“悲”，二老自責愧疚內心矛盾也是一種“悲”。而正是這“各人應有的一分哀樂”，這種愛的人性美和痛，才是一種更為真實，更為現實，更為自然的“人生形式”，這就是人性的大美。

沈從文曾在《〈邊城〉題記》上留下了這樣的一些文字：“二十年來的內戰，使一些首當其沖的農民，性格靈魂被大力所壓，失去了原來的質樸、勤儉、和平、正直的型范以后，成了一個什么樣子的新東西。”由此可見，沈從文先生是懷著對現實生活中，一些農民性格的被扭曲的痛惜，反其道而行之，以文字來重塑一種“人生的形式”，這種“人生的形式”就是他自己所詮釋的，是一種“優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”，因而，重塑或多或少就有一份寄托和希望的成分。

故事是以一場愛情悲劇而告終的：翠翠孤寂地守在渡口等待儺送的歸來，而儺送“也許永遠不回來了，也許明天回來”。留下的是凄涼的余韻，是生死契闊、會合無緣的感傷。導致這種愛情悲劇的原因固然很多，而在愛情中起決定作用的順順及儺送的主觀因素同樣不可忽略。邊城的人民是人性美的代表，但這并不是說邊城人民人人是十全十美的，正如作者說的：“生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡；性情有些方面極其美麗，有些方面又極其瑣碎。”湘西人既有優美的一面，同時也有野蠻落后的一面。這種原生態的人性就不可避免地有其陰暗落后的一面。翠翠與儺送的悲劇正好把這種陰暗的一面暴露出來，那就是這種優美的、自然的人性下隱藏著的幾千年來民族的弱點——迷信思想。這種思想根深蒂固，總是不自覺地制造猜疑、誤會、隔膜，使得順順和儺送充當悲劇的制造者。先是“船總性格雖異常豪爽，可不愿意間接地把第一個兒子弄死的女孩，又來作第二個兒子的媳婦”。儺送最終也未能向翠翠靠近一步，而是只身下了桃源。于是老船夫的希望破滅，生存意志也隨之被摧毀；翠翠也只能孤獨地等待著不知歸期的心上人……

翠翠父母愛情也給小說籠罩了一層悲劇色彩。翠翠父母的愛情悲劇的真實成因,即清代綠營軍制在苗疆所造成的“軍民之分”,以及由于歷史的民族矛盾而形成的“漢苗之防”。邊城人對翠翠父母愛情的觀念態度，為這種愛情悲劇提供了社會成因。翠翠的父母的愛情悲劇似乎冥冥中注定了翠翠命運的悲劇成份。翠翠愛情的悲劇，彌漫著憂傷的氣氛，一切還尚未發生就已悄然消失，就象生活中許多失之交臂的事情。心中有夢卻可望不可及，使我們倍感悲哀的份量，便仰慕她對愛的癡情，敬佩她為愛而忍受等待煎

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熬的勇氣，作品中憂傷之情呼之欲出。

同時，人物的非正常死亡、離家出走等等也給故事帶來悲痛的陰影，同樣不可忽略。

“愛”與“美”是人類生活中永恒的主題。《邊城》是沈從文為我們提供的一種理想的“人生形式”，一種“優美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式”。邊城世界里不僅僅是“優美”，留給讀者思索的是人在命運的變數面前的無助與無奈。這種生命中的無奈與感傷，使《邊城》獲得了一種更深邃的品格和魅力。

主要參考資料：

1、①②⑤⑥沈從文《<邊城>題記》沈從文文集（第六卷）花城出版社，1991

2、③④⑦⑧沈從文 《邊城》 沈從文小說選 湖南文藝出版社 1992

3、⑨林分份《名作欣賞》名作欣賞出版社 2000年第4期

4、沈從文 《從文小說習作選代序》 沈從文文集（第十一卷）花城出版社，1991

5、王繼志《沈從文論》江蘇教育出版社 1992版

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