《樂工羅程者善彈琵琶》原文及翻譯譯文

2023年12月25日發(作者：學生實習自我鑒定)

《樂工羅程者善彈琵琶》原文及翻譯譯文

《《樂工羅程者善彈琵琶》原文及翻譯譯文》這是優秀的文言文翻譯譯文文章，希望可以對您的學習工作中帶來幫助！

1、《樂工羅程者善彈琵琶》原文及翻譯譯文

《樂工羅程者善彈琵琶》原文及翻譯王讜《唐語林》

原文：

樂工羅程者，善彈琵琶，為第一，能變易新聲。得幸于武宗，恃恩自恣。宣宗初亦召供奉。程既審上曉音律，尤自刻苦。往往令倚嬪御歌，必為奇巧聲動上，由是得幸。程一日果以眥睚殺人，上大怒，立命斥出，付京兆。他工輩以程藝天下無雙，欲以動上意。會幸苑中，樂將作，遂旁設一虛坐，置琵琶于其上。樂工等羅列上前，連拜且泣。上曰：“汝輩何為也?”進曰：“羅程負陛下，萬死不赦。然臣輩惜程藝天下無雙，不得永奉陛下，以是為恨。”上曰：“汝輩所惜羅程藝耳，我所重者高祖、太宗法也。”卒不赦程。

翻譯：

演奏音樂的樂師羅程，擅長彈奏琵琶，技藝成為天下第一，能夠變換創作出新穎的樂曲。他在唐武宗時得到了皇上的寵愛，憑仗著皇上的恩寵，自己驕橫放肆。唐宣宗初年又召他到宮廷演奏。羅程已經深知皇上通曉音樂的曲調韻律，自己研習音樂尤其刻苦。時常皇上命令羅程依照格律為妃嬪作歌伴奏，羅程必定演奏出新奇巧妙的樂曲使皇上動情，因此羅程得到了宣宗皇帝的寵幸。一天，羅程果然因為瞪眼一類小小的怨仇殺死了人，皇上大為震怒，立即命令趕出宮廷，押赴他到京城衙門依法處治。其他樂工們因羅程的演奏技藝天下無人能比，便想要以此觸動皇上憐憫的心意。適逢皇上到皇宮花園中去，音樂將要演奏，樂工們便在樂隊席座的近旁安設了一個虛設無人的座位，把琵琶放置在座位的上面。樂工們排列成隊，走上前來，連連叩拜并痛哭流涕。皇上說：“你們這些人干什么呀?”眾樂工向前來說道：“羅程對不起皇上您，他犯的罪無論怎樣都不能赦免。然而我們這些臣民們憐惜羅程天下無雙的技藝，不能得以永遠侍奉給皇上，因此把

這件事，當成為內心的遺憾。”皇上說：“你們這些人，所憐惜的不過是羅程的技藝罷了，我所注重的是唐高祖、唐太宗時代所制定的法律啊。”最終，沒有赦免羅程的罪。

點評：愛多者則法不立，威寡者則下侵上。

2、《裴徽善溝通義理》原文及翻譯譯文

《裴徽善溝通義理》原文及翻譯世說新語

原文：

傅嘏善言虛勝,荀粲談尚玄遠。每至共語,有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義,通彼我之懷,常使兩情皆得,彼此俱暢。

注釋：

[1]傅嘏：字蘭碩,官至尚書。虛勝：指虛無的美妙境界。虛即虛無,道家用來指道的本體。

[2]荀粲：字奉倩,三國時魏國人。玄遠：指道的玄妙幽遠。

[3]裴冀州：即裴徽,曾任冀州刺史。

譯文：

傅嘏愛談論一些無形、虛幻的美妙境界;荀粲擅長解說深奧悠遠的老莊道學。二人在一起時往往爭論不休,彼此無法理解。裴徽便解釋雙方的義理,使他們互相溝通,使雙方融洽相處,大家彼此心情都很暢快。

3、《李生論善學者》原文及翻譯譯文

《李生論善學者》原文及翻譯方銀官

原文：

王生好學而不得法。其友李生問這曰：“或謂君不善學，信乎?”王生不說，曰：“凡師這所言，吾悉能志之，是不亦善學乎?”李生說之曰：“孔子云‘學而不思則罔’，蓋學貴善思，君但志之而不思之，終必無所成，何心謂之善學也?”王生益慍，不應而還走。居五日，李生故尋王生，告之曰：“夫善學者不恥下問，擇善者所應有邪?學者之大忌，莫逾自厭，盍改之乎?不然，迨年事蹉跎，雖欲改勵，恐不及矣!”王生驚覺，射曰：“余不敏，今日始知君言之善。請銘之坐右，以昭炯戒。”

譯文：

王生愛好學習而不得法。他的朋友李生問他說：“有人說你不善于學習，是真的嗎?”王生不高興，說：“凡是老師所講的，我都能記住它，這不也是善于學習嗎?”李生勸他說：“孔子說過‘學習，但是不思考，就會感到迷惑’，學習貴在善于思考，你只是記住老師講的知識，但不去思考，最終一定不會有什么成就，根據什么說你善于學習呢?”王生更惱恨，不理睬李生，轉身就跑。過了五天，李生特地找到王生，告訴他說：“那些善于學習的人不把向地位比自己低的人請教當成恥辱，選擇最好的人，跟隨他，希望聽到真理啊!我的話還沒說完，你就變了臉色離支，幾乎要拒絕人千里之外，哪里是善于學習的人所應該具有的(態度)呢?學習的人最大的忌諱，沒有超過自己滿足，你為什么不改正呢?如不改正，等年紀大了，貽誤了歲月，即使想改過自勉，恐怕也來不及了!”王生聽完他的話，感到震驚，醒悟過來，道歉說：“我真不聰明，今天才知道你說得對。我把你的話當作座右銘，用來展示明顯的警戒。”

《李生論善學者》

4、薛福成《書過善人事》原文及翻譯譯文

薛福成《書過善人事》原文及翻譯薛福成

原文：

嘉慶十九年，淮南州縣旱饑。含山濱江之鄉，有銅城閘鎮者，歲比有秋，鄰縣饑民扶老襁幼就食者數千人。鄉人大驚，為闔戶罷市，自門隙窺之。眾無所得食，益洶洶。處士過實圃先生恐有變，亟出慰之曰：“諸君饑求食，當謀所以食爾，請與諸父老議之。”明日集里中好善者，富出財，貧輸力，自倡巨貲，綢繆經紀，張席隙地以居之;老贏婦孺，計口賦食;傭其壯者于四鄉農戶，俾自食其力;寒有襦，病有藥，歿有棺，孕且育者厚炯之;給以曠壤，課對蔬菜;儲水具，警火災。其冬，山鄉得雨。遺丁壯以所得傭值，歸而種麥。麥熟，乃各挈婦子歸，歡聲徹衢巷。呼曰：“善人，善人。”由是四方至者皆知有過善人云。

余同年友竹潭孝廉，先生孫也，請余書其事，且述先生訓曰：“吾家僅萬金產，以振饑耗其半。次年，歲大穰，糶谷倍蓰(xǐ，五倍)

利，遂復其初。人何憚而不為善哉!”余謂此先生勉子孫為善之言耳。若豫存獲報之心，則計較得失，必不能破產以求仁;即勉之，而報非可必得，將遂不振人之急乎?彼其時但以活人為心耳：雖盡耗其產何慮!惟然，故仁術無不周，而澤之被人者弘。卒受天佑，其產可復，而其后必昌，報施之理然也。嗟夫!方饑氓索食洶洶，人以引避為智，相率閉拒，則彼計無復之，勢將剽奪，一鄉被其患，而過氏無獨全之理。先生挺然以一身肩其任，弭變之智與恤難之仁兼至，究亦無損于其家。故知存計較得失之心者，公與私兩失;去計較得失之心者，公與私兩得。通是義也，雖任天下事可也。

過先生諱華，字曙初，號實圃。他行多可述者，非大義所存，故不著。

譯文：

嘉慶十九年，淮南各州縣因旱災發生了饑荒。在一個依山傍水的地方，有個銅城閘鎮，連年收成很好，鄰縣的饑民攙扶著老人抱著幼兒前去討飯的有好幾千人。銅城閘鎮的人非常驚慌，因此關門罷市，從門縫里窺視他們。饑民們得不到飯食，越加鼓噪不安。有個紳士過實圃先生擔心發生變故，急忙出來安慰他們說：“大家因饑荒前來討飯，我會想辦法給你們飯吃的。請讓我與本鄉父老們商議商議。”第二天，過先生招集鄉里喜好行善的人，有錢的出錢，沒錢的出力，他自己帶頭拿出物資，積極地準備經營，在空地上架起席子讓他們居住;年老體弱的和婦女小孩，按人口給他們飯吃;就雇傭那些壯實的人給附近村的農戶，使人們自食其力;天冷了有襖穿，生病了有藥治，死了有棺材，懷孕臨產的就優厚地濟助她們;又給他們空地，督促他們種菜;儲備取水用縣，預防火災。這年冬天，受災的山鄉下了雨。過先生就把那些壯實的人受雇所得的工錢給了他們，讓他們回家種麥子。麥子成熟后，他們就各自帶著妻子兒女回家了，臨行時，歡呼的聲音響遍了街巷。他們高呼著：“善人!善人!”從此，各地前來的人都知道這里有個過善人。

與我同一年考上科舉的朋友竹潭孝廉，是過先生的孫子，他請我記敘這件事，并且復述過先生的遺訓說：“我們家只有萬兩銀子的家

產，因為救濟饑民用擊了一半。第二年，年成豐收，賣糧食獲得了幾倍的利，于是恢復了當初的家產。人擔心什么而不行善事呢!”我認為這是過先生用來勉勵子孫行善的話罷了。如果行善之前預先懷有獲得回報的心思，就會計較得失，那么一定不會獻出家產去追求仁德;即使努力去做了，卻不一定會得到回報，那就不去救濟別人的急難了么?他當時只把救活人命放在心上，即使用盡了他的家產又有什么可顧慮的!正因為如此，所以施行仁德的策略遍及各處，因而恩澤施及的人非常之多。過先生最終受到天的護佑，他的家產可以恢復，他的后代一定昌盛，報應的道理就是這樣的啊!”

啊!當饑民鼓噪者討飯時，如果人們以回避為聰明，都閉門拒絕救濟，那么因他們擔心沒有辦法恢復家產，饑民勢必搶奪，全鄉都會受害，而過家也沒有獨自保全的道理。而過先生挺身而出，以一個人承擔起這個重擔，他的消除變亂的智慧和憐恤饑民的仁心都體現出來了，最終也無損于他的家產。所以可以明白，懷有計較得失之,心的人，于公于私都丟了;不懷計較得失之心的人，于公于私都得到了。懂得了這個道理，即使他承擔天下的大事也是做得到的。

過先生名華，字曙初，號實圃。他還有其他許多值得記述的善舉，但是因為不是重要的所在，所以這里就不一一記錄了。

薛福成《書過善人事》

5、《魯人身善織屨》原文及翻譯譯文

《魯人身善織屨》原文及翻譯韓非子

原文：

魯人身善織屨①，妻善織縞②，而欲徙⑥于越。或謂之曰：“子必窮矣。”魯人曰：“何也?”曰：“屨為履③之也，而越人跣④行;縞為冠之也，而越人被⑤發。以子之所長⑦，游于不用之國，欲使無窮，其可得乎?”魯人對曰：“夫不用之國，可引而用之，其用益廣，奈何窮也?”魯人對曰：“夫不用之國，可引而用之，其用益廣，奈何窮也?”

譯文：

魯國有個人擅長織草鞋，妻子會紡白綢做帽子。他想搬到越國去。

有人對他說："你到那里必定會變窮的。"這個魯國人問："為什么呢?"勸他的人說："打草鞋是為了給人穿的，但越國人不喜歡穿鞋，習慣于打赤腳走路;織白綢子是用來做帽子的，但越國人不喜歡戴帽子，而喜歡披著長發。你想到用不著你們長處的國家去過日子，要使自己不窮，難道可以辦到嗎?"魯人對他說：“不用它的國家，便可引進它，它的用途更加的廣泛，怎么怕窮呢?”魯國人就反問他說：“到了不用我們專長的地方，我們可以引導他們穿鞋戴帽，隨著用途的不斷推廣，我們怎么會受窮呢?”

注釋：

1.屨(jù)：麻鞋

2.縞：白絹，魯人用縞做帽子。

3履：鞋，這里用作動詞，穿鞋。

4.跣(__ǎn)：赤腳

5.被：同“披”，覆蓋

6.或：有的人

7.徙：遷移

8.長：本領

9.或;有人

10.冠：帽子

11.身:自己

《魯人身善織屨》

6、《孔子見羅雀者》原文及翻譯譯文

《孔子見羅雀者》原文及翻譯

原文：

孔子見羅雀者①，所得皆黃口②小雀。夫子問之曰：“大雀獨不得，何也?”羅雀者曰：“大雀善驚而難得，黃口貪食而易得。黃口從大雀則不得大雀從黃口亦可得。”孔子顧謂弟子曰：“善驚以遠害③，利食④而忘患，自⑤其心⑥矣，而以所從為禍福。故君子慎其所從，以長者之慮⑦則有全身之階⑧，隨小者之戇⑨而有危亡之敗⑩也。”

[注釋]①羅雀者：張網捕鳥的人。②黃口：雛鳥的嘴為黃色，后又

借指雛鳥。③遠害：遠離禍害。④利食：貪食。⑤自：出身。⑥心：本性。⑦長者之慮：年長者的謀慮。⑧全身之階：全身，保全身體;階：同“借”，憑借。⑨戇：愚傻，魯莽,讀zhuang(第四聲)。⑩敗：禍亂，禍害。

譯文：

孔子看見用網捉鳥的人，他捉到的都是小鳥。孔子問他說：“只有大鳥捕不到，這是為什么呢?”捕鳥人說：“大鳥容易受到驚嚇，所以難以捕捉到，小鳥貪吃，所以容易捕捉到。如果小鳥跟從大鳥，就捕捉不到了;但是如果大鳥跟從小鳥，也可以捕捉到。”孔子回過頭對弟子們說：“容易受到驚嚇的大鳥就能遠離禍害，喜歡貪食的小鳥就容易忘記禍患，這是出自它們的本性啊。跟從不同的人就會有不同的禍與福。所以君子要謹慎選擇自己跟從的人，借助年長者的謀慮來保全性命，仿效年輕人的愚蠢魯莽，會有面臨危險死亡的禍患。”

7、《田嬰善劑》原文及翻譯譯文

《田嬰善劑》原文及翻譯呂氏春秋

原文：

靜郭君①善劑貌辨。劑貌辨之為人也多訾，門人弗說。士尉以證靜郭君，靜郭君弗聽，士尉辭而去。孟嘗君竊以諫靜郭君，靜郭君大怒曰：“刬②而類，揆吾家，茍可以傔③劑貌辨者，吾無辭為也!”于是舍之上舍，令長子御，朝暮進食。

數年，宣王薨，閔王立。靜郭君之交，大不善于閔王，辭而之薛，與劑貌辨俱。留無幾何，劑貌辨辭而行，請見閔王。靜郭君曰：“王之不說嬰也甚，公往，必得死焉。”劑貌辨曰：“固非求生也，請必行。”靜郭君不能止。

劑貌辨行，至于齊。閔王聞之，藏怒以待之。劑貌辨見，閔王曰：“子，靜郭君之所聽愛也?”劑貌辨答曰：“愛則有之，聽則無有。王方為太子之時，辨謂靜郭君曰：‘太子之不仁，過頤豕視④，若是者倍反。不若革太子，更立衛姬嬰兒校師。’靜郭君泣而曰：‘不可，吾弗忍為也。’且靜郭君聽辨而為之也，必無今日之患也。此為一也。至于薛，昭陽請以數倍之地易薛，辨又曰：‘必聽之。’靜郭君曰：

‘受薛于先王，雖惡于后王，吾獨謂先王何乎?且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟予楚乎?’又不肯聽辨。此為二也。”閔王太息，動于顏色，曰：“靜郭君之于寡人，一至此乎!寡人少，殊不知此。客肯為寡人少來靜郭君乎?”劑貌辨答曰：“敬諾。”

靜郭君來，衣宣王之服，冠其冠，帶其劍。閔王自迎靜郭君于郊，望之而泣。靜郭君至，因請相之。靜郭君辭，不得已而受，十日，謝病強辭，三日而聽。

(《呂氏春秋·知士》)

[注] ①靜郭君：姓田名嬰，號靜郭君，戰國時齊相，因受封于薛，又稱薛公。②刬(chǎn)：鏟除、消滅。③傔(qiè)：滿足。④過頤豕視：古人認為的不仁之相。

譯文：

靜郭君很喜愛他的門客劑貌辨。劑貌辨為人毛病很多，其他門客都不喜歡他。士尉為此諫諍靜郭君，靜郭君不聽。于是士尉告辭，離開了靜郭君。孟嘗君私下為此勸說靜郭君，靜郭君大怒說：“即使把你們都殺死，把我家拆得四分五裂，只要能讓劑貌辨先生滿足，我什么也不拒絕!”于是讓劑貌辨住在上等客舍，讓他的長子侍奉，早晚進獻食物。

過了幾年，齊宣王死了，齊閔王即位。靜郭君的處世交往很不為閔王贊許，他被迫辭官，回到封地薛，仍跟劑貌辨在一起。在薛地住了沒多久，劑貌辨辭行，請求去謁見閔王。靜郭君說：“大王不喜歡我到極點了，您去必定遭到殺害。”劑貌辨說：“我本來就不是去求活命的。我一定要去!”靜郭君勸阻不住他。

劑貌辨走了，到了齊國都城。閔王聽說了，心懷惱怒等著他。劑貌辨拜見閔王，閔王說：“你就是靜郭君言聽計從、非常喜愛的那個人吧?”劑貌辨回答說：“喜愛是有的，至于言聽計從根本談不上。當初大王正做太子的時候，我對靜郭君說：‘太子耳后見腮，下斜偷視，相貌不仁，像這樣的人悖理行事。不如廢掉太子，改立衛姬的幼子校師。’靜郭君流著淚說：‘不行。我不忍心這樣做。’如果靜郭君聽從我的話這樣做了，一定不會有今天的禍患。這是第一個例證。回到

薛地之后，楚相昭陽請求用大于薛幾倍的土地交換薛地。我又說：‘一定要應允他。’靜郭君說：‘我從先王那里承受了薛地，現在雖被后王所厭惡，但如果我把薛地換給別人，我怎么對先王說呢?再說先王的宗廟在薛，我怎么可以把先王的宗廟給楚國呢?’他又不肯聽我的話，這是第二個例證。”閔王長嘆，顯出很激動的神色，說：“靜郭君對我竟愛到這個地步嗎?我年紀幼小，這些都不知道。您愿意替我把靜郭君請來嗎?”劑貌辨回答說：“遵命。”

靜郭君來到國都，穿著宣王所賜的衣服，戴著宣王所賜的帽子，佩著宣王所賜的寶劍。閔王親自到郊外來迎接靜郭君，遠遠望見他就流下淚來。靜郭君到了以后閔王就請他做齊相。靜郭君再三辭謝，不得已才接受下來。十天之后，他托病辭官，極力推辭，三天之后閔王才應允。

《田嬰善劑》

8、《韓娥善歌》原文及翻譯譯文

《韓娥善歌》原文及翻譯列子

原文：

昔韓娥東之齊，匱糧。過雍門，鬻歌乞食。既去，而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食，遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。十里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之.故雁門之人至今善歌哭，仿娥之遺聲。——《列子·湯問》

參考譯文：

以前韓娥向東到齊國去，缺糧。經過齊國都城雍門時，賣唱求取食物。已經離開但余音還在城門中梁繚繞，三日不斷，聽過她唱歌的人都認為她還沒有離開。來到客棧，客棧的人侮辱她。韓娥為此傷心至極，禁不住拖著長音痛哭不已。她那哭聲彌漫開去，竟使得整個鄉里的人們，無論男女老幼都為之動容，大家淚眼相向，愁眉不展，人人都難過得三天吃不下飯。后來，韓娥難以安身，便離開了這家旅店。人們發現之后，急急忙忙分頭去追趕她，將她請回來，再為勞苦大眾縱情高歌一曲。韓娥的熱情演唱，又引得十里之內的老人和小孩個個

歡呼雀躍，鼓掌助興，大家忘情地沉浸在歡樂之中，將以往的許多人生悲苦都一掃而光。于是就送給她豐厚的財物。所以齊國雍門附近的人們，到現在還善于歡歌，痛哭，是由于仿效韓娥傳留下來的聲音的緣故。

9、《樂工羅程者善彈琵琶》原文及翻譯譯文

《樂工羅程者善彈琵琶》原文及翻譯王讜《唐語林》

原文：

樂工羅程者，善彈琵琶，為第一，能變易新聲。得幸于武宗，恃恩自恣。宣宗初亦召供奉。程既審上曉音律，尤自刻苦。往往令倚嬪御歌，必為奇巧聲動上，由是得幸。程一日果以眥睚殺人，上大怒，立命斥出，付京兆。他工輩以程藝天下無雙，欲以動上意。會幸苑中，樂將作，遂旁設一虛坐，置琵琶于其上。樂工等羅列上前，連拜且泣。上曰：“汝輩何為也?”進曰：“羅程負陛下，萬死不赦。然臣輩惜程藝天下無雙，不得永奉陛下，以是為恨。”上曰：“汝輩所惜羅程藝耳，我所重者高祖、太宗法也。”卒不赦程。

翻譯：

演奏音樂的樂師羅程，擅長彈奏琵琶，技藝成為天下第一，能夠變換創作出新穎的樂曲。他在唐武宗時得到了皇上的寵愛，憑仗著皇上的恩寵，自己驕橫放肆。唐宣宗初年又召他到宮廷演奏。羅程已經深知皇上通曉音樂的曲調韻律，自己研習音樂尤其刻苦。時常皇上命令羅程依照格律為妃嬪作歌伴奏，羅程必定演奏出新奇巧妙的樂曲使皇上動情，因此羅程得到了宣宗皇帝的寵幸。一天，羅程果然因為瞪眼一類小小的怨仇殺死了人，皇上大為震怒，立即命令趕出宮廷，押赴他到京城衙門依法處治。其他樂工們因羅程的演奏技藝天下無人能比，便想要以此觸動皇上憐憫的心意。適逢皇上到皇宮花園中去，音樂將要演奏，樂工們便在樂隊席座的近旁安設了一個虛設無人的座位，把琵琶放置在座位的上面。樂工們排列成隊，走上前來，連連叩拜并痛哭流涕。皇上說：“你們這些人干什么呀?”眾樂工向前來說道：“羅程對不起皇上您，他犯的罪無論怎樣都不能赦免。然而我們這些臣民們憐惜羅程天下無雙的技藝，不能得以永遠侍奉給皇上，因此把

這件事，當成為內心的遺憾。”皇上說：“你們這些人，所憐惜的不過是羅程的技藝罷了，我所注重的是唐高祖、唐太宗時代所制定的法律啊。”最終，沒有赦免羅程的罪。

點評：愛多者則法不立，威寡者則下侵上。

10、《金史·程輝傳》原文及翻譯譯文

《金史·程輝傳》原文及翻譯金史

原文：

程輝，字日新，蔚州靈仙人也。皇統二年，擢進士第，由尚書省令史升在司都事。久之，為南京路轉運使，以宮殿火，降授磁州刺史。大定二十三年，拜參知政事。世宗諭之曰：“卿年雖老，猶可宣力。事有當言，毋或隱默。卿其勉之。”一日，輝侍朝，世宗曰：“人嘗謂卿言語荒唐，今遇事輒言，過于王蔚。”顧謂宰臣曰：“卿等以為何如?”皆曰：“輝議政可否，略無隱情。”輝對曰：“臣年老耳聵，第患聽聞不審，或失奏對。茍有所聞，敢不盡心。”舊廟祭用牛，世宗晚年欲以他牲易之，輝奏曰：“凡祭用牛者以牲之最重故號太牢《語》曰犁牛之子骍且角雖欲勿用山川其舍諸古禮不可廢也。”二十四年，世宗幸上京，尚書省奏來歲正旦外國朝賀事，世宗曰：“上京地遠天寒，朕甚憫人使勞苦，欲即南京受宋書，何如?”輝對曰：“外國使來，必面見天子，今半途受書，異時宋人托事效之，何以辭為?”世宗曰：“朕以誠實，彼若相詐，朕自有處置耳。”輝以為不可，于是議權免一年。會有司市面不時酬直，世宗怒監察不舉劾，杖責之。以問輝，輝對曰：“監察，君之耳目。所犯罪輕，不贖而杖，亦一時之怒也。”世宗曰：“職事不舉，是故犯也，杖之何不可!”輝對曰：“往者不可諫，來者猶可追。”二十六年，以老致仕。次年，復起知河南府事，輝辭以衰老不任，曰：“臣猶老馬也，芻豆待養，豈可責以筋力。今河之徑河南境上下千余里，河防之責視彼尤重，此臣所以憂不任也。”于是特詔不預河事。承安元年卒，謚曰忠簡。

(節選自《金史·程輝傳》)

譯文：

程輝字日新，是蔚州靈仙人。皇統二年，考中進土，由尚書省令

史升左司都事。過了很久，任南京路轉運使，因為宮殿火災，降職為磁州刺史。大定二十三年，被授予參知政事。世宗告訴他說：“你雖年老，仍可盡力。有該說的事，不要隱瞞沉默。你盡力吧。“一天，程輝在朝廷上侍奉，世宗說：“人們曾說你言語荒唐，你現在遇事敢說，超過了王蔚。“又望著朝廷重臣們說：“你們認為如何?“都說：“程輝議論政事得失，完全沒有任何隱瞞。“程輝回答說：“我年老耳聾，只怕消息不準確，或者上奏回復失誤;如果有自己知道的，怎敢不盡心盡力。。“過去舉行廟祭用牛，世宗晚年想用別的牲畜代替，程輝奏對說：“凡祭祀用牛，是因為牛是牲口中最重要的，因此稱為太牢。《論語》中說：’雜色牛仔，色赤角正，即使想不用，山川之神會舍棄它們嗎?’古代禮儀不可廢。“二十四年，世宗到上京，尚書省上奏明年正月初一外國使臣朝賀的事，世宗說：“上京天寒地遠，我很同情使臣的勞苦，想在南京接受宋人國書，怎么樣?“程輝回答說：“外國使臣前來必定面見天子，現在在半路接受國書，以后宋人借此仿效，怎樣推辭?“世宗說：“我以誠實相待，他們如果欺詐，我自有辦法處置。“程輝認為不行，于是商議暫停一年。恰逢官府買面不按時付錢，世宗對監察官員不舉報彈劾感到憤怒，用杖刑責罰他們。詢問程輝，程輝回答說：“監察官，是君主的耳目。他們犯的罪輕，不贖罪而行杖刑，也是在一怒之下做出的。“世宗說：“本職工作不干，這是故意犯罪，用杖刑責罰他們有什么不可以的?“程輝回答說：“過去的事已不可挽救，今后的事仍可努力。“二十六年，程輝因年老辭官。第二年，又起用為知河南府事，程輝以衰老不堪重任為由推辭，說：“我就像一匹老馬，用芻豆喂養，怎可要求它出力。如今黃河貫穿河南境內上下一千多里，河防的職責在那里尤其重大，這就是我擔心不能勝任的原因。“于是特別下詔讓他不管黃河治理的事。承安元年程輝去世，朝廷賜謚號為忠簡。

《金史·程輝傳》

11、《李絳善諫》原文及翻譯譯文

《李絳善諫》原文及翻譯二十四忠

原文：

唐李絳，善諫。上欲罪白居易絳曰：“陛下容納直言，故群臣敢諫。居易志在納忠，今罪之，恐天下箝口矣。”上悅而止。上嘗責絳言太過，絳泣曰：“臣畏左右，愛身不言，是負陛下;言而陛下惡聞，乃陛下負臣也。”上怒解。

先君曰：“李丞相，良臣也。好直諫，不與小人為伍。”李吉甫雖逢迎，憲宗每以絳言為是，蓋以其知無不言，言無不中。故雖屢次犯顏，觸怒上意，而仍能轉輾陳言以啟帝心。非立心忠正者，焉能至此。(選自《二十四忠》)

譯文：

唐朝時的李絳，善于進諫.皇帝有次要降罪于白居易，李絳說：“陛下容許群臣直言，所以大家才敢進諫.白居易的心愿只是要貢獻自己的忠誠，如今陛下要降罪于他，只怕天下的人從此就要把嘴巴閉上了.”皇帝對李絳的意見很高興，沒有治白居易的罪.皇帝曾經責怪李絳說話太過分，李絳哭著說：“臣如果因為怕陛下左右的人，而愛惜自己，不敢進言，那臣就是有負于陛下.如果我進言了，但陛下不喜歡聽，那是陛下辜負了臣.”皇帝的怒氣就此消解。

先父說：“李丞相是好臣子，他喜歡直言進諫，不和小人為伍.李吉甫雖然總是逢迎皇帝，憲宗每每還是認為李絳說的對，就是因為李絳知無不言，言無不中，所以雖然他屢次冒犯天威，觸怒皇帝，但總是能反復陳說，以啟發皇帝的想法.如果不是立心忠誠、正直的話，怎么可能做到這一點。”

《李絳善諫》

《樂工羅程者善彈琵琶》原文及翻譯譯文這篇文章共27992字。