讀《費爾巴哈提綱》有感2000字

2023年12月25日發(作者：文件編輯器)

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讀《費爾巴哈提綱》有感2000字 讀《費爾巴哈提綱》有感2000字【一】

在寫《費爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費爾巴哈的《基督教的本質》：費爾巴哈的《基督教的本質》藝術出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因為它標志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導，他們鼓吹天才和英雄創造歷史的唯心主義觀點。

《基督教的本質》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質》時，寫下了這一片字數不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。

恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件。”

的確是這樣的，在這字數不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.

插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經典的話之一。當1976年文化大革命結束后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現代化運動的偉大實踐。

所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質上的問題：實踐。引用一段他人的話：

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馬克思在《提綱》中十分強調革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產階級哲學的歷史使命和根本任務。

在這里我們可以看出《費爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實踐”的重要性。結合我自己的專業來看待這個問題，我學計算機，要學很多計算機語言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問題，我們將不會有人和發展。因為計算機它

是一個很注重實踐的學科，如果只是在你大腦里去將所學得知識行醫一個意識，那么我們將不會有任何進步。

同樣如此，現實生活中，有些或許是真理，但對于你來說，必須通過實踐來檢驗。所以發表一下個人的觀點：其實真理就在我們的日常生活當中，只是我們沒有意識到，而我們學習馬克思主義哲學，就應該將它應用于實際生活當中，用馬克思主義哲學來指導我們的實際生活。真理有一個特點就是：普遍使用原則，很簡單，很容易理解，但是要讓它時時刻刻知道

馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。

費爾巴哈在《基督教的本質》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基

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礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。

對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《基督教的本質》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。

那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質意義上的唯物論，因為他的出發點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創建一種超越既有形式的自由、平等和實現全人類解放的‘自由王國’”。

這是一種不同于資本主義現代文明的形式。 讀《費爾巴哈提綱》有感2000字【二】 寫作背景：

19世紀3040年代，歐洲先進資本主義國家先后完成了工業革命，隨著資本主義的發展，資本主義社會的固有矛盾日益激化，無產階級隊伍不斷壯大，開始作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，同資產階級展開了英勇斗爭，大規模的工人運動不斷涌現，著名的1831年和1834年法國里昂工人起義，1838年開始的英國工人參加的憲章運動，1844年德國西里西亞紡織工人的起義運動，在全世界產生了重大影響。

但是，這個時期的工人運動還停留在早期的自發階段。這是因為，當時還沒有出現能夠正確指導工人運動的革命理論，當時的工人運動還沒有和社會主義的理論結合起來。工人運動的這種已經開始組織起來，但還沒有走上自覺道路的狀況，就迫切要求社會提供一種能夠指導工人運動的社會主義理論，以推動工人運動的進一步發展。但是，當時社會上的社會主義理論不是反動的、保守的就是空想的、非科學的。就是當時最有名的空想社會主義者圣西門、傅立葉和歐文的學說，也是脫離工人運動，因而也是不能指導工人運動的。

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《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學世界觀馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發展的動力。也正是在科學實踐觀的基礎上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎地位和決定性意義。

《提綱》提出的科學實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關系，更看不到主體基于實踐基礎上的能動性，因而在本質上是一種消極、直觀的唯物主義。

《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。

《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎，闡明了新舊唯物主義的根本區別。

一 從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對事物，現實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解。(馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感 性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調了實踐的重要意義，強調了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。) 所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為

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客觀的活動，所以它在《 基督教的本質》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”，“實踐批判的”活動的意義。

二 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性。關于離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。(批判了舊唯物主義在真理標準問題上的錯誤觀點，闡明了實踐是檢驗人的思維的真理性的標準。舊唯物主義不能從實踐的觀點去認識和理解客觀對象，去認識和理解事物現實、感性，也就是不能把作為認識的事物來源和基礎的實踐當作檢驗人的認識和思維的真理性的標準。“此岸性”是借用康德用語，康德講：“現象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認識現實世界。在這理，馬克思第一次把實踐引入認識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標準。)

三 有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物，-這種學說忘記了∶環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上(例如在羅伯特.歐文那里就是如此)。

環境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。(批判了舊唯物主義不了解革命實踐的偉大作用，不能正 確說明人和環境、人和教育的關系，導致唯心史觀。在《提綱》中，馬克思從科學的實踐觀出發，揭示了人與社會環境相統一的現實基礎。他提出了這樣一個重要論斷：環境的改變與人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐，“有一種唯物主義學說，”是指 18 世紀法國唯物主義和 19 世紀英法空想社會主義理論)

四 費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現實的世界這一事實出發的。他致力于把宗教世界歸結于他的世俗基礎.他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。因此，例如，

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自從在世俗家庭中發現了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應當在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。(指出費爾巴哈對宗教批判的局限性，闡明宗教產生的社會根源和消滅宗教 的正確途徑。分三層意思：

第一，指出費爾巴哈對宗教批判的唯物主義出發點及歷史局限性。“宗教上的自我異化”“世界被二重化”是指宗教把世界分為宗教的想象的世界和現實的世界兩部分

。第二，是揭示宗教產生的社會根源和宗教的本質。 第三，指出消滅宗教的正確途徑，必須對“世俗家庭”在實踐中進行革命改造。“神圣家族”是意大利一幅名畫的題目，是由圣母瑪麗亞、圣父約瑟和圣子耶穌等組成的家族)

五 費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。(指出費爾巴哈從唯物主義 出發，而又陷入唯心史觀的認識根源。費爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，強調研究自然和人。但是他的唯物主義是形而上學的，他的歷史觀是唯心主義的。費爾巴哈脫離人的社會實踐去理解、看待感性，實際上這樣的感性只能是從抽象的人的感性，與黑格爾的抽象的“理念”在性質上沒有什么不同。)

六 費爾巴哈把宗教的本質歸結于人的本質。但是，人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和.(在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性 論，特別是其關于人的本質的看法;并給出了馬克思主義關于人的本質的經典界說，即“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。馬克思在此強調了人的本質在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質也是具體的、歷史的。

他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質;不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。)費爾巴哈不是對這種現實的本質進行批判，所以他不得不∶

(1)撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的-孤立的-人類個體。(2)所以，他只能把人類的本質理解為“類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地聯系起來的共同性。

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(批判了費爾巴哈對人的本質的抽象的理解，闡明了人的本質是實踐的產物，

是社會關系的總和。費爾巴哈在批判宗教神學的斗爭中，把宗教的本質歸結為人的本質，這是正確的。但是費爾巴哈對人的本質卻作了抽象的錯誤的理解。在他的哲學中，把人理解為自然的人，把人的本質理解為一種自然共同性或自然本質。馬克思在批判費爾巴哈抽象的人的本質時，明確地提出了人的本質在其現實性上“是一切社會關系的總和”這一著名命題。這里講的“類”是當時的術語，指的是人的理智、意志和感情等共同特性)

七 所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。(批判費爾巴哈對“宗教感情”和人的本質的錯誤觀點，進一步闡述了在人 的本質問題上歷史唯物主義的基本觀點和費爾巴哈的錯誤觀點的區別。馬克思認為人的本質是社會的產物，并隨著社會關系的不斷變化而發展著的。費爾巴哈的錯誤就在于沒有認識到人的本質是社會關系的產物，卻把人和人的本質說成是超階級、超社會的東西，這實際 上是不存在的)

八 社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。(指出社會生活本質是實踐，論述了實踐活動是社會生 活的基礎，闡明了理論對實踐的依賴關系。實踐活動是人類社會存在和發展的基礎。生產實踐是最基本的實踐活動，它在社會生活中起著尤為重要的作用。實踐活動是推動人類社會不斷前進發展的動力。所以離開社會實踐就無法理解社會生活的本質和規律。理論來源于實踐，不管正確與否，都是對人類社會生活的反映，也都能在社會實踐中找到它產生的根源和解決的途徑。所以馬克思指出“凡是把理論導致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。”)

九 直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。(指 出包括費爾巴哈在內的直觀唯物主義不了解社會生活的本質，從而陷入了歷史唯心主義，直觀的唯物主義不了解實踐在社會發展的意義和社會生活的實踐本質，因此它們對社會現象的認識就受到了根本的局限。這種“直觀的唯物主義”至多也只能做到對“市民社會”即資本主義社會和單個

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人的直觀，不能看到人的社會本質，因而不能正確認識人和社會。) 十 舊唯物主義的立腳點是”市民”社會;新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。(揭示了新舊唯物主義的不同 階級基礎：

舊唯物主義的立腳點是“市民”社會，即資本主義社會，舊唯物主義反映了資產階級的根本利益，是資產階級的世界觀。新唯物主義的立腳點是“人類社會或社會化了的人類，”這里講的“人類社會”是指共產主義社會，“社會化了的人類”指現代無產階級。新唯物主義即馬克思主義哲學，是共產主義的思想體系，是無產階級的世界觀)

十一 哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。(馬克思在該提綱的最后一節進一步強調了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，即強調“實踐”的重要性)(闡明新唯物主義即馬克思主義哲學同以往一切 舊哲學的根本區別，指出了馬克思主義哲學的偉大歷史使命。由于以往的哲學家們不懂得實踐在人類社會發展中的地位和作用，由于他們的歷史和階級局限性，決定了他們只能停留在思想領域“用不同的方式解釋世界，”而不可能指出將理論轉變為革命實踐的要求。馬克思創立的新唯物主義是一種實踐性的唯物主義，它服從和服務于無產階級改造現實的斗爭，是無產階級改造世界和徹底解放全人類的理論武器。馬克思主義哲學具有鮮明的革命性和實踐性，從而實現了哲學革命中的偉大變革。)

《提綱》是馬克思主義哲學形成過程中的一個極其重要的文獻，它標志著馬克思主義哲學創建過程中的一個里程碑，是“包含著新世界的天才萌芽的第一個文件，”具有重要的理論意義和現實意義。

(一)《提綱》 對于我們學習和研究馬克思主義哲學具有重要的意義： 《提綱》為系統地闡述和發展馬克思主義哲學制定了大綱，開辟了道路。《提綱》的寶貴之處就在于它勾畫了馬克思主義哲學的雛形，為它的進一步發展奠定了理論基礎。因此，要了解馬克思主義哲學，就必須學習掌握《提綱》的基本原理。

(二)《提綱》 立足于科學的實踐觀，從根本上批判了舊唯物主義的局限性，第一次明確地闡述了社會實踐在認識世界和改造世界中的決定作用。實踐的觀點是

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貫穿整個《提綱》的一條主線。把實踐引進了認識論，作為認識的基礎標準和目的，從而批判了包括費爾巴哈在內的舊唯物主義的直觀性和不徹底性。把實踐的觀點應用于社會歷史，揭示了人的本質和社會生活的本質，從而批判了舊唯物主義的唯心史觀。這就從根本上劃清了馬克思主義哲學同一切舊哲學的界限。

(三)《提綱》 具有重大的現實意義，《提綱》中的實踐觀點，是指導我們進行社會主義現代化建設以及改革開放的重要理論武器。它要求我們在一切革命和建設中必須堅持實踐的觀點，實踐是檢驗真理的唯一標準，建設中國特色的社會主義，就是要把馬克思主義的普遍真理同我國的現代化建設實踐結合起來，不斷解放思想，以實事求是的精神來開拓理論的新境界和建設事業的新階段。