《蘇菲的世界》章節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)整理

2023年12月25日發(fā)(作者：謝肉節(jié))

《蘇菲的世界》章節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)整理

《蘇菲的世界》章節(jié)知識(shí)結(jié)構(gòu)整理

《蘇菲的世界》被譽(yù)為20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一。《蘇菲的世界》于1991年首次以

挪威文在挪威出版，1996年中國(guó)作家出版社推出中譯本。

作者簡(jiǎn)介

喬斯坦·賈德(Jostein Gaarder)，是一位世界級(jí)的挪威作家。1952年8月8日出生

于挪威首都奧斯陸，大學(xué)時(shí)主修哲學(xué)、神學(xué)以及文學(xué)，并于奧斯陸大學(xué)獲得斯堪的那維亞

文學(xué)系挪威文組的學(xué)位，曾擔(dān)任文學(xué)與哲學(xué)教師。自1986年出版第一本創(chuàng)作以來(lái)，已成

為當(dāng)代最重要的北歐作家。其后10年他在芬蘭教授哲學(xué)，于1991年成為一位全職作家。1991年《蘇菲的世界》出版后，成為挪威、丹麥、瑞典和德國(guó)的暢銷書，銷量達(dá)到300萬(wàn)冊(cè)。已有30多個(gè)國(guó)家購(gòu)買了該書的版權(quán)，被翻譯為90多種語(yǔ)言，全球銷售量超過(guò)三億冊(cè)。

喬斯坦·賈德擅長(zhǎng)以對(duì)話形式述說(shuō)故事，能將高深的哲理以簡(jiǎn)潔、明快的筆調(diào)融入小

說(shuō)情境，他的作品動(dòng)人心弦，啟發(fā)無(wú)數(shù)讀者對(duì)個(gè)人生命、對(duì)歷史中的定位以及浩瀚宇宙的

探討。

喬斯坦·賈德除致力于文學(xué)創(chuàng)作，啟發(fā)讀者對(duì)于生命的省思外，對(duì)于公益事業(yè)亦不遺

余力。他于1997年創(chuàng)立“蘇菲基金會(huì)”，每年頒發(fā)十萬(wàn)美金的“蘇菲獎(jiǎng)”，以鼓勵(lì)能以

創(chuàng)新方式對(duì)環(huán)境發(fā)展提出另類方案或?qū)⒅吨T實(shí)行的個(gè)人或機(jī)構(gòu)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

14歲的少女蘇菲某天放學(xué)回家，收到了神秘的一封信——“你是誰(shuí)?世界從哪里來(lái)?”與此同時(shí)，她收到一張古怪的明信片，上面的收

件人是“請(qǐng)?zhí)K菲轉(zhuǎn)交給席德”，郵戳來(lái)自

黎巴嫩。

從這一天開(kāi)始，蘇菲不斷接到一些極不尋常的來(lái)信，世界像謎團(tuán)一般在她眼底展開(kāi)。

她運(yùn)用少女天生的悟性與后天知識(shí)，企圖解開(kāi)這些謎團(tuán)。然而，魔鏡、少校的小屋、黎巴

嫩寄來(lái)給席德的明信片、會(huì)說(shuō)話的漢密士、叫她席德的艾伯特、寫著生日祝福的香蕉皮、

現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的夢(mèng)中的金十字架、撿到的10元硬幣……接踵而至的奇聞怪事讓蘇菲一步步

走下去。事實(shí)真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……

在一位神秘導(dǎo)師艾伯特·諾克斯的指引下，蘇菲開(kāi)始思索從古希臘到康德，從祁克果

到弗洛伊德等各位大師所思考的根本問(wèn)題。

莫名其妙的函授課程持續(xù)進(jìn)行著，聯(lián)絡(luò)方式也一變?cè)僮?，痛苦憤怒的艾伯特·諾克斯

終于出現(xiàn)在她的面前，并開(kāi)始教她哲學(xué)史。他用淺顯易懂的筆觸帶著蘇菲回顧從先蘇期的

希臘直到尚·保羅·沙特時(shí)代的哲學(xué)發(fā)展。同時(shí)，“席德”的名字不斷在她身邊以不可思

議的方式頻繁出現(xiàn)。而后，席德出現(xiàn)了，原來(lái)蘇菲這個(gè)人物，只是在黎巴嫩聯(lián)合國(guó)部隊(duì)工

作的挪威少校艾伯特·納格為慶祝女兒席德生日而虛構(gòu)出來(lái)的人物，把她的故事編寫成一

個(gè)富有哲學(xué)趣味的故事當(dāng)作女兒的生日禮物。

不可思議的是，在艾伯特·諾克斯的提示下，蘇菲漸漸意識(shí)到自己只是書中的一個(gè)角色，是艾伯特少校意識(shí)的一部分，在忠實(shí)地完成自己主角的任務(wù)之余，他們開(kāi)始了對(duì)上帝(艾伯特少校)的抗?fàn)?。在他們的努力下，書中世界漸漸扭曲了，變得古怪而難以駕馭。最終，這本書以一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)局告終，艾伯特·諾克斯和蘇菲莫名地逃出了書中世

界，來(lái)

到了席德所在的世界。

《蘇菲的世界》的中文版(蕭寶森譯)中，部分內(nèi)容被中國(guó)政府要求刪除，如馬克思部

分結(jié)尾處的32個(gè)段落。

人物介紹

蘇菲·阿曼德森

蘇菲是《蘇菲的世界》中的主角。她是一個(gè)充滿好奇心又活力十足的14歲女孩，15

歲生日之前她得知自己的生活是艾伯特·納格的發(fā)明。蘇菲從艾伯特·諾克斯處得知這一

切和許多其他事情。艾伯特·諾克斯則是艾伯特·納格創(chuàng)造的哲學(xué)家，是蘇菲的老師。蘇

菲不僅僅是向艾伯特學(xué)習(xí)，她也向他提問(wèn)并表現(xiàn)出她有自己想要實(shí)施的想法。小說(shuō)結(jié)尾處，蘇菲表明她是一個(gè)哲學(xué)家，因?yàn)樗軌驈牟煌嵌瓤创挛锊⒛軐?shí)踐自己所想。蘇菲為人

友善，但不善交際。更多時(shí)候她是在自省，而不是交談，事實(shí)上，蘇菲開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)以后，她幾乎忘記了她的好朋友喬安。蘇菲很挑剔，對(duì)她愛(ài)的人也不放過(guò)。她母親在整本書中不

得不多次聽(tīng)蘇菲的批評(píng)，喬安和艾伯特·諾克斯也聽(tīng)了不少。蘇菲堅(jiān)持自己的看法，只愿

說(shuō)出自己的心中所想。

艾伯特·諾克斯

作為蘇菲的老師，艾伯特·諾克斯代表理想的哲學(xué)家。他從不急于判斷，總是思考自

己所做的事。艾伯特·諾克斯強(qiáng)烈信仰哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)讓他明白他因艾伯特·納格的意志

而存在。艾伯特·諾克斯是位出色的老師，因?yàn)樗仁固K菲自己思考問(wèn)題并得出結(jié)論，從

不為她降低難度，同時(shí)他也關(guān)心蘇菲，希望她能學(xué)好。

席德

席德是艾伯特·納格的女兒，蘇菲和艾伯特·諾克斯都是為逗她開(kāi)心而創(chuàng)造出的人物。和蘇菲一樣，席德也愛(ài)沉思，書中的哲學(xué)家引發(fā)了她的極大興趣。席德還極富同情心，她

同情蘇菲和艾伯特·諾克斯，而她父親卻把他們的生活玩弄于股掌之中。席德很獨(dú)立，在

父親從黎巴嫩回家途中，她以其人之道還治其人之身，以此來(lái)證明她的獨(dú)立性。席德深思

熟慮，但有時(shí)也相信直覺(jué)甚于其理智。正是她的直覺(jué)告訴她蘇菲真實(shí)存在。

艾伯特·納格

席德的父親。艾勃特·納格是蘇菲和艾伯特·諾克斯賴以存在的那個(gè)聰明人。他為了

給他深愛(ài)的女兒生日禮物而創(chuàng)造了他們。他有一種具諷刺意味的幽默并且很關(guān)心世界。他

為聯(lián)合國(guó)工作，希望人們和平，和諧相處。艾伯特·納格還十分希望女兒能把世界(和宇

宙)看成是一個(gè)特殊的所在。他希望女兒學(xué)哲學(xué)，那樣她就可以思考并以他認(rèn)為適合的方

式去生活。像艾伯特·諾克斯一樣，他在內(nèi)心中也是一位哲學(xué)家，世界本身對(duì)他來(lái)說(shuō)就足

以令人陶醉。

蘇菲的媽媽

蘇菲的媽媽是該書中最滑稽的角色之一，因?yàn)樗秊樘K菲的哲學(xué)經(jīng)歷提供了一個(gè)陪襯。

阿曼德森夫人認(rèn)為女兒一定是丟了魂，才會(huì)開(kāi)始執(zhí)著于研究人和動(dòng)物的差異以及思考如何

塑造了人類這些問(wèn)題。不幸的是，她還代表了世界上那些不愿思考的人。艾伯特·諾克斯

警告蘇菲說(shuō)，那樣的人并不在少數(shù)。

作品主題

《蘇菲的世界》既是小說(shuō)又是哲學(xué)史，因此哲學(xué)是其貫穿始終的主題也就不奇怪了。

哲學(xué)并非以那種無(wú)事可做的人進(jìn)行深?yuàn)W思考的面目出現(xiàn)，而是作為與生活相統(tǒng)一的事物而

出現(xiàn)。哲學(xué)是一項(xiàng)不斷進(jìn)行的、畢生的追求。地球生物中只有人類可以進(jìn)行哲學(xué)思考。雖

然哲學(xué)或許不能使生活更簡(jiǎn)單，或是給出容易的答案，但它會(huì)讓人們對(duì)于自己的存在充滿

好奇心。即使哲學(xué)相當(dāng)錯(cuò)綜復(fù)雜，但其主旨卻是簡(jiǎn)單的。

《蘇菲的世界》代表著主流知識(shí)分子的哲學(xué)觀點(diǎn)，它所表達(dá)的也極引人注目。這本書

對(duì)真實(shí)的哲學(xué)給予極崇高的評(píng)價(jià)：批判的、理性的和公正的評(píng)論;去除偏見(jiàn)、迷信和慣例;

不做倉(cāng)促和輕率的判斷，一意追求真理、知識(shí)、美善和道德。

藝術(shù)特色

《蘇菲的世界》包含至少三個(gè)敘述者，分別是哲學(xué)家艾伯特·諾克斯、蘇菲和席德。

他們從各自的角度來(lái)觀察和描述，三個(gè)不同的視角組成三重?cái)⑹鰧用?，相互交叉在一起?

構(gòu)成了這部小說(shuō)的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)。

蘇菲的故事提出真實(shí)和虛構(gòu)二者之間關(guān)系的問(wèn)題。蘇菲認(rèn)識(shí)到自己的虛構(gòu)身份，這一

點(diǎn)是元小說(shuō)人物的共同特點(diǎn)，元小說(shuō)人物的身份通常是模棱兩可的，既存在又不存在。

“在許多元小說(shuō)中，人物突然意識(shí)到自己其實(shí)并不存在，死不了卻也從來(lái)沒(méi)有出生，不可

能有所作為?！弊詈螽?dāng)她和哲學(xué)家發(fā)現(xiàn)其實(shí)不僅他們而且席德和塑造他們的作者也不是真

實(shí)存在的時(shí)候，他們便安于現(xiàn)狀，并開(kāi)始期待進(jìn)入虛幻的文學(xué)世

界，因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)作品中

的人物他們將永遠(yuǎn)不會(huì)老去。

《蘇菲的世界》把哲學(xué)趣味化、生動(dòng)化，但它同時(shí)是一部成功的元小說(shuō)，用元小說(shuō)的

形式來(lái)表達(dá)哲學(xué)思考，二者相得益彰，是藝術(shù)和內(nèi)容的統(tǒng)一?！短K菲的世界》順應(yīng)了近年

來(lái)歐美哲學(xué)通俗化的潮流。當(dāng)代大眾文化對(duì)人文科學(xué)的沖擊，直接導(dǎo)致哲學(xué)通俗化的浪潮，出現(xiàn)若干用小說(shuō)、詩(shī)歌和插圖來(lái)介紹和解釋哲學(xué)的作品?！短K菲的世界》的成功說(shuō)明小說(shuō)

非但不會(huì)如某些批評(píng)家預(yù)料的那樣走向“滅亡”或“衰竭”，反而會(huì)得到發(fā)展和走向成熟。小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)是它與其他學(xué)科的結(jié)合，生態(tài)文學(xué)是另—個(gè)明證。在文化多元的當(dāng)代，小說(shuō)形式的不斷創(chuàng)新是它生命力的源泉。

《蘇菲的世界》用非常通俗易懂的事情將哲學(xué)的原理演繹出來(lái)，在描述德謨克里特斯的原子理論時(shí)，小說(shuō)中是通過(guò)蘇菲玩積木的過(guò)程講述的;通過(guò)皇帝的新衣來(lái)講述蘇格拉底的智慧，以及人類并非萬(wàn)能和無(wú)所不知的;通過(guò)戴眼鏡等方式讓人們理解康德的“時(shí)間和空間直觀形式”;作品中通過(guò)光著身體的男人，來(lái)表現(xiàn)弗洛伊德的潛意識(shí)理論。

自然派：

泰利斯 Thales 水

安納克西曼德 Anaximander 無(wú)限

安那西梅尼斯 Anaximenes 氣

帕梅尼德斯 Parmenides 一直存在感官幻象理性無(wú)變化

赫拉克里特斯 Heraclitus 變化無(wú)靜止 (同一河流) 相對(duì)一致性乃萬(wàn)物之源

恩培都克里斯 Empedocles 不是只有一種基本物質(zhì)四元素土氣水火四元素的分合力量愛(ài)恨

安納薩格拉斯 Anaxagoras 微小粒子(可以無(wú)限小) 太陽(yáng)是石頭

德謨克利特斯 Democritus 最小單位原子沒(méi)有來(lái)自虛無(wú)形態(tài)各異的原子無(wú)力量靈魂靈魂原子

詭辯學(xué)派：

批判神話哲學(xué)問(wèn)題或許有答案，但人類永遠(yuǎn)無(wú)法解開(kāi)大自然之謎

(懷疑論)

普羅塔格拉斯 Protagoras 事情對(duì)錯(cuò)好壞看它與人類需求關(guān)系不可知論者害羞不是天生的沒(méi)有絕對(duì)的是非標(biāo)準(zhǔn)

古典派：

蘇格拉底 Socrates |知識(shí)的產(chǎn)婆 |發(fā)自內(nèi)心的知識(shí)，搜索自己的內(nèi)心 |稱自己哲學(xué)家 (所謂哲學(xué)家就是那些領(lǐng)悟到自己有很多事情并不知道，并因此而感到苦惱的人) |理性主義者 |知善者必能行善| 絕對(duì)的是非觀

柏拉圖 Plato |模子理論--理型的世界-永恒不變(vs 感官世界-流動(dòng))

| 理性永恒不變，而且是宇宙共通的。| 不朽的靈魂-理性 eros-愛(ài)-靈魂體驗(yàn)到一種回歸本源的欲望 |洞穴神話 | 理想國(guó)--三部分(每個(gè)國(guó)民都明白自己在國(guó)家中扮演的角色) |女人也有理性| 公立教育 | 統(tǒng)治者和戰(zhàn)士都不能享受家庭生活，不許個(gè)人財(cái)產(chǎn)| 律法-憲法國(guó)家僅次于理想國(guó)

亞里士多德 Aristotle | 自然生物學(xué)家| 理型是看到馬形成的概念 |

真實(shí)世界中最高層次的事物是我們用感官察覺(jué)的事物 | 形式(個(gè)別特征)與質(zhì)料(事物組成材料)| 自然界每種變化，都是物質(zhì)從“潛能”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩?shí)現(xiàn)”的結(jié)果| 目的因，質(zhì)料因，主動(dòng)因，形式因 | 自然界分類(生物學(xué)!)| 創(chuàng)立了邏輯學(xué) | 無(wú)生物(無(wú)改變潛能，只能通過(guò)外力)，生物(有潛能改變) 分類的標(biāo)準(zhǔn)是能做什么和做些什么| 有一位“上帝”存在于大自然層級(jí)的頂端——是各種活動(dòng)的目的因 | 快樂(lè)的三種形式(享樂(lè)，自由負(fù)責(zé)的公民，思想家哲學(xué)家)| 黃金中庸(勇敢，慷慨)| 君主制(專制)，貴族政治(寡頭政治)，民主政治(暴民政治)| 女性是未完成的男人，僅僅是土壤

犬儒學(xué)派：

真正幸福的人不依賴外在環(huán)境，一旦獲得了真正的幸福，便不可能失去它。

戴奧基尼斯 Diogenes | 木桶，斗篷，棍子與面包袋| 無(wú)需擔(dān)心健康，不必?fù)?dān)心別人的痛苦讓自己受罪

斯多葛學(xué)派：

每個(gè)人都是宇宙常識(shí)的一小部分，每個(gè)人都是小宇宙，即大宇宙縮影。| 宇宙中有公理存在(神明的律法)| 一元論(柏拉圖二元論)

西塞羅 Cicero | 人本主義 | 無(wú)偶然，皆命運(yùn)(生老病死)stoic calm

伊壁鳩魯學(xué)派：

伊壁鳩魯 Epicurus | 享樂(lè)主義 | 副作用 | 獲得更大更持久更強(qiáng)烈的快樂(lè)的方式| 精神的樂(lè)趣與節(jié)制自我規(guī)范 | 德謨克利特斯的原子理論 |

離群索居

新柏拉圖派：

普羅汀 Plotinus | 救贖論| 兩級(jí)——神圣之光(靈魂)，不存在的完全黑暗(物質(zhì))| 神秘體驗(yàn) (物我合一，我既是上帝)

*印歐文明 VS 閃族文化(聽(tīng)覺(jué)，一神論，線形歷史)

*中世紀(jì)，文藝復(fù)興，巴洛克時(shí)期

理性主義者：

笛卡爾 Descartes | 哲學(xué)體系化，引進(jìn)數(shù)學(xué)方法 | 精神物質(zhì)不同(柏拉圖)| 對(duì)每件事懷疑，理論建立在確定的事物上| 懷疑——思考——存在，我思故我在| 完美實(shí)體的觀念必定來(lái)自完美實(shí)體本身，既上帝 | 宇宙中兩種真實(shí)世界——思想(靈魂)，外延(物質(zhì))(二元論者)| 理性可以掙脫原始欲望的控制

史賓諾莎 Spinoza | 批判性眼光看圣經(jīng) | 大自然既是上帝，泛神論者| 宇宙間只存

在一種實(shí)體(一元論者)| 人類只能認(rèn)出思想和擴(kuò)展兩種上帝的屬性|

上帝透過(guò)人類的身體(人不能自己決定，人的天性)，上帝是內(nèi)在因|

經(jīng)驗(yàn)主義者：

洛克 John Locke| 思想反應(yīng)看過(guò)的事物，心靈初始是空白的| 單一感覺(jué)的復(fù)合體(嬰

兒吃蘋果)| 感官的主要性質(zhì)——重量，運(yùn)動(dòng)，數(shù)量等;次要性質(zhì)——顏色，氣味，味道，

聲音等(受笛卡爾影響)| 每個(gè)人都有相同的一些道德原則，相信natural right的存在

(理性主義者特征)| 憑借理性可得知上帝的存在| 自由寬容，兩性平等| 提倡政權(quán)分立

休謨 David Hume| 復(fù)合的概念乃不實(shí)概念，如天使| 人類應(yīng)該回到孩提時(shí)代對(duì)世界

的印象| 知覺(jué)分印象(對(duì)外在直接感受)和觀念(對(duì)印象的回憶)| 我們心中有的只是這些來(lái)

來(lái)去去的直覺(jué)和感覺(jué)，并沒(méi)有一定的“自我同一性”(像電影)| 不可知論者| 大自然法則——習(xí)慣性期待| 強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷“因果法則”的重要性，勿妄下結(jié)論| 言語(yǔ)和行為由感性決定，有同情心，與理智無(wú)關(guān) |

伯克萊 George Berkeley| 主教，唯物主義腐蝕基督徒信心| 我們無(wú)法察覺(jué)我們所感

受到的事物是否確實(shí)存在| 靈——所有的觀念都有一個(gè)我們意識(shí)不到的成因，且是精神性

的| 萬(wàn)物都因?yàn)樘熘鞯撵`而存在| 時(shí)間和空間可能只是有我們的心靈所虛構(gòu)的產(chǎn)物而已|

啟蒙運(yùn)動(dòng)：

*自然神論| 女權(quán)運(yùn)動(dòng)——龔多賽Condorcet & 德古日 Olympe

de Gouges

康德 Immanuel Kant| 世界的觀念同時(shí)透過(guò)感官和理性獲得| 理性如同有色眼睛干預(yù)

我們獲得的經(jīng)驗(yàn)| 時(shí)間空間這兩種“直觀形式”先于一切經(jīng)驗(yàn)，是人類感知的方式，并非

物質(zhì)世界的屬性| 因果律的存在是人類理性的特色，根治于人類內(nèi)心，是絕對(duì)且永恒不必

的| 事物本身與我眼中的事物不同| 人類對(duì)于世界的觀念受到兩種因素的左右——透過(guò)感官，知識(shí)的原料;透過(guò)理性，知識(shí)的形式| 不可能得知很“大”的問(wèn)題的確切答案!理性所

能運(yùn)作的范圍超過(guò)了我們?nèi)祟惱斫獾某潭?。因?yàn)闆](méi)有感官的材料可以加以處理| 我們可以

宣稱世界一直都存在，但如果世界不曾開(kāi)始的話，如何一直存在

呢?| 交由個(gè)人信仰，為

了維護(hù)道德，應(yīng)該假定人有不朽的靈魂，上帝存在，以及人有自由意志——實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)|

辨別是非的能力天生存在，道德法則像物理法則一樣是絕對(duì)成立的| 義務(wù)倫理觀| 由目的

決定善惡與否，而非后果| 如果只是過(guò)著感官動(dòng)物的生活，無(wú)自由可言

浪漫主義：

感情，想象，經(jīng)驗(yàn)，渴望| 用藝術(shù)體驗(yàn)到“物自身”

*浪漫主義的反諷——“運(yùn)用這些手法的不是我們，我們只是那個(gè)反諷中兩個(gè)倒霉的

受害者罷了。假使一個(gè)大孩子在一張紙上畫了一個(gè)東西，你不能問(wèn)那張紙說(shuō)他畫的那東西

是代表什么?！?

謝林 Schelling| 自然是肉眼可見(jiàn)的精神，精神則是肉眼看不見(jiàn)的自然。大自然中到處可感structuring spirit| 大自然從無(wú)到有的發(fā)展過(guò)程| 動(dòng)態(tài)的歷史觀| 藝術(shù)作品，創(chuàng)造的行為不一定完全有意識(shí)|生命最深刻的意義在于“世界精神”上|

黑格爾 Georg Wihelm Friedrich Hegel| 不同的世界精神——人類精神的總和| 真理是主觀的，所有的知識(shí)都是人類的知識(shí)| 人類認(rèn)知的基礎(chǔ)代代不同，世間并沒(méi)有永恒的真理| 歷史就像一條河，哲學(xué)與思想不能脫離歷史背景，向越來(lái)越了解自己的方向發(fā)展| 否定之否定——正，反，合| 辯證法，否定的思考和保留優(yōu)點(diǎn)| 女性是劣等的| 個(gè)人是團(tuán)體的有機(jī)部分，理性需通過(guò)人與人之間的互動(dòng)才能得到彰顯——個(gè)人不能發(fā)現(xiàn)自我，只有世界精神能夠發(fā)現(xiàn)自我——個(gè)人的存在(主觀精神)，家庭社會(huì)國(guó)家中的定位(客觀精神)，藝術(shù)宗教哲學(xué)(絕對(duì)的精神)|

泛神論or觀念論，每一個(gè)事物都屬于一個(gè)大的自我，每一件事物都是世間唯一的世界理性的表現(xiàn)

個(gè)人主義(存在主義者)：

祁克果 Kierkegaard| 極端的基督徒| 我們不只是時(shí)代的產(chǎn)物，我

們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體| 客觀真理與個(gè)人的生命不相干，應(yīng)去尋找對(duì)個(gè)人生命有意義的真理| 真理是主觀的，真理“對(duì)我而言是真的”|

因?yàn)闊o(wú)法客觀的抓住上帝，所以要信他，理論會(huì)使人失去信仰| 群眾虛偽，膚淺，喜歡說(shuō)含糊不清的詞語(yǔ)| 生命三階段——美感階段(浪漫主義者)，道德階段(對(duì)生命抱有認(rèn)真態(tài)度，始終做一些復(fù)合道德的抉擇)，宗教階段| 害怕使人處于存在的狀態(tài)中，可以躍升到更高階段，在躍升的邊緣不能徘徊|

共產(chǎn)主義：

馬克思| 行動(dòng)哲學(xué)——由詮釋世界轉(zhuǎn)向改變世界| 物質(zhì)的改變?cè)炀土诵碌木耜P(guān)系| 社會(huì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的互動(dòng)關(guān)系(非機(jī)械論)| 生產(chǎn)條件，生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系| 社會(huì)的是非標(biāo)準(zhǔn)由社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)決定|

否認(rèn)上層建筑能有其獨(dú)立的歷史| 人的工作方式與心靈之間的相互影響——工人與工作之間有隔閡，同時(shí)與自我也有了隔閡|

自然主義：

馬克思，達(dá)爾文，弗洛伊德

達(dá)爾文 Darwin | 物競(jìng)天擇| 新達(dá)爾文主義| 原始湯

弗洛伊德 Freud| 人類的驅(qū)策力——基本需求| 靈魂追溯學(xué)| id-ego-superego | manifest dream, dream work

存在主義：

尼采 Friedrich Nietzsche| 應(yīng)重視生命本身，而非歷史和基督教的“奴隸似道

德”|

薩特 Jean-Paul Sartre | 存在主義就是人文主義| 無(wú)神論| 其他東西是in itlf，人類是for itlf。人的存在不等于東西的存在| 我存在比我是誰(shuí)重要，“存在先于本質(zhì)”| 人必須創(chuàng)造自我，創(chuàng)造自己的本質(zhì)|

生命無(wú)固有的意義，但人在一個(gè)沒(méi)有意義的世

界會(huì)感到恐懼和疏離| 人的自由是詛咒。并沒(méi)有創(chuàng)造自己，卻要為自己的行為負(fù)責(zé)| 不能

把錯(cuò)誤歸結(jié)為人性或人的軟弱。要負(fù)責(zé)的活著| 并非虛無(wú)主義者|

虛無(wú)化與我們無(wú)關(guān)的事

物| 西蒙波娃女性需掙脫內(nèi)在偏見(jiàn)的束縛|

發(fā)展脈絡(luò)：

希臘哲學(xué)家：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德→犬儒學(xué)派、斯多葛學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派、新柏拉圖學(xué)派→上帝(印歐民族閃族文化)→耶穌誕生傳教→保羅到雅典傳教→中世

紀(jì)(黑暗時(shí)代)：基督徒圣奧古斯丁信奉新柏拉圖學(xué)派的主教圣多瑪斯試圖使亞里士多德

的哲學(xué)與基督教義相容共存的人之一→文藝復(fù)興(哥白尼、布魯諾、伽利略、牛頓)→宗教

改革(馬丁路德)→巴洛克時(shí)期(理想與唯物主義)(莎士比亞橫跨文藝復(fù)興時(shí)期和巴洛克時(shí)期)隨著瑞典國(guó)王古斯諾夫三世遇刺結(jié)束(霍布斯：唯物主義笛卡爾斯賓諾莎)→18世紀(jì)

經(jīng)驗(yàn)主義(三個(gè)英國(guó)人：洛克柏克萊休姆)→啟蒙運(yùn)動(dòng)(康德→浪漫主義：18世紀(jì)末到19

世紀(jì)中謝林赫德→黑格爾→祁克果·批【批判黑格爾和浪漫主義】)

·蘇格拉底

”談話的藝術(shù)“

因?yàn)檎嬲闹R(shí)來(lái)自內(nèi)心，而不是來(lái)自別人的傳授。同時(shí)，唯有出自內(nèi)心的知識(shí)，才

能使人擁有內(nèi)心的智慧。

”正確的見(jiàn)解導(dǎo)致正確的行動(dòng)“

人如果違反自己的理性就不會(huì)快樂(lè)。而那些知道如何找到快樂(lè)的人就會(huì)遵照自己的理

性行事。因此，明白是非者必然不會(huì)為惡。因?yàn)槭篱g哪有人會(huì)想成為不快樂(lè)的人呢?

·伊壁鳩魯學(xué)派

伊壁鳩魯并且相信在最求短暫快樂(lè)時(shí)，必須考慮是否另有其他方式可以獲得更大更持

久的或更強(qiáng)烈的快樂(lè)。人類不像動(dòng)物，因?yàn)槲覀兛梢砸?guī)劃自己的生活。我們有能力從事”

樂(lè)趣的計(jì)算?！扒煽肆倘缓贸?，但買輛新腳踏車或去英國(guó)旅游一趟更家美妙。

·巴洛克時(shí)期(16世紀(jì)上半葉到17世紀(jì)下半葉)

在藝術(shù)方面，當(dāng)時(shí)的繪畫可能一方面描繪極其繁華奢靡的生活，但在角落里卻畫出一

個(gè)骷髏頭。但很多方面來(lái)說(shuō)，巴洛克時(shí)期的特色是浮華矯飾。但在同一時(shí)期，也有人意識(shí)

到世事無(wú)常，明白我們周遭的美好事物終有一天會(huì)消隕凋零。

政治方面，烽火遍地”三十年戰(zhàn)爭(zhēng)“1618→1648 天主教和基督教矛盾

建筑特色在于屋角與縫隙有許多細(xì)部裝飾。

作品的典型特征，一方面描寫今生與現(xiàn)實(shí)人間的生活，另一方面也描i寫天上與來(lái)世

的情景。

哲學(xué)特色也是兩種完全相反的思維模式：理想主義和唯物主義。

(17世紀(jì)理性主義哲學(xué)中，笛卡爾是法國(guó)人，史賓諾莎是荷蘭人，萊布尼茨是德國(guó)人。通常歐洲分為”英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義“與”歐陸的理性主義“)

·笛卡爾(現(xiàn)代哲學(xué)之父大陸唯理論代表人)

我思故我在

他到目前為止只發(fā)現(xiàn)了三件事：一、人是會(huì)思考的生物二、上帝是存在的三、宇宙

是一個(gè)外在的真實(shí)世界。

二元論

將上帝的造物一分為二”思想“和”外延“

史賓諾莎(荷蘭人大陸唯物理論代表人之二)

泛神論者

史賓諾莎認(rèn)為上帝與大自然(或上帝與他的造物)是一體的

上帝(或自然法則)是每件事的內(nèi)在因。他不是一個(gè)外在因，因?yàn)樯系弁高^(guò)自然法則發(fā)言，并且只透過(guò)這個(gè)發(fā)言。

人不應(yīng)該被感情沖昏了頭

使我們無(wú)法獲得真正的幸福與和諧的是我們內(nèi)心的各種沖動(dòng)。例如我們的野心和欲望。但我們?nèi)绻w認(rèn)到每件事情的發(fā)生都有其必然性，我們就可以憑直覺(jué)理解整個(gè)大自然。我

們會(huì)很清楚的領(lǐng)悟到每件事情都有關(guān)聯(lián)，每件事都是一體的。最后的目標(biāo)是以一種全然接

納的觀點(diǎn)來(lái)理解世間事物。只有這樣，我們才能獲得真正的幸福與滿足。

·洛克

洛克宣稱，我們所有的思想和觀念都反映我們?cè)催^(guò)，聽(tīng)過(guò)的事物。在我們看過(guò)聽(tīng)過(guò)

的任何事物之前，我們的心靈就像一塊tabular rara，意即”空白的板子“。

休姆

佛陀認(rèn)為人生就是一連串心靈與肉身的變化，使人處于一種不斷改變的狀態(tài)：嬰兒與

成人不同，今日的我已非昨日的我，佛陀說(shuō)，沒(méi)有什么東西是”屬于我“的，也沒(méi)有什么

東西是我。因此并沒(méi)有”我“或不變的自我。

他只能接受他用感官所認(rèn)知的事物，他認(rèn)為除此之外，一切事物都有待證實(shí)。

”習(xí)慣性期待“

小孩子眼中所見(jiàn)的乃是世界的原貌，他不會(huì)再添加任何的東西。

休姆強(qiáng)調(diào)的是，”一件事情發(fā)生后另一件事情也發(fā)生的“想法，只是我們心中的一種

期待，并不是事物的本質(zhì)，而期待心理乃是與習(xí)慣有關(guān)。

一件事情跟著另一件事情發(fā)生，并不一定表示兩者之間必然有關(guān)聯(lián)。哲學(xué)的目的之一

就是教人們不要妄下定論。因?yàn)橥露ㄕ摽赡軙?huì)導(dǎo)致很多矛盾。

休姆認(rèn)為我們的言語(yǔ)行為并不一定由理性決定，而是由感情決定。

·柏克萊

根據(jù)柏克萊的看法，我們的靈魂很能是形成我們本身某種概念的原因，就像我們?cè)谧?

夢(mèng)時(shí)一樣。但時(shí)間只有另外一個(gè)意志或靈魂可能形成早就這個(gè)”形體“世界的諸般概念。

他說(shuō)，萬(wàn)物都是因?yàn)檫@個(gè)靈而存在，這個(gè)靈乃是”萬(wàn)物中的萬(wàn)物“的成因，也是”所有事

物存在之處“。

·康德

康德認(rèn)為我們對(duì)這個(gè)世界的觀念是我們同時(shí)透過(guò)感官與理性得到的。不過(guò)他認(rèn)為理性

主義者將理性的重要性說(shuō)得太過(guò)火了。而經(jīng)驗(yàn)主義者則過(guò)分強(qiáng)調(diào)了感官的經(jīng)驗(yàn)。

康德認(rèn)為”事物本身“和”我眼中的事物“是不一樣的。這一點(diǎn)很重要。我們永遠(yuǎn)無(wú)

法確知事物的本來(lái)面貌。我們所知的只是我們眼中”看到“的事物。從另外一個(gè)角度來(lái)看，我們?cè)诿恳淮谓?jīng)驗(yàn)之前都可以預(yù)知我們的心靈將如何預(yù)知事物。

康德的墓碑上刻著一句他最常被人引用的名言：”有兩件事我愈是思考愈覺(jué)神奇，心

中也愈充滿敬畏，那就是我頭頂上的星空和心中的道德準(zhǔn)則。他們向我印證：上帝在我頭頂，亦在我心中?！?

·黑格爾

思想(或理性)的歷史就像這條河流。你的思考方式乃是受到宛如河水般向前推進(jìn)的傳

統(tǒng)思潮與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件的影響，因此，你永遠(yuǎn)無(wú)法宣稱任何一種思想永遠(yuǎn)是對(duì)的。只不

過(guò)就你所置身之處而言，這種思想可能是正確的。

·祁克果

對(duì)他而言，描繪人或人性的面貌是完全沒(méi)有意義的。他認(rèn)為世間

唯一重要的事只有每一個(gè)人自己的存在。而你無(wú)法在書桌后面體驗(yàn)到自己存在。唯有在我們行動(dòng)——尤其是做一些重要的選擇時(shí)，我們才和自我的存在有關(guān)聯(lián)。

感謝您的閱讀，祝您生活愉快。

祝語(yǔ) :在我們的身邊出生卑微、家境貧寒、遭遇不好的人比比皆是，但是他們卻可以活的瀟灑自由、幸福美滿，而你怎么不能呢？這就是我們?cè)撍伎嫉模瑧?yīng)該清楚：“抱怨沒(méi)有用，一切靠自己”。因?yàn)樵谶@個(gè)世界上我們唯一能依靠的只有自己，為什么？因?yàn)槟憧縿e人，別人不可能永遠(yuǎn)幫助或者侍奉你，有一天他們會(huì)離開(kāi)你；因?yàn)槟憧扛改福改覆豢赡苡肋h(yuǎn)把你當(dāng)孩子或不讓你長(zhǎng)大，有一天他們也會(huì)離開(kāi)你；因?yàn)槟憧坑H戚朋友，親戚朋友不會(huì)時(shí)時(shí)刻刻都能幫助你，有一天他們也會(huì)愛(ài)莫能助。