中國(guó)古代體育

2023年12月28日發(fā)(作者：冬爺爺)

中國(guó)古代體育

在原始社會(huì)人與自然斗爭(zhēng)的漁獵、采集、生產(chǎn)活動(dòng)中，在先民祈求神靈保佑的原始宗教舞蹈中，在原始部落之間的征戰(zhàn)中，誕生了獨(dú)具東方特色的中國(guó)古代體育。

中華體育文化是與中國(guó)社會(huì)歷代傳統(tǒng)文化同步發(fā)展的，中國(guó)古代的體育運(yùn)動(dòng)無(wú)論是形式、技法均有著鮮明的東方文化特征，流露出了先民的聰明才智、豐富的想象力和創(chuàng)造精神。豐富多彩的中華體育文化，是支撐世界體育文化輝煌殿堂的重要支柱。從生產(chǎn)實(shí)踐、戰(zhàn)斗技能中轉(zhuǎn)化出來(lái)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，充分體現(xiàn)出了中國(guó)古代體育的以增強(qiáng)自身體格體能、娛樂(lè)為主的體育精神，雖然有些項(xiàng)目在歷經(jīng)朝代更迭后消失了，但它對(duì)我國(guó)及世界體育的諸多項(xiàng)目有著深刻影響。

在中國(guó)古代的詞匯中并沒(méi)有“體育”這個(gè)詞。這個(gè)詞是十九世紀(jì)從日本傳入的。但是，這并不代表中國(guó)古代沒(méi)有體育，只是沒(méi)有現(xiàn)代意義上的體育。現(xiàn)代體育是時(shí)代的產(chǎn)物。在中國(guó)古代，表現(xiàn)體育活動(dòng)的內(nèi)容，在文獻(xiàn)和文物資料中都有體現(xiàn)，包括從遠(yuǎn)古人類勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的有關(guān)體育活動(dòng)。當(dāng)這些體育活動(dòng)從遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，并作為一種文化形態(tài)存在的時(shí)候，即被賦予了游戲的、競(jìng)技的、健身的和教育的功效與功能。

中國(guó)古代體育可歸結(jié)為五個(gè)方面：第一部分是從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和

軍事戰(zhàn)斗技能中轉(zhuǎn)化出來(lái)的一系列活動(dòng)項(xiàng)目。包括射箭、“田徑”運(yùn)動(dòng)形式，以及水上與冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。第二部分，具有技擊和保健特色的武藝、武術(shù)與養(yǎng)生活動(dòng)；第三個(gè)方面，娛樂(lè)特色的球類運(yùn)動(dòng)—蹴鞠、馬球和捶丸；第四個(gè)方面，在春秋時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)普及的、具有益智特點(diǎn)的盤(pán)上棋類游戲；最后一個(gè)方面，是具有地域和民俗時(shí)令特點(diǎn)的民俗、民間體育，包括龍舟競(jìng)渡、還有其他的具有民俗特色的一些體育活動(dòng)。

當(dāng)世界絕大部分地區(qū)仍處于混沌朦朧狀態(tài)的時(shí)候，以中華民族為代表的中國(guó)東方體育文化已經(jīng)從公元前五千年左右開(kāi)始逐步向文明社會(huì)過(guò)渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個(gè)性。而此時(shí)，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育，這時(shí)候才剛剛起步，經(jīng)過(guò)公元前八至五世紀(jì)的發(fā)展，西方的體育才逐步形成。所以說(shuō)在早期，還是東方體育占了主要的地位，它對(duì)世界體育的發(fā)展起了很大的作用，作為東方典型代表的中國(guó)古代體育，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史上，有的項(xiàng)目雖然在風(fēng)行一時(shí)以后消失了，但是有的隨著生命力的增強(qiáng)還是流傳下來(lái)了。

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大家好，今天跟大家談的題目是中國(guó)古代體育。對(duì)于中國(guó)古代體育，大家有些陌生，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)接觸的都是現(xiàn)代體育。不過(guò)，隨著北京市申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的成功，作為人文奧運(yùn)的重要組成部分，

中國(guó)古代傳統(tǒng)體育也時(shí)常見(jiàn)諸媒體，所以大家也比較了解一點(diǎn)。在這里，我所講的中國(guó)古代體育，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，是指從體育活動(dòng)的出現(xiàn)，到十八世紀(jì)末西方現(xiàn)代體育傳入中國(guó)為止的這個(gè)時(shí)間；從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，是指在中國(guó)古代歷史上產(chǎn)生并發(fā)展的傳統(tǒng)體育活動(dòng)形式。它既包括了華夏民族的傳統(tǒng)體育形式，同時(shí)還包括了在歷史上民族交往過(guò)程中，少數(shù)民族以及其他國(guó)家的傳統(tǒng)體育形式傳入我國(guó)并發(fā)展起來(lái)的體育活動(dòng)。

大家知道，在中國(guó)古代的詞匯中，并沒(méi)有“體育”這個(gè)詞。這個(gè)詞是十九世紀(jì)從日本傳入的。但是，這并不代表中國(guó)古代沒(méi)有體育，只是沒(méi)有現(xiàn)代意義上的體育，現(xiàn)代體育是時(shí)代的產(chǎn)物。在中國(guó)古代，表現(xiàn)體育活動(dòng)的內(nèi)容，在文獻(xiàn)和文物資料中都有體現(xiàn)，包括從遠(yuǎn)古人類勞動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的有關(guān)體育活動(dòng)。當(dāng)這些體育活動(dòng)從遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)勞動(dòng)中獨(dú)立出來(lái)，并作為一種文化形態(tài)存在的時(shí)候，即被賦予了游戲的、競(jìng)技的、健身的和教育的功效與功能。

現(xiàn)在在座的各位，當(dāng)大家一提起體育的時(shí)候，就會(huì)想到體育健兒們?cè)谫悎?chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)面，因?yàn)檫@是現(xiàn)代媒體向大家努力灌輸?shù)母拍睢?shí)際上，中國(guó)古代體育主要還是指那些帶有競(jìng)技特點(diǎn)的技巧娛樂(lè)性的活動(dòng)形式，當(dāng)然還包括人們?yōu)榱嗽鰪?qiáng)自身的體格和技能而實(shí)施的一些自我訓(xùn)練。需要特別注意的是，盡管中國(guó)古代體育的一些形式和現(xiàn)代體育，包括流行的一些體育形式有些相類，但并不代表我們把古代體

育的一些和現(xiàn)代體育相類的形式重疊到一塊，就講清了古代體育。實(shí)際上，由于文化背景的差異，中西體育之間還是有著不同的宗旨，他們各有各的正面，也各有各的負(fù)面。就競(jìng)技這一點(diǎn)來(lái)講，西方體育強(qiáng)調(diào)的競(jìng)技性比較濃厚；中國(guó)古代體育強(qiáng)調(diào)的是娛樂(lè)性。大家從畫(huà)面可以看得出，一幅是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上的賽跑圖，一幅是中國(guó)古代的養(yǎng)生圖，畫(huà)面典型地透視出了中西體育文化之間的差異。

的確，從另一個(gè)方面講，由于中國(guó)古代體育本來(lái)不太注重競(jìng)技性，它甚至并不刻意追求超乎自然常態(tài)和令別人嘆為觀止的體格與體能，它也完全有理由拒絕僅僅用一些賽場(chǎng)上人為的量化指標(biāo)，去判定人們的健康水準(zhǔn)，特別是在人們?yōu)榱松眢w某一部分過(guò)度發(fā)達(dá)而損害另一部分的健康成長(zhǎng)時(shí)。更何況正因?yàn)橹袊?guó)古代體育講究自家的切身體會(huì)，不需要?jiǎng)e人去評(píng)判，無(wú)論男的老的少的、強(qiáng)的弱的，都可以身體力行。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代體育倒反而更接近體育的真精神。當(dāng)然我這樣講，并不是為了非得要在不同的體育體系之間劃分出孰強(qiáng)孰弱來(lái)。我強(qiáng)調(diào)的是一種理解的觀點(diǎn)，因?yàn)橛辛诉@種觀點(diǎn)，才能對(duì)一個(gè)自成體系的傳統(tǒng)體育文化形式，有一個(gè)切身處地的了解。從這一點(diǎn)出發(fā)，我把中國(guó)古代體育分為五個(gè)方面給大家介紹。

第一部分是從生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和軍事戰(zhàn)斗技能中轉(zhuǎn)化出來(lái)的一系列活動(dòng)項(xiàng)目。這里包括了射箭、“田徑”運(yùn)動(dòng)形式，以及水上與冰雪運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。射箭，可謂是中國(guó)古代體育項(xiàng)目的鼻祖了，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，

它在距今兩萬(wàn)八千多年前就已經(jīng)出現(xiàn)了。考古工作者在山西峙峪人文化遺址，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一件距今兩萬(wàn)八千年前的石箭頭，這表明當(dāng)時(shí)人類已經(jīng)在開(kāi)始使用弓箭了，這是用石頭磨制的箭頭，綁在木桿上作為當(dāng)時(shí)射箭的用具。到了商周時(shí)期，隨著青銅工具的出現(xiàn)，石箭頭開(kāi)始向青銅箭頭發(fā)展。到了漢代，隨著鐵制器械的發(fā)展，青銅箭鏃逐漸地向鐵箭鏃發(fā)展。隨著箭頭的多樣化，射箭的形式發(fā)生了很多變化，譬如射箭在周代就被列入當(dāng)時(shí)教育的內(nèi)容之一，當(dāng)時(shí)六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中射箭就是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，射箭是一種禮儀，射箭活動(dòng)要喝酒，還要奏樂(lè)，這可以說(shuō)是我國(guó)古代歷史上最早的射箭比賽了。當(dāng)時(shí)的孔子、荀子以及墨子等等，都是射箭愛(ài)好者，而且對(duì)學(xué)生身體力行，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生射箭。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙武靈王曾經(jīng)提倡“胡服騎射”，把少數(shù)民族的射箭技術(shù)引入內(nèi)地，同內(nèi)地傳統(tǒng)的射箭結(jié)合起來(lái)，把射箭運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)高潮。到了漢代，射箭運(yùn)動(dòng)除了在實(shí)踐上有了很大的發(fā)展，在理論上也得到了進(jìn)一步的總結(jié)，僅《漢書(shū)。藝文志》記載的射法，就包括《李將軍射法》、《魏氏射法》等等有八種六十九篇之多。到了魏晉南北朝時(shí)期，射箭出現(xiàn)了專業(yè)的比賽，在《魏宗室常山王遵傳》里邊，曾經(jīng)記載了這樣一件事：當(dāng)時(shí)的北魏孝武帝在洛陽(yáng)的華林園舉行了一次射箭比賽，他把一個(gè)能容兩升的酒杯，懸于百步之外，讓19個(gè)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行競(jìng)射，最后誰(shuí)把這個(gè)酒杯射著了，誰(shuí)就把這個(gè)酒杯據(jù)為己有，這在當(dāng)時(shí)叫“獎(jiǎng)杯賽”，在中國(guó)體育史上，這可是最早的一次獎(jiǎng)杯賽了。

從魏晉南北朝開(kāi)始一直到隋唐，射箭活動(dòng)得到了巨大發(fā)展。唐代武則天設(shè)立了武舉制，在武舉制里規(guī)定了九項(xiàng)選拔和考核人才的標(biāo)準(zhǔn)，其中五項(xiàng)是射箭，包括長(zhǎng)跺、馬射、步射、平射還有筒射等等。從唐代到宋代，整個(gè)射箭在民間更為普及，根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，在當(dāng)時(shí)的河北一帶，民間組織的“弓箭社”就有六百多個(gè)，參加的人員有三萬(wàn)多，這可以說(shuō)是我國(guó)歷史上最早的專業(yè)運(yùn)動(dòng)員組織了。到了明清，由于滿族人入主中原，把少數(shù)民族的射箭活動(dòng)也帶入中原，射箭得到了更廣泛的開(kāi)展。康熙61年（1722年），曾經(jīng)將“木蘭秋狝”定為恒制，把承德作為涉獵的一個(gè)重要活動(dòng)場(chǎng)所，提高了整個(gè)射箭的開(kāi)展。當(dāng)時(shí)，由于射箭活動(dòng)比較普及，加上清代中后期西方的火器在中國(guó)進(jìn)一步普及，射箭逐漸地從軍事領(lǐng)域退出去了，演變?yōu)橐环N純粹的射箭比賽。大家看到的這一幅清代射箭圖，是很典型的一幅體育比賽的畫(huà)面。

下面跟大家介紹一下“田徑”。田徑，在古代實(shí)際上也沒(méi)有這個(gè)詞，但是與田徑有關(guān)的同義詞，如跑的同義詞“走”，投的同義詞“擲”，跳的同義詞“逾高”、“絕遠(yuǎn)”等等經(jīng)常見(jiàn)之于文獻(xiàn)當(dāng)中，因?yàn)樘飶奖荣愂乾F(xiàn)代體育的基礎(chǔ)，所以它在整個(gè)中國(guó)古代體育史上占有很重要的地位。中國(guó)古代體育史上，留下了許多很動(dòng)人的故事，譬如“夸父逐日”、“逾高絕遠(yuǎn)”等等，這些都是反映當(dāng)時(shí)“田徑”運(yùn)動(dòng)的一些故事、一些傳說(shuō)。從戰(zhàn)國(guó)一直到漢代，由于車戰(zhàn)改成大規(guī)模的兵團(tuán)作戰(zhàn)，所以士兵的走、跑是部隊(duì)的主要訓(xùn)練方式，具有長(zhǎng)跑能力的人，就成為

當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的重要人才。在漢畫(huà)當(dāng)中，大家可以看到這么一種畫(huà)面，在《車馬出行圖》前邊，往往有兩個(gè)奔跑的武士，在當(dāng)時(shí)，它的名稱叫“伍伯”，因?yàn)椤拔椴苯?jīng)常在飛馳的奔馬前邊跟馬一起跑，所以練就了長(zhǎng)途奔襲的能力，他們?cè)趥鬟f信息或者重大戰(zhàn)役當(dāng)中，往往發(fā)揮馬拉松的作用。從漢代開(kāi)始，由于長(zhǎng)跑得到人們的重視，到了后來(lái)就發(fā)展出一種專業(yè)的比賽。到了元代，出現(xiàn)了一種長(zhǎng)跑比賽叫“貴由赤”，“貴由赤”是蒙古語(yǔ)，就是快行者的意思。當(dāng)時(shí)“貴由赤”比賽是這么一種方式，在元大都，就是今北京一個(gè)點(diǎn)，元上都，就是內(nèi)蒙古一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)距離是180里，賽跑是兩個(gè)地點(diǎn)同時(shí)進(jìn)行。大家知道，現(xiàn)代馬拉松是1896年第一屆奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始的，它的距離是42.195公里，這個(gè)“貴由赤”比馬拉松的距離長(zhǎng)兩倍多，而且時(shí)間上要早六百多年，所以說(shuō)，中國(guó)古代“貴由赤”的長(zhǎng)跑賽在體育史上比馬拉松的意義還重大。

除了跑，跳、投擲也是田徑運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在戰(zhàn)國(guó)兵書(shū)，像《六韜》、《吳子》以及其他兵書(shū)里邊，都有這么一項(xiàng)：選擇善投擲、善跳躍的兵組成特殊兵種進(jìn)行訓(xùn)練，這一項(xiàng)訓(xùn)練方式，促進(jìn)了田徑運(yùn)動(dòng)中跑以及投擲、跳躍的發(fā)展。南北朝時(shí)期，民間曾經(jīng)流行著一種跳躍運(yùn)動(dòng)，叫做“賭跳”，賭就是賭博的賭，賭跳就以跳高為勝，當(dāng)時(shí)劉宋皇帝也鼓勵(lì)大臣、鼓勵(lì)軍隊(duì)跳高進(jìn)行比賽，這對(duì)整個(gè)軍隊(duì)、對(duì)民間跳躍比賽的發(fā)展起了很大的作用。除了跑和跳以外，投也是田徑的一項(xiàng)重要的內(nèi)容。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦軍為了統(tǒng)一全國(guó)，曾經(jīng)在部隊(duì)當(dāng)中

提倡一種“投石超距”的訓(xùn)練方式，讓士兵練習(xí)投、練習(xí)臂力，這樣增強(qiáng)了軍隊(duì)以及士兵的素質(zhì)，提高了戰(zhàn)斗能力。

從漢代一直到唐代，軍隊(duì)對(duì)于有投擲技能者都是“具祿封進(jìn)”，進(jìn)行嘉獎(jiǎng)。到了明清時(shí)期，由于投的發(fā)展，出現(xiàn)了多種的方式，包括工具都有改進(jìn)，像蒙古族使用的一種投擲用的“布魯”，有好多形式，它一是投遠(yuǎn)為主，一是投準(zhǔn)為主，當(dāng)然還有其他的很多了。所以，投的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代體育當(dāng)中包括鐵餅、標(biāo)槍、鉛球等等的發(fā)展都有很大的影響，這是講的“田徑”。

另一個(gè)就是弄潮游泳與跳水。在東周時(shí)候，南方各國(guó)都提倡水戰(zhàn)、舟戰(zhàn)，所以水上兵士訓(xùn)練成為一項(xiàng)重要內(nèi)容。在故宮博物院收藏有一件《宴樂(lè)漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺》，壺壁上就有一幅雕刻水中進(jìn)行游泳的畫(huà)面，從這里看出，人與魚(yú)共游是非常明顯的，有的像自由泳，有的像蝶泳，整個(gè)畫(huà)面給人以很清新的感覺(jué)。秦漢以后，游泳活動(dòng)得到了進(jìn)一步的推廣，到整個(gè)南北朝時(shí)期，游泳活動(dòng)在全國(guó)各地普及，北方地區(qū)以及西北地區(qū)游泳都還存在，敦煌莫高窟就有一幅很典型的畫(huà)面，這個(gè)畫(huà)面是敦煌257窟里的一幅《弄潮游泳圖》，從畫(huà)面上四人游泳的姿勢(shì)來(lái)看，跟現(xiàn)在的游泳姿勢(shì)基本一致。當(dāng)時(shí)，南方游泳主要集中在端午節(jié)五月五日舉行，主要在錢(qián)塘江，還有一些比賽。整個(gè)游泳在當(dāng)時(shí)得到很大發(fā)展，也受到了眾多民眾的喜愛(ài)。唐代一個(gè)著名的詩(shī)人李益，曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)這樣一首五言詩(shī)，他說(shuō)：“嫁與瞿塘賈，朝朝誤妾期；

早知朝有汛，嫁與弄潮兒”。就是說(shuō)一個(gè)商人遺棄的妻子，竟然去嫁與一個(gè)在大海中弄潮游泳的好手，這說(shuō)明弄潮游泳的健兒已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的“體育明星”了，受到人人的尊敬。從魏晉南北朝一直到宋朝，整個(gè)游泳在南方是比較普及的，特別到了宋代，整個(gè)弄潮還是以南方的浙江之潮為主。當(dāng)時(shí)錢(qián)塘江之潮，在全國(guó)都是挺有名的，南宋詞人辛棄疾，曾經(jīng)把當(dāng)時(shí)在南方弄潮游泳的壯觀景象用一首詩(shī)作以表達(dá)，這首詩(shī)是這么說(shuō)的：“吳兒不怕蛟龍怒，風(fēng)波平步，看紅旗驚飛，跳魚(yú)直上，蹴踏浪花舞。”游泳健兒在水上活動(dòng)的場(chǎng)景躍然于紙上。到了明清，游泳在全國(guó)各地比較普及，在西藏的布達(dá)拉宮就有這么一幅畫(huà)面，反映當(dāng)時(shí)的人在水中游泳、跳水的畫(huà)面，而且非常形象。

與游泳有關(guān)的，還有跳水、泅水。跳水在民間叫“扎猛子”，它主要是流行于民間，直到隋唐，隨著游泳技術(shù)的改進(jìn)，跳水的技術(shù)也得到了一定的發(fā)展。特別是到12世紀(jì)的宋代，在跳水項(xiàng)目中出現(xiàn)了一種叫做“水秋千”的跳水活動(dòng)，當(dāng)時(shí)“水秋千”怎么跳呢？就是在大海當(dāng)中的船上樹(shù)兩個(gè)很高的竹竿，竿上扎上秋千，當(dāng)跳水運(yùn)動(dòng)員蕩到跟秋千的橫梁齊平的時(shí)候，突然一個(gè)跟斗從秋千上跳入水中。由于這種方式比較驚險(xiǎn)，而且高度也比現(xiàn)在高，所以它要求運(yùn)動(dòng)員不僅要有高超的技藝，同時(shí)還要有一定的耐力和勇氣。但是從整體上來(lái)說(shuō)，這種跳水畢竟是民間的一種跳水活動(dòng)，到了20世紀(jì)30年代，隨著現(xiàn)代西方跳水運(yùn)動(dòng)傳入中國(guó)，整個(gè)國(guó)家的跳水運(yùn)動(dòng)才緩慢地發(fā)展起來(lái)。

第一部分最后一個(gè)方面，我想給大家說(shuō)說(shuō)古代的冰雪運(yùn)動(dòng)。我國(guó)古代冰雪運(yùn)動(dòng)在隋唐時(shí)期就已經(jīng)存在了，而且是北方的少數(shù)民族首先掌握的。當(dāng)時(shí)，在東北地區(qū)的女真族曾經(jīng)發(fā)明了一種竹馬滑冰，人踏在竹馬上，手執(zhí)一根曲棍，向前滑行，這是最早的一種滑冰的方式。在《隋書(shū)》里，記載了距今一千四百多年前，大興安嶺的“室韋人”曾經(jīng)“騎木而行”滑雪，它是腳踏在兩個(gè)滑板上，相當(dāng)于現(xiàn)在的雪橇，進(jìn)行滑雪。從宋明以后，冰上運(yùn)動(dòng)更為興盛，據(jù)文獻(xiàn)記載，明熹宗五年（1625年）正月初二，東北建州女真的首領(lǐng)努爾哈赤，在太子河上舉行了一次盛大的冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)，他進(jìn)行的第一個(gè)項(xiàng)目是冰球，然后又進(jìn)行花樣滑冰表演。當(dāng)時(shí)規(guī)定，凡是冠軍獲得者賞銀二十兩，亞軍十兩，這在中國(guó)歷史上是有文獻(xiàn)記載的第一次冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)。到了清代，隨著滿族人入主中原，把他們的一些冰上活動(dòng)也帶入內(nèi)地。規(guī)定：每年從全國(guó)各地選拔近千名“善走冰”的人，入宮進(jìn)行訓(xùn)練，每年從冬至到三九在太液池，就是現(xiàn)在的北海和中南海進(jìn)行訓(xùn)練、進(jìn)行表演。當(dāng)時(shí)的畫(huà)家金昆、程志道曾把這個(gè)壯觀場(chǎng)面作了一幅《冰嬉圖》，從《冰嬉圖》中我們可以看到，當(dāng)時(shí)表演有花樣滑冰的金雞獨(dú)立、哪咤鬧海等等。還有雜技表演的弄幡、爬竿等等，另外有軍事訓(xùn)練冰上射箭，還有一種冰上踢足球，這都是當(dāng)時(shí)滑冰表演的各種項(xiàng)目。所以這個(gè)形式從某種程度上來(lái)說(shuō)，比現(xiàn)在的花樣滑冰還豐富得多，這是第一部分。

下面我給大家介紹第二部分，具有技擊和保健特色的武藝、武術(shù)

與養(yǎng)生活動(dòng)，同時(shí)我把角抵與相撲，還有馬術(shù)也一塊兒給大家介紹。武術(shù)，在中國(guó)古代體育的歷史上應(yīng)該包括三個(gè)方面，一個(gè)是器械，一個(gè)是拳術(shù)，一個(gè)是器械演練。武術(shù)器械在商周時(shí)期已經(jīng)得到了很大的發(fā)展，其實(shí)它最初是從生產(chǎn)工具和軍事兵器發(fā)展演化過(guò)來(lái)的，商周時(shí)期的一些青銅兵器，像戈、戟、鉞、矛、斧、刀、劍、鎩、殳等等都是最早的武術(shù)器械。秦漢，隨著鐵制武術(shù)器械的發(fā)展，整個(gè)武術(shù)器械的內(nèi)容、范圍和種類更加多樣化了。在中國(guó)古代，由生產(chǎn)工具、軍事器械發(fā)展出來(lái)的武術(shù)器械，有這么幾大類，一個(gè)是鉤擊類器械，有戈、鉤形器、戟、吳勾等等；擊刺類器械，有矛、劍、鎩、殳、槍、叉等等；劈砍類器械，有刀、斧、鉞；砸擊類器械，有棍棒頭、鞭錘等等；衛(wèi)體類器械，有護(hù)臂、護(hù)甲以及盾。器械的發(fā)展，促進(jìn)了整個(gè)武術(shù)器械走向多元化，可以說(shuō)我國(guó)古代武術(shù)器械多樣化都是從這幾類演變發(fā)展過(guò)來(lái)的。

除了器械，拳術(shù)也是武術(shù)當(dāng)中一項(xiàng)重要內(nèi)容，最早在《詩(shī)經(jīng)。巧言》當(dāng)中，就有這樣的記載：“無(wú)拳無(wú)勇，職為亂階”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的拳術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)萌芽了。到了漢代，拳術(shù)活動(dòng)有了很大的發(fā)展變化，僅《漢書(shū)。藝文志》收錄的，就有《手搏》六篇，這是最早的有關(guān)拳類著作的記述。在畫(huà)像石上我們可以看到有關(guān)拳術(shù)演練的畫(huà)面，這是出在南陽(yáng)的一幅漢代畫(huà)像石，上邊表現(xiàn)的人與人之間進(jìn)行拳術(shù)相斗的畫(huà)面比較形象。從漢代一直到隋唐，整個(gè)拳術(shù)在民間比較普及，特別是在宗教寺院，在其他的宗教圣地，拳術(shù)成為一種武術(shù)演練形式。在敦煌 莫

高窟，就有一類以拳術(shù)演練為主的圖案，而且這種圖案表現(xiàn)非常多，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)與武藝有關(guān)的內(nèi)容在整個(gè)民間是比較普及的。到了明清，拳術(shù)、拳法得以總結(jié)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，理論性的總結(jié)上升到一個(gè)高度，像戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》，就曾經(jīng)記載了宋太祖的“三十二式長(zhǎng)拳”。明代，拳術(shù)已經(jīng)出現(xiàn)了內(nèi)外家，內(nèi)家是以少林武術(shù)為代表，外家是以張三豐創(chuàng)立的武當(dāng)武術(shù)為代表。到了清代，幾大拳系已經(jīng)逐漸形成了，當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)記載的拳系有幾十個(gè)，拳套路有幾百多種。這里展示的一幅關(guān)于少林寺《拳術(shù)演練紋》的壁畫(huà)，就很形象地展示出在清代拳術(shù)已經(jīng)非常普及了。

除了拳術(shù)，器械演練也有很大發(fā)展。實(shí)際上，器械演練是隨著武術(shù)器械的豐富和拳術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的。到了秦漢，適應(yīng)“近戰(zhàn)決勝負(fù)”之需要，器械演練得到了進(jìn)一步的發(fā)展。漢畫(huà)像石就有許多表現(xiàn)器械演練的畫(huà)面，這是在河南出土的漢畫(huà)像磚，上有兩個(gè)人在擊劍。除了擊劍，當(dāng)時(shí)還有其他器械的技法，劍對(duì)鉤鑲、劍對(duì)戟等等多種，有單人訓(xùn)練，也有雙人訓(xùn)練。所以說(shuō)器械演練除了實(shí)戰(zhàn)的，在民間互相之間的演習(xí)也非常普及。到了三國(guó)時(shí)候，這項(xiàng)活動(dòng)也普及到民間，普及到一般老百姓當(dāng)中，像三國(guó)吳朱然墓里邊曾經(jīng)出土了一個(gè)漆盤(pán)，上面有兩個(gè)小童進(jìn)行對(duì)棍表演的畫(huà)面，這叫棍術(shù)，在民間都有存在。從宋元一直到明清，出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于器械演練的統(tǒng)稱，叫“十八般武藝”，其實(shí)“十八般武藝”并不是一個(gè)固定的數(shù)字，它本身是一個(gè)器械演練的統(tǒng)稱，它可以是十八般，也可以更多，這個(gè)名稱本身并不是限定某

個(gè)數(shù)字，表示了中國(guó)器械演練的技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)豐富了。在明清繪畫(huà)當(dāng)中，我們可以看到有關(guān)器械演練的場(chǎng)景。

與武術(shù)相關(guān)的還有一大類是古代的養(yǎng)生，保健養(yǎng)生被稱為中華武術(shù)之魂，也可以叫做中國(guó)整個(gè)古代體育的基礎(chǔ)。保健養(yǎng)生在古代主要分這么三大部分，一個(gè)是導(dǎo)引術(shù)，一個(gè)是行氣術(shù)，還有一個(gè)按摩術(shù)。

行氣，又叫吐納，又叫胎息，又叫練氣。行氣起源什么時(shí)候，現(xiàn)在文獻(xiàn)記載還不是太明確，但是從考古資料來(lái)看，在天津歷史博物館存有一件《行氣銘玉杖首》，這是一件玉器，它上面刻有四十余個(gè)字，用“三字訣”的形式，把行氣的要領(lǐng)跟功能做了全面的描述，這可以說(shuō)是我國(guó)歷史上目前發(fā)現(xiàn)最早的行氣養(yǎng)生文獻(xiàn)。1973年考古工作者在長(zhǎng)沙馬王堆漢墓發(fā)現(xiàn)了一件寫(xiě)在繒帛上的《卻谷食氣篇》，也是一件文獻(xiàn)，它的內(nèi)容要更詳細(xì)，這說(shuō)明行氣術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。與行氣術(shù)有關(guān)的導(dǎo)引術(shù)，是以引伸肢體為主的一種鍛煉，當(dāng)然它也配合呼吸。導(dǎo)引術(shù)最早的資料也是見(jiàn)于長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓，這是一件《導(dǎo)引圖》，它跟前面的那件《卻谷食氣篇》，是同繪在一個(gè)畫(huà)面上，這個(gè)畫(huà)面比較豐富，它反映了四十多個(gè)人物徒手、執(zhí)器械進(jìn)行各種養(yǎng)生練習(xí)鍛煉的情景，這個(gè)方式比較多樣化。這可以說(shuō)是我國(guó)最早的保健養(yǎng)生體操。漢代以后，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)常盛不衰，1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞，現(xiàn)存法國(guó)巴黎國(guó)家圖書(shū)館的一件編號(hào)為P.3810的《呼吸靜功妙訣》，是當(dāng)時(shí)很典型的一件行氣文獻(xiàn)，還有一件是南宋傳下來(lái)的《文

八段錦》，它以八個(gè)形式反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的行氣、導(dǎo)引的功法過(guò)程，是很珍貴的資料。

與導(dǎo)引、行氣發(fā)展的同時(shí)，以舒筋活絡(luò)為主的按摩術(shù)在明清也有了進(jìn)一步的發(fā)展，中醫(yī)研究院藏的清人繪的《導(dǎo)引圖》、中國(guó)醫(yī)史博物館藏的《十二度按摩圖》，就很典型的把整個(gè)按摩的形式做了描繪，像畫(huà)面展示的這幅《十二度按摩圖》，就從12個(gè)角度把這按摩的各個(gè)形式做了描述，當(dāng)然這是其中的一幅。與此相關(guān)的，在故宮博物院及其他博物館，還存有明清時(shí)期的按摩器，這都是按摩術(shù)盛行的標(biāo)志。所以說(shuō)，無(wú)論從行氣，還是導(dǎo)引，還是按摩，它在歷史上的作用是顯而易見(jiàn)的，我們現(xiàn)在講究的有關(guān)保健養(yǎng)生的一些體系，與古代的發(fā)展有很大的關(guān)系，可以說(shuō)它是在古代保健養(yǎng)生體系的基礎(chǔ)上，逐漸完善起來(lái)的，這是我講的保健養(yǎng)生體育。

再就是摔跤，摔跤基本上是沿著角力、角抵和相撲、摔跤這幾個(gè)形式發(fā)展過(guò)來(lái)的，最早起源于古代“蚩尤戲”，“蚩尤戲”是為了紀(jì)念與黃帝逐鹿中原的蚩尤而在北方流行的一種民間的競(jìng)技活動(dòng)。到了東周時(shí)期，這種角抵戲比較普及，特別是北方少數(shù)民族中非常多見(jiàn)，考古工作者在陜西發(fā)現(xiàn)了一件銅牌，上面就有兩個(gè)人在摔跤角抵的畫(huà)面，這是比較典型的。在《史記？李斯列傳》里也曾經(jīng)記載秦二世胡亥在甘泉宮觀看角抵的情景，所以角抵從東周一直到秦代還是比較普遍的。到了漢代，由蚩尤戲發(fā)展過(guò)來(lái)的角抵的形式，有很大的文化意

義，當(dāng)時(shí)有一出戲叫《東海黃公》，這個(gè)戲的大概意思，就是黃公的父親被老虎吃了，黃公為了報(bào)仇，跟老虎進(jìn)行相搏，就是角抵，當(dāng)時(shí)跟老虎相斗的黃公也是有道具的。這跟前面講的蚩尤戲，是一個(gè)體系發(fā)展下來(lái)的，而且它在表演性質(zhì)上占有很大的一部分因素，具有很大的文化內(nèi)涵，可以說(shuō)后代戲劇當(dāng)中的武打，與它們的發(fā)展有很大的聯(lián)系，《東海黃公》可以說(shuō)首開(kāi)中國(guó)古代武打戲的先河。與此相關(guān)的漢代的角抵，也在各地有了發(fā)展，像出土于山東金雀山漢墓里邊的一幅帛畫(huà)，中間兩個(gè)摔跤角抵人物正在躍躍欲試，整個(gè)動(dòng)作都很典型，旁邊站著的一個(gè)應(yīng)該是裁判。

角抵經(jīng)過(guò)戰(zhàn)國(guó)秦漢的發(fā)展，到晉代出現(xiàn)了另一個(gè)名稱，叫相撲。整個(gè)宋遼金元，它的發(fā)展占主要地位，宋代的一部有關(guān)記載角抵的書(shū)，叫《角力記》，它是一個(gè)署名調(diào)露子的人寫(xiě)作的。它把宋以前有關(guān)角抵的形式做了記錄，可以說(shuō)是我國(guó)體育史上最早的一部著作了。宋金元發(fā)展出來(lái)的相撲有了很大的發(fā)展，這個(gè)時(shí)候它有兩種形式，一種是正式比賽的，就像打擂臺(tái)。這種形式，我們大家看過(guò)《水滸傳》的都知道，在《水滸傳》第七十四回的“燕青智撲擎天柱”，這個(gè)過(guò)程就是描寫(xiě)相撲正式比賽的一種性質(zhì)；另一種相撲，是在表演場(chǎng)合進(jìn)行表演的，它是給人看的，當(dāng)時(shí)在東京，還有其他地方，在其他場(chǎng)合都有這種表演，而且表演的服裝基本延續(xù)前代。大家看到的這幅畫(huà)面是金代的磚雕，現(xiàn)存于陜西省博物館，這個(gè)畫(huà)面就很典型的反映了兩個(gè)力士在相撲前的一個(gè)瞬間，這個(gè)畫(huà)面是上身赤裸，下身光腿赤足，僅在

腰間系一個(gè)兜襠。這個(gè)相撲跟現(xiàn)在日本的相撲完全一樣，也就是說(shuō)相撲從中國(guó)晉代以后，逐漸通過(guò)文化交流傳到日本去了，它基本上把這個(gè)形式保留下來(lái)。

明清時(shí)候出現(xiàn)了另一個(gè)名稱，就叫做摔跤。現(xiàn)在所稱的摔跤就從原來(lái)這個(gè)體系發(fā)展出來(lái)的。明末清初有一個(gè)叫陳元贇的，他在抗清失敗后，曾經(jīng)東渡日本，把中國(guó)的摔跤與中國(guó)的拳術(shù)進(jìn)行糅合，在日本授徒傳技。最后經(jīng)過(guò)日本人士的輾轉(zhuǎn)傳播以后，發(fā)展成了日本現(xiàn)在的柔道。所以說(shuō)，包括我們剛才談的日本的相撲，日本的柔道，都與中國(guó)古代的摔跤有著很大的關(guān)系。到了清代，摔跤在宮廷當(dāng)中有了很大的發(fā)展，特別是滿族人入主中原以后，摔跤是本民族很傳統(tǒng)的活動(dòng)形式。當(dāng)時(shí)的摔跤有兩種，一種是“官跤”，摔跤的人叫做“布庫(kù)”，當(dāng)時(shí)宮廷專門(mén)設(shè)立了一個(gè)機(jī)構(gòu)叫“善撲營(yíng)”來(lái)管理，善撲營(yíng)的布庫(kù)分一二三等，每年按等領(lǐng)取錢(qián)糧。每年十二月二十三日，在養(yǎng)心殿御前進(jìn)行摔跤表演。說(shuō)起布庫(kù)，在歷史上它還起過(guò)很大作用，看過(guò)電視劇、歷史書(shū)的都知道，少年康熙皇帝擒拿鰲拜，就有他所訓(xùn)練的一幫布庫(kù)們的功勞。清代的摔跤，除了在民間，在軍隊(duì)當(dāng)中也作為一種練兵的方式，大家看到這幅畫(huà)面是乾隆時(shí)期的一幅《塞宴四事圖》，四事之一就是摔跤，盡管畫(huà)面極力宣染其中的藝術(shù)色彩，但也難以掩蓋其中的一些競(jìng)技?xì)夥眨怀恕肮脔印保诿耖g還有一種摔跤叫“私跤”，私跤就是老百姓進(jìn)行的一些游戲活動(dòng)。當(dāng)時(shí)在北京東四、西四、東單、西單、日壇、月壇、地安門(mén)等等，都有當(dāng)時(shí)的“跤窩子”，老百姓叫

跤窩子，就是摔跤的場(chǎng)所，每到有關(guān)節(jié)日、有關(guān)集會(huì)的時(shí)候、休閑的時(shí)候，幾對(duì)大漢就在跤窩子里進(jìn)行摔跤。這是民間的一種形式，中國(guó)現(xiàn)在的摔跤在很大程度上與古代的摔跤有著一定的淵源關(guān)系，它是有很深的文化底蘊(yùn)的。

馬術(shù)活動(dòng)，在中國(guó)古代也是一項(xiàng)很重要的體育運(yùn)動(dòng)，包括賽馬，還有馬戲等等。在內(nèi)蒙古烏拉特中旗的巖畫(huà)里邊就發(fā)現(xiàn)了史前的賽馬術(shù)，在鄭州也發(fā)現(xiàn)了有關(guān)畫(huà)像磚上的《賽馬圖》，這是很典型的描寫(xiě)賽馬的一個(gè)畫(huà)面。除了賽馬，馬戲也是當(dāng)時(shí)百戲活動(dòng)的主要內(nèi)容之一，而且馬戲的表演驚險(xiǎn)絕倫，在漢畫(huà)像石、畫(huà)像磚以及壁畫(huà)、漆畫(huà)當(dāng)中曾經(jīng)留有下了無(wú)數(shù)著名藝術(shù)家對(duì)當(dāng)時(shí)馬戲的精妙刻畫(huà)。這里展示的是在山東沂南出土大型百戲壁畫(huà)當(dāng)中的一個(gè)畫(huà)面，是小孩在進(jìn)行馬戲表演，非常驚險(xiǎn)。到了明清，馬術(shù)表演除了民間，還作為軍隊(duì)訓(xùn)練的一項(xiàng)重要內(nèi)容，清宮畫(huà)家郎士寧曾經(jīng)描繪了一幅反映清軍進(jìn)行馬術(shù)訓(xùn)練的《馬術(shù)圖》，表現(xiàn)了清軍在馬術(shù)訓(xùn)練當(dāng)中的各種動(dòng)作、各種方式，非常引人入勝。

下面我再給大家介紹第三個(gè)方面，娛樂(lè)特色的球類運(yùn)動(dòng)—蹴鞠、馬球和捶丸。當(dāng)然，中國(guó)古代的球類運(yùn)動(dòng)是比較豐富的，其他的像十五柱球、還有板球、還有曲棍球等等。這里，我主要給大家介紹這三個(gè)球類。

蹴鞠也就是中國(guó)古代的足球，了解足球歷史的也可能了解這一點(diǎn)。中國(guó)古代的蹴鞠，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)在民間普及了。司馬遷《史記》曾經(jīng)記載當(dāng)時(shí)大政治家蘇秦，在向魏王介紹他所看到的齊國(guó)首都臨淄的繁榮景時(shí)說(shuō)，臨淄的居民生活富裕歡樂(lè)，經(jīng)常斗雞、走狗、蹴鞠，所以說(shuō)蹴鞠在市民當(dāng)中是一項(xiàng)很典型的游戲活動(dòng)，這說(shuō)明了在北方各國(guó)蹴鞠是比較流行的。實(shí)際上南方也是很流行的，像劉邦建立西漢以后，他的老家是楚國(guó)，他把他的父親劉太公搬到宮里去了，結(jié)果劉太公整天悶悶不樂(lè)，劉邦就非常奇怪，派人去打聽(tīng)說(shuō)為什么呢，原來(lái)他老父親在楚國(guó)豐邑，也就是在家鄉(xiāng)的時(shí)候經(jīng)常跟一幫老鄰居、老哥們兒，一塊踢球、斗雞、打六博等等，來(lái)到這兒雖然生活很幸福，吃得好、穿得好，但是比較郁悶，劉邦說(shuō)這好辦，就在首都仿照劉太公的豐邑新建了一座城—新邑，把劉太公的老鄰居全都一塊兒遷過(guò)來(lái)，一塊兒踢球、斗雞、走狗，從此以后，劉太公又高興起來(lái)了。這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的蹴鞠活動(dòng)在民間是非常普及的，而且也非常流行。

蹴鞠既然發(fā)展了，它形式就會(huì)有多樣變化。漢代的蹴鞠有兩種形式，一種是以音樂(lè)伴奏為主的蹴鞠，河南鄭州的一幅蹴鞠圖，是在音樂(lè)伴奏下進(jìn)行，是靠踢技巧，踢出動(dòng)作來(lái)，這個(gè)蹴鞠圖是一個(gè)女子蹴鞠，這可以說(shuō)是我國(guó)歷史上最早的女子蹴鞠了；除了以音樂(lè)伴奏為主的蹴鞠形式，還有帶球門(mén)的蹴鞠比賽。帶球門(mén)的形式是一種競(jìng)技性的比賽，當(dāng)時(shí)的蹴鞠設(shè)有六個(gè)球門(mén)，漢代有一個(gè)叫李尤的，他曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，叫《鞠城銘》，他就把蹴鞠的規(guī)則以及裁判、比賽當(dāng)中遵守

的一些道德規(guī)范記錄下來(lái)，他說(shuō)比賽雙方各設(shè)六個(gè)球門(mén)，而且各有六個(gè)守門(mén)員，還有正副裁判。這種競(jìng)技性蹴鞠除了在民間，也影響到軍隊(duì)中，著名大將霍去病在塞外征戰(zhàn)的時(shí)候，在戰(zhàn)爭(zhēng)之余以蹴鞠來(lái)訓(xùn)練士兵，就是靠這種形式。當(dāng)時(shí)的球場(chǎng)叫做“鞠城”，球門(mén)叫做“鞠室”，是在地下挖的球門(mén)。到了唐代，蹴鞠又發(fā)生了重大變化，什么變化呢，第一個(gè)是球的變化，過(guò)去的蹴鞠用球是實(shí)心的，在動(dòng)物尿胞里面，或在其他皮制器物里面塞上毛發(fā)，作為一個(gè)實(shí)心的球踢。到了唐代，發(fā)明了充氣的球，它這個(gè)充氣球怎么做的，中間的芯是用動(dòng)物的尿胞，沖上氣，周圍用八片皮子縫起來(lái)作為足球，跟現(xiàn)在的足球基本上一樣，這是一個(gè)球的改進(jìn)。二是球門(mén)的改進(jìn)，當(dāng)時(shí)也是兩種形式的球門(mén)，一種是兩個(gè)球門(mén)的形式，就像現(xiàn)在的球門(mén)一樣。像畫(huà)面上展示的示意圖，就在場(chǎng)地兩端，各豎兩根竹竿，上面扎網(wǎng)作為球門(mén)，這是一種非常講究對(duì)抗性的競(jìng)技比賽的足球。另一種，就是在場(chǎng)地中間豎一個(gè)球門(mén)的形式，在竹竿上扎上網(wǎng)子以后留一個(gè)球門(mén)洞，這個(gè)球直接對(duì)抗性不是太強(qiáng)烈，講究的是技巧性，只要把這個(gè)球踢進(jìn)了球門(mén)洞里，落入對(duì)方場(chǎng)地，這就算勝了，這是另一種形式，講究技巧性。這也是中國(guó)古代體育的一個(gè)特點(diǎn)，講究技巧，而且競(jìng)技性比起西方體育來(lái)說(shuō)稍微遜色一點(diǎn)。

到了宋代，蹴鞠基本上延續(xù)著前代的形式，主要的還是單球門(mén)的形式。需要指出的是，蹴鞠在唐宋以后隨著文化的交流也傳入日本，雖然古代蹴鞠到清代以后逐漸消亡了，但是到日本卻一直流傳著，這

個(gè)就是日本蹴鞠的一個(gè)畫(huà)面。宋代蹴鞠除了球門(mén)的形式，還有一種是“白打”。球門(mén)就是我剛才說(shuō)的唐代的一個(gè)球門(mén)的形式，“白打”就是踢出花樣，可以一個(gè)人，也可以十個(gè)人一塊踢，講究技巧性，就相當(dāng)于現(xiàn)在足球當(dāng)中的顛球。有一幅畫(huà)，上海博物館藏的，叫《宋太宗蹴鞠圖》，它表現(xiàn)了宋太祖趙匡胤，太宗趙光義，還有大臣趙普等等，進(jìn)行“白打” 蹴鞠的情景，一個(gè)很形象的反映。大家看過(guò)《水滸傳》的、電視劇都知道，《水滸傳》里邊描寫(xiě)的那個(gè)高俅，就是因?yàn)樘叩靡荒_好球，得到了宋徽宗的賞識(shí)被提拔做了高官，這些都是蹴鞠盛行的一個(gè)標(biāo)志。從宋元一直到明清，在中國(guó)古代流行了幾千年的蹴鞠，逐漸走向衰落，它的特點(diǎn)就是從競(jìng)技性的蹴鞠，當(dāng)然競(jìng)技性不太明顯，逐漸轉(zhuǎn)變到兒童當(dāng)中，再就是婦女當(dāng)中踢足球。這個(gè)特點(diǎn)比較明顯，慢慢的娛樂(lè)性增強(qiáng)了，競(jìng)技性衰退了，它的存在的能力、影響逐漸的變小了。特別是近代，隨著西方足球逐漸傳入中國(guó)，中國(guó)古代的蹴鞠，到了清代末年基本上消亡了，現(xiàn)在基本上看不到這種運(yùn)動(dòng)形式了。

球類運(yùn)動(dòng)除了足球，還有一項(xiàng)就是馬球，馬球運(yùn)動(dòng)起源于什么時(shí)候，現(xiàn)在還有爭(zhēng)議，但是在公元三世紀(jì)，曹植在他的《名都篇》里有這么一首詩(shī)句，叫做“連騎擊鞠壤，巧捷惟萬(wàn)端”。這個(gè)“擊鞠”實(shí)際上就是對(duì)古代馬球的一種描寫(xiě)，說(shuō)明在漢末的時(shí)候，馬球就已經(jīng)存在了。馬球運(yùn)動(dòng)從漢代一直到整個(gè)隋唐都有很大的發(fā)展，特別是唐代曾經(jīng)風(fēng)行一時(shí)，還出現(xiàn)了專門(mén)的馬球場(chǎng)。考古工作者在陜西長(zhǎng)安唐長(zhǎng)安大明宮曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奠基石，上面就記載著關(guān)于馬球場(chǎng)建立的情

況，刻的是 “含光殿及球場(chǎng)等大唐太和辛亥歲乙未月建”，它是馬球場(chǎng)建立的一個(gè)見(jiàn)證。除了球場(chǎng)，當(dāng)時(shí)有關(guān)馬球的畫(huà)面表現(xiàn)的非常豐富，陜西章懷太子墓里邊就有一幅很宏大的打馬球的畫(huà)面，其中球的形式、馬球桿的形式、人的動(dòng)作都表現(xiàn)的維妙維肖。除了這種畫(huà)面，有關(guān)馬球的陶俑也經(jīng)常見(jiàn)諸于各地，這件馬球俑是存于新疆的。另外在其他國(guó)家許多博物館也經(jīng)常有打馬球的唐代陶俑出現(xiàn)，中國(guó)體育博物館前幾年在國(guó)際奧委會(huì)洛桑博物館舉行了一次中國(guó)古代體育文物展覽，其中有一部分文物是從其他國(guó)家調(diào)入的唐代的馬球俑，所以唐代馬球俑在其他國(guó)家存著很多，在國(guó)內(nèi)的許多博物館也有，這證明馬球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)歷史上，特別是在唐代是非常盛行的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)形式。現(xiàn)在馬球運(yùn)動(dòng)是西方傳入的，中國(guó)古代馬球到了清代基本上消亡了，不過(guò)它的一些形式，跟現(xiàn)在馬球還是一樣的。

球類運(yùn)動(dòng)的另一類是捶丸，捶丸最早起源于什么時(shí)候，元世祖至元19年（1282年），一個(gè)署名寧志齋的老人寫(xiě)的一本書(shū)叫做《丸經(jīng)》，他就記述說(shuō)捶丸最早在宋徽宗的時(shí)候就出現(xiàn)了，在宋元明的時(shí)候曾經(jīng)大盛。關(guān)于它的形象資料，早期的時(shí)候見(jiàn)得不多，但是很典型的一幅資料是山西洪洞水神廟這幅畫(huà)（《捶丸圖》），把擊球者的動(dòng)態(tài)、球窩、球杖還有整個(gè)地形描寫(xiě)的比較形象，這是我國(guó)歷史上最早的一幅《捶丸圖》。到了明代，捶丸在民間比較流行，但是在宮廷當(dāng)中還是一項(xiàng)高雅的運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)存故宮博物院的《明宣宗行樂(lè)圖》，其中表現(xiàn)的就是明宣宗進(jìn)行捶丸的畫(huà)面，這個(gè)場(chǎng)面包括地形、地貌、還有球的形式、

擊球的動(dòng)作，跟《丸經(jīng)》、跟前面說(shuō)的《捶丸圖》是基本一致的，從整個(gè)捶丸的形式、它運(yùn)動(dòng)規(guī)則來(lái)看，跟西方現(xiàn)代的高爾夫有很大的相類。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，體育史學(xué)界、還有歷史學(xué)界很多專家進(jìn)行了考證，大家都有這么一種觀點(diǎn)，就是中國(guó)古代的捶丸與西方的高爾夫有著一定的淵源關(guān)系，現(xiàn)在西方的高爾夫最早見(jiàn)于蘇格蘭，它出現(xiàn)的時(shí)候，中國(guó)古代的捶丸已經(jīng)比它早三四百年了，而且兩項(xiàng)的規(guī)則、運(yùn)動(dòng)方式基本上一致。所以說(shuō)，從整個(gè)歷史上來(lái)說(shuō)，兩者之間肯定有著淵源的關(guān)系。當(dāng)然有很多因素，元代蒙古大軍西征，是不是把中國(guó)古代的捶丸帶到西方去，這也是一個(gè)觀點(diǎn)，當(dāng)然還有其他的。所以說(shuō)它們之間這種淵源關(guān)系是不可否認(rèn)的。

下面我給大家介紹第四個(gè)方面，就是從春秋時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)普及的，具有益智特點(diǎn)的盤(pán)上棋類游戲。其實(shí)從根本上來(lái)說(shuō)，棋類也脫不盡演化自古代戰(zhàn)爭(zhēng)的痕跡，即使撇開(kāi)仍然保留著將、士、象、車、馬、炮、卒等等具有軍事術(shù)語(yǔ)的象棋不談，就是以抽象形式出現(xiàn)的“黑白”、“方圓”等等圍棋這一類的別稱，也正如東漢馬融所說(shuō)的：“略觀圍棋兮，法于用兵；三尺之局兮，為戰(zhàn)斗場(chǎng)；陣聚士卒兮，兩敵相當(dāng)；怯者無(wú)功兮，貪者先亡” .這類古往今來(lái)征引不盡的“以弈喻棋”的說(shuō)法，令人想到盡管疆場(chǎng)上的斗勇已轉(zhuǎn)化為棋盤(pán)上的斗智，但是它們?nèi)允侵袊?guó)本土固有的棋類游戲當(dāng)中最有競(jìng)技性的一類益智活動(dòng)。實(shí)際上，中國(guó)古代盤(pán)上的棋類游戲，在發(fā)展中也具有了一種陶冶身心的活動(dòng)形式，如圍棋在中國(guó)后來(lái)就具有“爛坷”、“坐隱”之稱，而其本意

恰恰是讓弈者忘卻時(shí)光的流失，作為排遣消閑、娛樂(lè)養(yǎng)性的一種工具。

圍棋，根據(jù)文獻(xiàn)記載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就流傳了，《左傳。襄公二十五年》曾經(jīng)記載，魏國(guó)的大夫大叔文子曾經(jīng)用“舉棋不定”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，來(lái)比喻政治上的優(yōu)柔寡斷，說(shuō)明圍棋在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很流行了。考古資料所見(jiàn)是東漢時(shí)期的圍棋盤(pán)，這個(gè)棋盤(pán)在河北望都發(fā)現(xiàn)的，棋盤(pán)呈方形，上面有十七道，下面有四個(gè)足，這是當(dāng)時(shí)圍棋的具體形制。圍棋在歷史上一共發(fā)現(xiàn)了兩次重大變化，第一次是魏晉南北朝時(shí)期，根據(jù)敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的《碁經(jīng)》記載，魏晉南北朝時(shí)期的棋是“三百六十一道，仿周天之度數(shù)”，就是說(shuō)這時(shí)候的圍棋已經(jīng)有十九的棋盤(pán)了，跟現(xiàn)在的一致。從這一點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的棋盤(pán)已經(jīng)流行十九、十七道兩種形式的，這是一種變化。另一種，就是在魏晉南北朝時(shí)候，梁武帝為了推進(jìn)圍棋的發(fā)展，設(shè)立了“棋品制”，授予與棋藝相當(dāng)?shù)钠迨繛槠犯瘢?dāng)時(shí)棋品定為“九品”，這種“九品”后來(lái)傳到日本，形成現(xiàn)在的“九段”，所以日本的段位制就是從中國(guó)的“九品”制傳過(guò)去的；第二個(gè)變化是在隋唐時(shí)期，隋唐時(shí)期圍棋主要的變化是十九道的圍棋基本定型了，這個(gè)畫(huà)面是出土于新疆的一個(gè)唐代的《仕女圍棋圖》，就是反映唐代的仕女弈棋，它也反映了唐代圍棋的普及情況。在唐代，陜西、還有新疆一直包括日本的正倉(cāng)院，都存有當(dāng)時(shí)的圍棋盤(pán)，而且它都是十九道的。這件棋盤(pán)在日本正倉(cāng)院，由中國(guó)皇帝送給日本孝武天皇的，它也是十九道的，說(shuō)明這時(shí)候圍棋已經(jīng)基本定型了。到了明清，圍棋的發(fā)展主要是流派增多，有關(guān)棋譜也更為多樣化。但是總得

來(lái)看，到了清代末年，圍棋的水平還是有所下降，它與社會(huì)的發(fā)展有很大關(guān)系。

與圍棋相關(guān)中國(guó)象棋，一般認(rèn)為起源于兵家，據(jù)說(shuō)是與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期部隊(duì)的遣將布陣有很大的關(guān)系。象棋最早稱為“象戲”，因?yàn)樘埔郧皼](méi)有象，甚至唐代傳入日本的“將棋”也沒(méi)有象，是為什么稱為象棋呢？有人說(shuō)因?yàn)楫?dāng)時(shí)的象棋子是象牙做的，所以把它叫象棋。象棋發(fā)展到了唐代，它的形制上有了很大的變化，出現(xiàn)了王、軍師、馬、炮、車、兵這幾個(gè)棋子，其中砲是比以前多出來(lái)的，所以唐代的象棋比以前局制有很大的改進(jìn)。

到了北宋時(shí)期，象棋基本上定型了，為什么這么說(shuō)呢？無(wú)論從制度上，還是象棋子的特點(diǎn)上，都基本上跟后代沒(méi)有大的變化。河南省的考古工作者，在洛陽(yáng)曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一副瓷質(zhì)的象棋子，黑、白象棋各十六枚，棋子的類型跟現(xiàn)在象棋基本上一樣，所以說(shuō)宋代的象棋基本上完全定型了。

在棋類當(dāng)中，還給大家介紹一個(gè)六博棋，六博棋大家知道得可能少一點(diǎn)。這個(gè)棋，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了，實(shí)際上在古代的棋類史上它是比較早的一類棋，像我前面講的蘇秦在向魏王介紹關(guān)于齊國(guó)的繁榮景象時(shí)，也曾經(jīng)提到臨淄的居民在下“六博”。所以說(shuō)，六博就跟當(dāng)時(shí)的蹴鞠一樣，也是比較流行的一種活動(dòng)形式。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)，

還有考古發(fā)現(xiàn)的資料，六博棋主要包括哪些呢？一個(gè)是棋局，一個(gè)是棋子，還有魚(yú)、還有箸、還有博籌，它是擲采行棋的一種方式。戰(zhàn)國(guó)到秦漢，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多與六博棋有關(guān)的棋局，畫(huà)像石上的有關(guān)刻畫(huà)等等，有些銅鏡上也有六博，這都是當(dāng)時(shí)六博普及盛行的一種標(biāo)志。但是，漢代以后，六博逐漸地轉(zhuǎn)化為一種賭博的形式了。隨著絲綢之路，六博曾經(jīng)傳入西方，東晉十六國(guó)的時(shí)候，曾經(jīng)傳入印度。但是隋唐以后，傳入印度的這種六博棋也逐漸消亡了，因?yàn)樗纳σ呀?jīng)沒(méi)有了，所以棋類同其他文化現(xiàn)象一樣，生命力沒(méi)有了，存在的價(jià)值也就逐漸消失了，這是講的棋類。

下面我給大家介紹最后一個(gè)方面，就是具有地域和民俗時(shí)令特點(diǎn)的民俗民間體育，這里包括龍舟競(jìng)渡，還有其他的具有民俗特色的一些體育活動(dòng)。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)最早的資料，有關(guān)龍舟競(jìng)渡在春秋時(shí)候就出現(xiàn)了，在浙江鄞縣出土的一件青銅鉞，它表面的紋飾就是龍舟競(jìng)渡，而且人戴著羽飾，動(dòng)作整齊劃一，把競(jìng)渡的場(chǎng)面描寫(xiě)的比較形象。另外考古工作者在西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的相當(dāng)于戰(zhàn)國(guó)中期到東漢的石寨山式銅鼓上，好多畫(huà)面也是表現(xiàn)競(jìng)渡賽的，所以說(shuō)這種運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)是比較流行的。

秦漢魏晉以后，龍舟競(jìng)渡經(jīng)常在民間盛行。特別是隋唐以后它的競(jìng)賽時(shí)間比較統(tǒng)一了，一般都定在每年的五月五日端午節(jié)期間。這幅

畫(huà)就是宋代畫(huà)家李嵩繪制的一幅《中天戲水圖》，這是當(dāng)時(shí)龍舟競(jìng)渡的一個(gè)畫(huà)面。直到現(xiàn)在，龍舟競(jìng)渡還在全國(guó)各地非常普及，每年在一定節(jié)日舉行，而且作為一種群眾習(xí)見(jiàn)的形式。

除了龍舟競(jìng)渡，在具有地域和民俗時(shí)令特點(diǎn)的民俗民間體育活動(dòng)當(dāng)中，還有一類是依據(jù)民俗節(jié)令的變化而興起來(lái)的、帶有規(guī)律性的一種體育活動(dòng)。這種活動(dòng)形式就是在節(jié)日期間、在民俗節(jié)會(huì)期間舉行，而且每當(dāng)節(jié)日期間必須舉行這類活動(dòng)。它具有一定的依附性，像春節(jié)、七夕、清明等等，這些期間都有民俗體育活動(dòng)舉行。因?yàn)殚L(zhǎng)期在節(jié)日之間，這種活動(dòng)就演化為一種體育游戲節(jié)，現(xiàn)在許多少數(shù)民族當(dāng)中都存在著這種節(jié)日。因?yàn)樗且环N例定性的、每年的活動(dòng)，所以說(shuō)這種活動(dòng)就比較普及。還有一點(diǎn)，就是民俗節(jié)令體育是一種休閑娛樂(lè)的活動(dòng)形式，因?yàn)樗嘣诿袼坠?jié)令期間舉行，所以說(shuō)能使人們?cè)趧趧?dòng)之余，一張一馳、一勞一逸的轉(zhuǎn)化中發(fā)展身體，增進(jìn)健康，這是民間體育活動(dòng)的一大特點(diǎn)。從這一特點(diǎn)出發(fā)，典型體育項(xiàng)目主要有這么幾種：像拔河、秋千、踏青、登高、高蹺、放風(fēng)箏、元宵觀燈、跑旱船、舞龍以及踢毽子等等，這些都是一些很典型的民俗性的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。中國(guó)古代體育史上這些通過(guò)民俗節(jié)令而發(fā)展起來(lái)的體育活動(dòng)形式，由于它形成的歷史背景和環(huán)境的影響，具有較強(qiáng)的生命力。當(dāng)代，經(jīng)過(guò)歷史的洗練而流傳下來(lái)具有民俗特點(diǎn)的體育活動(dòng)，仍擁有眾多的參與者，而且成為全民健身的重要活動(dòng)形式。

從上面講的整個(gè)中國(guó)古代體育史的發(fā)展表明，當(dāng)世界絕大部分地區(qū)仍處于混沌朦朧狀態(tài)的時(shí)候，以中華民族為代表的中國(guó)東方體育文化已經(jīng)從公元前五千年左右開(kāi)始逐步向文明社會(huì)過(guò)渡，并在發(fā)展中逐漸形成了自己的個(gè)性，制定了與后世各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)相關(guān)的規(guī)矩，也叫規(guī)則。而此時(shí)，以歐洲及地中海為代表的西方古代體育，這時(shí)候才剛剛起步，經(jīng)過(guò)公元前八至五世紀(jì)的發(fā)展，西方的體育才逐步形成。所以說(shuō)在早期，還是東方體育占了主要的地位，它對(duì)世界體育的發(fā)展起了很大的作用，作為東方典型代表的中國(guó)古代體育，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史上，有的項(xiàng)目雖然在風(fēng)行一時(shí)以后消失了，但是有的隨著生命力的增強(qiáng)還是流傳下來(lái)了。從對(duì)大眾健康來(lái)說(shuō)，對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，東方體育本身的意義還是非常大的，現(xiàn)在經(jīng)常在街頭、在公園見(jiàn)到老百姓的鍛煉，許多活動(dòng)方式實(shí)際上都是我們民族自己創(chuàng)造的。而且對(duì)老百姓身心有很大益處的，還是我們民族的體育。