吉、兇、軍、賓、嘉,所謂“五禮”,這才是禮儀之邦的根本

2023年12月28日發(fā)(作者：進(jìn)城務(wù)工)

吉、兇、軍、賓、嘉，所謂“五禮”，這才是禮儀之邦的根本

中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明演化而匯集成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是中華民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總匯，核心價(jià)值觀念就是“禮”。“禮”是指社會(huì)人生各方面的典章制度和行為規(guī)范，及與之相適應(yīng)的思想觀念。

中國古代禮儀內(nèi)容繁縟，《禮記》中即有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說。為便于了解和掌握這些禮儀，大致在春秋戰(zhàn)國時(shí)，人們逐漸按照這些禮儀的內(nèi)容，進(jìn)行了類型的劃分。這就是《周禮·春官·大宗伯》篇記載的吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五種禮儀類型，統(tǒng)稱“五禮”。漢代以后，歷代的國家禮制雖有所演進(jìn)和變化，但基本上都圍繞這五禮的系統(tǒng)進(jìn)行禮制建設(shè)。

一、“事邦國之鬼神示（祇）”的吉禮

《周禮·春官·大宗伯》記載：“以吉禮事邦國之鬼神示（祇qí）。”

由此可知，吉禮就是祭祀鬼、神、示（祇）的禮儀活動(dòng)。所謂鬼，指人鬼，即祖先的鬼魂；神，指天神；示（祇），指地祇，即地神。如

吉禮包括對(duì)上述天、地、人三界神靈進(jìn)行祭祀的各項(xiàng)禮儀，如郊祀（祭祀天、地）、大雩、大享明堂、祭日月、祭社稷、祭山川、籍田、先蠶、祭天子宗廟、釋奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩、封禪、祭高禖等。祭祀的神靈也種類繁多。《周禮·春官·大宗伯》記載有昊天上帝、日、月、星、辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師、社稷、五祀、五岳、山林、川澤、四方百物、先王等。今天北京尚存的天壇、地壇，就是明清時(shí)期皇帝舉行郊祀禮，祭祀天、地的場(chǎng)所。（古人認(rèn)為天圓地方，故祭天的天壇為圓形，祭地的地壇為方形）

天壇

二、“哀邦國之憂”的兇禮

兇禮，是指遭遇到兇喪禍患時(shí)，人們相互間進(jìn)行的哀悼吊唁、救濟(jì)撫恤的諸禮儀的總稱。《周禮·春官·大宗伯》記載先秦時(shí)期已實(shí)行五種類型的兇禮：“以兇禮哀邦國之憂。以喪禮哀死亡，以荒禮哀兇札，以吊禮哀禍災(zāi)，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。”

三、“親邦國”的賓禮

賓禮，是接待賓客的諸禮儀的總稱。西周時(shí)，賓禮是天子和諸侯

王之間、諸侯國與諸侯國之間相互來往時(shí)實(shí)行的禮儀規(guī)范。秦漢以后，賓禮則成為中央政府與地方官員、中國與外國之間相互來往時(shí)實(shí)行的各種禮儀規(guī)范。

《周禮·春官·大宗伯》記載了主要為諸侯國國君或諸侯國國君所派的使者拜見天子的八種賓禮：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時(shí)見曰會(huì)，殷見曰同，時(shí)聘曰問，殷頫曰視。”

中國傳統(tǒng)的相見禮，一般是作揖或跪拜。

清末學(xué)堂，學(xué)生向老師作揖

隨著歐洲列強(qiáng)的崛起，清朝與歐洲某些國家的來往日益頻繁，賓禮的形式也相應(yīng)的發(fā)生了變化。最初，中國傳統(tǒng)的跪拜皇帝禮儀與歐洲交際禮儀可以變通，混雜并用。乾隆末，英國使臣馬戛爾尼抵華。

雙方圍繞究竟是用中國傳統(tǒng)的跪拜禮，還是歐洲交際禮覲見清朝皇帝，發(fā)生了激烈爭(zhēng)執(zhí)。最后經(jīng)協(xié)商，由乾隆皇帝頒布特旨，采用西禮行禮。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清朝國力日衰。與英、法、美、俄等列強(qiáng)發(fā)生沖突

時(shí)，統(tǒng)治者又往往屈膝求和，簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約。因而，西方列強(qiáng)使節(jié)憑借強(qiáng)大實(shí)力，在交往使用禮儀問題上，態(tài)度日益強(qiáng)硬。咸豐、同治兩朝，清廷與各國來華使節(jié)都為入覲禮儀采用華禮、西禮的問題而屢屢發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。

同治十二年（1873 年），日、俄、美、英、法、荷等國使臣聯(lián)合向清朝皇帝呈遞國書。他們要求采用西禮，特別是采用西方國家官員覲見君主的三鞠躬禮行禮。清朝一些大臣激烈反對(duì)這一提議，李鴻章力排眾議，主張應(yīng)遵循“禮與時(shí)變通”、“酌時(shí)勢(shì)權(quán)宜”而制禮的原則，大致接受西方使節(jié)的要求。經(jīng)過磋商，最終，上述國家的使節(jié)改用五鞠躬之禮，覲見清朝皇帝。皇帝接見外國使節(jié)，賜予茶、酒，以示恩自上出。這表明，中、外雙方各有變通，采取了一種折中的行禮方案。此后，外國使節(jié)覲見清帝，行五鞠躬禮，成為定例。

四、“同邦國”的軍禮

軍禮是指軍旅操演、征伐叛逆不服者等與軍事活動(dòng)有密切關(guān)系的諸禮儀的總稱。

軍禮起源甚早，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文有關(guān)記載表明，商朝時(shí)，已經(jīng)實(shí)行君主郊迎勝利凱旋的軍隊(duì)，在宗廟、社等祭祀神靈的場(chǎng)所，舉行獻(xiàn)俘告捷的禮儀。這說明，至少在商朝，已經(jīng)制定、實(shí)行與軍旅相關(guān)的禮儀。

西周時(shí)，軍禮已經(jīng)比較系統(tǒng)、成熟。主要可以分為大師、大均、大田、大役、大封五種類型。

清朝的田獵禮——“木蘭秋狝”，堪稱中國古代有效的融政治、軍事、娛樂于一體的典范。木蘭秋狝禮一般在每年農(nóng)歷八月舉行。皇帝在離京前一天，派遣官員告祭祖廟。至圍場(chǎng)后，皇帝與隨行的貴族、官員、將士均在野外搭建帳篷宿營。皇帝所處的黃色帳幕，位于行營的中心。圍獵開始后，如同作戰(zhàn)一樣，嚴(yán)明軍紀(jì)。將士們的舉動(dòng)，皆要中規(guī)中矩、前后有序。

（清）木蘭秋狝圖

秋狝禮畢，行獵者校點(diǎn)獵物，滿載而歸。舉行秋狝禮時(shí)，內(nèi)蒙古各旗、外蒙古喀爾喀四部，及青海、蒙古、新疆等各部的王公貴族，

皆不遠(yuǎn)萬里前來朝覲清朝皇帝，參加秋狝禮。清朝皇帝則設(shè)盛大宴會(huì)，依尊卑長(zhǎng)幼之序，盛情款待眾王公。通過秋狝禮，清朝統(tǒng)治者不僅滿足了享樂之需要，操練、檢驗(yàn)了滿族貴族子弟的軍事技能，而且，通過這一方式，既密切了與周邊各部（族）的融洽關(guān)系，盛大軍容武功的炫耀，又可以有效的消除某些部族反叛、分裂的異心，宣示了清朝統(tǒng)治者對(duì)他們擁有不容置疑的統(tǒng)治權(quán)。

不過，清朝中期以后，皇帝宗室、八旗貴族子弟多沉溺于聲色犬馬，“木蘭秋狝”也逐漸淪落為單純的娛樂項(xiàng)目，甚至成為清朝統(tǒng)治者自欺欺人的遮羞布。咸豐十年（1860年）9月，英法聯(lián)軍逼近北京。作為最高統(tǒng)治者的咸豐帝，不思謀御敵之策，反而率子弟妃嬪文武官員，以“木蘭秋狝”為名，倉皇逃竄至熱河避難，致使北京淪落敵手，慘遭浩劫。

五、“親萬民”的嘉禮

嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的慶賀性的禮儀。《周禮·春官·大宗伯》記述嘉禮的類型和功能說：“以嘉禮親萬民。以飲食之禮，親宗族兄弟。以昏冠之禮，親成男女。以賓射之禮，親故舊朋友。以饗燕之禮，親四方之賓客。以脤膰之禮，親兄弟之國。以賀慶之禮，親異姓之國。”這些禮儀都在吉祥、歡樂的氣氛中進(jìn)行，因而稱為嘉禮。

唐朝官方修撰禮典《大唐開元禮》中，嘉禮四十卷，包括五十種具體禮儀，主要有：皇帝、皇太子、親王加冠禮，皇帝納后、皇太子、親王納妃禮，皇帝、皇后、皇太子受子弟、臣僚朝賀禮，公主出嫁禮，皇帝養(yǎng)老禮，皇帝冊(cè)命皇后、皇太子、親王、大臣禮，皇太子與師、傅相見禮，品官及其子婚、冠禮，鄉(xiāng)飲酒禮，遣使出使諸藩國、巡視

諸州禮等。

參考文獻(xiàn)

1.（戰(zhàn)國）佚名撰、（東漢）鄭玄注、（唐）賈公彥疏、（清）阮元校刻：《周禮注疏》，北京：中華書局，1980年。

2.（西漢）戴圣編纂、（東漢）鄭玄注、（唐）孔穎達(dá)等疏、（清）阮元校刻：《禮記正義》，北京：中華書局，1980年。

3.（春秋戰(zhàn)國）佚名撰、（東漢）鄭玄注、（唐）賈公彥疏、（清）阮元校刻：《儀禮注疏》，北京：中華書局，1980年。

4.楊天宇：《周禮譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年。

5. 楊天宇：《儀禮譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年。

6.楊天宇：《禮記譯注》，上海：上海古籍出版社，2004年。