淺談中國(guó)古代神話人物的獻(xiàn)身精神

2023年12月29日發(fā)(作者：古代官員)

淺談中國(guó)古代神話人物的獻(xiàn)身精神

漢語(yǔ)言文學(xué)08-1班 楊陽(yáng)

無(wú)論是西方或東方，各個(gè)地域都會(huì)存在一些與其地區(qū)，民族，文化相應(yīng)的神話傳說(shuō)。這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然界，改造自然界的過(guò)程中不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作。它往往借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化。中國(guó)有著五千年的悠久歷史，自然，神話成了中國(guó)古代最不能缺少的文化內(nèi)容。它代表著中國(guó)先民崇尚自然，征服自然的愿望，也是研究我國(guó)古代人類生存發(fā)展進(jìn)程的重要史料。學(xué)術(shù)上大致把神話分成幾個(gè)大類：創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話 、戰(zhàn)爭(zhēng)神話 、英雄神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。這些神話在某種層面上具有一定的相似性：崇尚獻(xiàn)身精神。

在這些神話中，大凡是為社會(huì)的進(jìn)步、為人類的幸福而獻(xiàn)身的英雄們就備受人們的贊頌；反之，凡是那些不利于社會(huì)前進(jìn)、有礙于人類幸福的神性人物則要遭到唾棄與批判。所以為逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目當(dāng)中占據(jù)著崇高的地位；被大水淹死之后變成鳥不停地以木石勇填蒼海的精衛(wèi)，也生生世世為人們所敬重。而那些殘害人類的神蛇、怪獸一般的反面人物，如果不被英雄誅滅，也會(huì)被歷史文化所誅滅。不僅創(chuàng)世神和始祖神如此，在對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古自然神話，英雄神話，戰(zhàn)爭(zhēng)神話的故事傳說(shuō)中，同樣也反映出一種崇尚奉獻(xiàn)與犧牲的精神。

創(chuàng)世神話中最為著名的“盤古開(kāi)天” 就是個(gè)典型。盤古本身被包裹在混沌之中，他終于不堪忍受，拔下牙齒變成威力巨大的神斧開(kāi)辟了天地。 他不斷施展著自己的法術(shù)，讓天變得更高，地變得更沉。直到盤古耗盡最后的力氣終于倒下與世長(zhǎng)辭。但他的身體并沒(méi)有消失，而是幻化為世間種種。盤古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了春風(fēng)和天空的云霧；聲音變成了天空的雷霆；盤古的左眼變成太陽(yáng)，照耀大地；右眼變成皎潔的月亮，給夜晚帶來(lái)光明；千萬(wàn)縷頭發(fā)變成顆顆星星，點(diǎn)綴美麗的夜空；鮮血變成江河湖海，奔騰不息；肌肉變成千里沃野，供萬(wàn)物生存；骨骼變成樹木花草，供人們欣賞；筋脈變成了道路；牙齒變成石頭和金屬，供人們使用；精髓變成明亮的珍珠，供人們收藏；汗水變成雨露，滋潤(rùn)禾苗；盤古倒下時(shí)，他的頭化作了東岳泰山，他的腳化作了西岳華山，他的左臂化作南岳衡山，他的右臂化作北岳恒山，他的腹部化作了中岳嵩山。傳說(shuō)盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。所以，都說(shuō)人類是世上的萬(wàn)物之靈。盤古為人類劈開(kāi)混沌的世間，將世界的第一縷曙光布滿大地，死后化作了日月山川江河湖海，為人類奉獻(xiàn)了自己的全部。 他無(wú)愧為世界的開(kāi)鑿者！他是世間的締造者！另一位開(kāi)辟神女媧，在完成補(bǔ)天、造人大功之后，也將自己身體化成萬(wàn)物。

“大禹治水”也是這樣一個(gè)流傳千古的始祖神話。傳說(shuō)堯在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。堯召開(kāi)部落聯(lián)盟會(huì)議，商量治水的問(wèn)題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見(jiàn)：派鯀去治水。鯀花了九年時(shí)間治水，沒(méi)有把洪水制服。禹改變了他父親的做法，他帶領(lǐng)群眾鑿龍門，挖通了九條河，經(jīng)過(guò)十年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。他和老百姓一起勞動(dòng)，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，禹常年腳長(zhǎng)年泡在水里連腳跟都爛了，只能拄著棍子走。禹為了治水，到了30多歲才在涂山遇到一個(gè)名叫女嬌的姑娘成親。 但是禹新婚僅僅四天，還來(lái)不及

照顧妻子，便為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過(guò)自己的家門，都沒(méi)有進(jìn)去。第一次，妻子生了病，沒(méi)進(jìn)家去看望。第二次，妻子懷孕了，沒(méi)進(jìn)家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過(guò)，聽(tīng)見(jiàn)哭聲，也狠下心沒(méi)進(jìn)去探望。據(jù)《吳越春秋》記載，大禹在治水過(guò)程中“聞樂(lè)不聽(tīng)，過(guò)門不入，掛冠不顧，屢遺不躡”，他以一種大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神去和洪水搏斗。大禹的手掌腳掌都長(zhǎng)滿了老繭 ，這也足以見(jiàn)證他的奉獻(xiàn)精神。面對(duì)自己父親鯀治水失敗，身敗名裂的悲劇，他絲毫沒(méi)有退縮之意，擔(dān)負(fù)起治水負(fù)擔(dān)，擔(dān)負(fù)起天下蒼生的重?fù)?dān)。他不顧個(gè)人安危，輕生死，重黎民的奉獻(xiàn)精神足以為后世楷模！

中國(guó)古代神話人物大部分存在著這種獻(xiàn)身精神，具有一種壯烈的悲劇性。它是以中國(guó)民族文化心理特征和文化土壤為參考的。尤其數(shù)英雄神話最為典型，在某種層度上來(lái)說(shuō)具有較強(qiáng)烈的悲劇色彩，悲劇之中蘊(yùn)含著悲壯之美，使人產(chǎn)生崇敬之情。在中國(guó)古代神話中這種獻(xiàn)身精神不為其他，而是人與自然的斗爭(zhēng)，在征服自然，支配自然的過(guò)程中所遭受的不幸，痛苦與死亡。“夸父逐日”也表現(xiàn)出了同樣的性質(zhì)和色彩。《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：“夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲于河渭，河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”這則神話故事同樣變現(xiàn)了人與自然的沖突與斗爭(zhēng)，表現(xiàn)人類為迫切要求征服自然，改變自然的愿望而不怕獻(xiàn)身的精神。我們總能在讀過(guò)之后感到心靈的震撼。夸父這種不屈不撓，至死不忘造福后人的悲壯精神，在中國(guó)很多神話中都能找到影子。

“神農(nóng)嘗百草”中傳說(shuō)神農(nóng)一生下來(lái)就是個(gè)“水晶肚”，幾乎是全透明的，五臟六腑全都能看得見(jiàn)，還能看得見(jiàn)吃進(jìn)去的東西。太古時(shí)候，人們沒(méi)什么可吃，靠捋草籽、采野果、獵鳥獸維持生活。有時(shí)吃了不該吃的東西，中了毒，重時(shí)就被毒死。人們得了病，不知道對(duì)癥下藥，都是硬挺，挺過(guò)去就好了，挺不過(guò)去就死了。神農(nóng)帝為這事很犯愁，決心嘗百草，定藥性，為大家消災(zāi)祛病。神農(nóng)自各兒親口嘗一嘗，體會(huì)這味藥在自己肚里是什么滋味。把能吃的放在身體左邊的袋子里，介紹給別人吃；不好吃的就放在身體右邊袋子里，作藥用。不能吃的就提醒人們注意。后來(lái)，神農(nóng)在小北頂兩邊的百草洼，誤嘗了斷腸草，死了。

在中國(guó)主要的始祖神身上，看不到儒家所排斥的非道德的東西，他們都是道德的化身、正義的代表。他們身上所散發(fā)出的神圣光環(huán)和純潔品性，使人們對(duì)他們只有頂禮膜拜了。 正是由于這種獻(xiàn)身奉獻(xiàn)精神，使中國(guó)文化中處處體現(xiàn)出對(duì)“德”的要求，傳統(tǒng)的“修、齊、治、平”的人生境界中，將修身擺在第一位，只有先修身才能齊家，然后才談得上治國(guó)、平天下。

中國(guó)神話中我們隨處可見(jiàn)閃耀著人性光輝的偉大犧牲奉獻(xiàn)精神，體現(xiàn)著他們“保民佑民的責(zé)任感”。

遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)的許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神均是自己部族中功勞卓越的人物，他們?cè)跒楸久褡宓陌l(fā)展與壯大的過(guò)程中或在民族的重大變故中，起到過(guò)巨大的作用，有著不可磨滅的奉獻(xiàn)精神。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。特別是自西周以來(lái)，由于歷史和政治的需要，諸子百家有意識(shí)改造神話中的人物形象，將人類理想的英雄美德和犧牲精神都加在了他們身上。燧人氏鉆木取火，自陷十八層地獄；伏羲氏畫卦教民，泄露天機(jī)被天帝判死；商伯盜取天火，守護(hù)火種，為了人間的光明和溫暖而獻(xiàn)身；鯀在洪水滔天之時(shí)，為濟(jì)蒼生，不待帝命，竊帝之息壤而被殺羽郊……中國(guó)古代神話首先強(qiáng)調(diào)的不是神話人物身上的野性和超自然的力量，而是一種高尚的人格和無(wú)私的獻(xiàn)身精神；對(duì)神的職責(zé)要求，將保民、佑民放在第一位，而否定為了個(gè)人利益危害人間眾生的行為。

中國(guó)古老的英雄神、始祖神，沒(méi)有人的情欲，不食人間煙火。

中國(guó)上古神話中體現(xiàn)出的這種尚德奉獻(xiàn)精神，有一些是先天神話的內(nèi)在特質(zhì)，而另一些則是后天人為改造的。經(jīng)過(guò)文化的重塑與選擇，在古老的大神們身上還遺存的一點(diǎn)點(diǎn)“人性”也消失了，剩下的只是遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離社會(huì)、脫離人類、高高在上、虛無(wú)縹緲的理念化形象，于是他們?cè)械纳裥砸搽S之削弱，他們成了人間崇拜的偶像，具有著偉大的獻(xiàn)身精神。當(dāng)然，今天呈現(xiàn)在我們面前的中國(guó)古代神話英雄包括伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹等，其形象與事跡并非是歷史的真實(shí)。它是在西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著對(duì)道德的渲染和對(duì)遠(yuǎn)古帝王典范的樹立，逐步按照史官和先秦諸子的社會(huì)理想所塑造出來(lái)的。在它們身上既體現(xiàn)出先秦思想家的尚德理想，又表現(xiàn)出中華民族在其文化演進(jìn)中的獻(xiàn)身精神。展示了我們先民最后會(huì)取得勝利的堅(jiān)定信念，反應(yīng)的是中華民族英勇無(wú)畏，自強(qiáng)不息的民族文化品格。這種獻(xiàn)身精神至今仍在我國(guó)古代神話寶庫(kù)中熠熠閃光。