美學(xué)中的喜劇性

2023年12月30日發(fā)(作者：希望的反義詞是什么)

喜劇性

喜劇性：

喜劇是美學(xué)的基本范疇之一(也叫“滑稽”、“喜”、“喜劇性”)，又是藝術(shù)的一種主要樣式。作為藝術(shù)樣式的喜劇向有廣義、狹義之分。狹義的喜劇僅指戲劇中的喜劇，而廣義的喜劇還包括喜劇電影，喜劇性的小說(shuō)、散文、諷刺詩(shī)，笑話，幽默、機(jī)智故事以及相聲、漫畫(huà)等文藝品種。

作為審美類(lèi)型的喜劇性，同悲劇性相對(duì)應(yīng)的，不同于一般意義上戲劇形式的喜劇，而是具有更加廣泛的意義。

喜劇作為戲劇的一種類(lèi)型，其發(fā)展于兩千多年前的希臘，希臘喜劇最初產(chǎn)生于祭祀酒神慶典中的歡樂(lè)歌舞和化裝游行，同時(shí)也吸收了民間滑稽表演的成分。希臘喜劇的題材大都取自日常生活，屬于政治諷刺劇或社會(huì)諷刺劇，現(xiàn)實(shí)感十分強(qiáng)烈。

滑稽幽默與喜劇性：

喜劇是喜劇性最典型、最集中的藝術(shù)類(lèi)型，毫無(wú)疑問(wèn)，喜劇性是它的靈魂。在美學(xué)范疇中，喜劇性的本質(zhì)可以認(rèn)為是表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)容與形式，本質(zhì)與現(xiàn)象的矛盾倒錯(cuò)所引起的不合理而引人發(fā)笑，進(jìn)而以笑為手段對(duì)社會(huì)生活作出美學(xué)肯定或否定的美學(xué)范疇，即人在不自由的情態(tài)下表現(xiàn)出的滑稽和幽默。

亞里士多德《詩(shī)學(xué)》：“喜劇模仿低劣的人，這些人不是無(wú)惡不作的歹徒——滑稽只是丑陋的一種表現(xiàn)。滑稽的事物或包含某種謬誤，或其貌不揚(yáng)，但不會(huì)給人造成痛苦帶來(lái)傷害”

這里的“低劣的人”是指生活中丑的人或事，亞氏非常明白地說(shuō)明，戲劇的內(nèi)容表現(xiàn)的是某種被扭曲了的、使人感到謊謬可笑的東西，即滑稽的東西。他認(rèn)為荷馬的《馬爾吉忒斯》表現(xiàn)出了同喜劇的關(guān)系，因?yàn)椤八詰騽』姆绞奖憩F(xiàn)滑稽可笑的事物”

康德認(rèn)為，在一切引起撼動(dòng)人的大笑里必須有某種荒謬悖理的東西存在著，在喜劇性里有戲

謔的成分，那種戲謔包含著滑稽感能夠在一剎那里眩惑人們從而引發(fā)大笑。“呈現(xiàn)這種變化的人，他和他的表演就叫做詼諧幽默的” 盡管康德是從戲劇心理這個(gè)角度來(lái)談?wù)摰模匀唤沂玖讼矂⌒缘脑溨C幽默特征。

在中國(guó)美學(xué)史上，對(duì)喜劇性的本質(zhì)研究較早的是劉勰，他在《文心雕龍·諧隱》說(shuō)：“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆脫笑也”。認(rèn)為喜劇文學(xué)的基本特征是“悅笑”，但又不能滿足于晚笑，要有諷誡的內(nèi)容，否則就會(huì)“空戲滑稽，德音大壞” 。姑且不論他對(duì)喜劇性作品載道厚德的內(nèi)容追求，就其形式而言，他對(duì)喜劇性的本質(zhì)的揭示，即通過(guò)“戲滑稽”的方式，運(yùn)用幽默詼諧的言辭來(lái)表現(xiàn)“悅笑”，這種認(rèn)識(shí)無(wú)疑是比較準(zhǔn)確的。

一般說(shuō)來(lái)，幽默是肯定性的喜劇性，它以形式和現(xiàn)象方面的丑的矛盾倒錯(cuò)、不合情理的形象來(lái)顯示內(nèi)容和本質(zhì)方面的美，從而顯現(xiàn)人的不自由。與之相反，用內(nèi)丑而外美的形象來(lái)顯示人的不自由，因而顯示出外在形式與內(nèi)在實(shí)體性之間的倒錯(cuò)、乖訛荒謬的美學(xué)范疇就是滑稽，滑稽是否定性的喜劇，它是以矛盾倒錯(cuò)的悖理方式和現(xiàn)象來(lái)間接揭示內(nèi)容和本質(zhì)的丑。它們都以美丑的倒錯(cuò)現(xiàn)象和形象來(lái)顯示人的不自由，并以對(duì)這種倒錯(cuò)荒謬的笑來(lái)表達(dá)人

對(duì)自由的肯定與追求。不同的是，幽默是以?xún)?nèi)美故意顯示外丑，通過(guò)對(duì)外顯的丑的否定之否定，達(dá)到對(duì)內(nèi)美的肯定和贊許，它所引發(fā)的是會(huì)心愉悅的笑。而滑稽是以?xún)?nèi)丑而力炫為外美來(lái)因人做雙重的否定，因而它所引發(fā)的笑是嘲諷的笑。

“否定型喜劇”主要采用諷刺、嘲諷的手法撕破偽裝，揭示其丑陋的本質(zhì)。否定型喜劇人物，本來(lái)靈魂骯臟卻裝扮成高尚偉大，本來(lái)陰險(xiǎn)毒辣卻偽裝成虔誠(chéng)善良。中外古今都可以找到不少否定型喜劇人物，例如莎士比亞《威尼斯商人》中的高利貸者夏洛克，極度的貪婪使他變得十分陰險(xiǎn)狠毒，他誘使安東尼奧簽下了“一磅肉契約”，不能還錢(qián)時(shí)便要從身上割下一磅肉償還。見(jiàn)義勇為的才女鮑西婭巧妙設(shè)計(jì)，只準(zhǔn)夏洛克割下一磅肉，但規(guī)定不能多不

能少也不準(zhǔn)流血，結(jié)果使夏洛克在法庭上敗訴破產(chǎn)。作品有力地揭露和批判了貪婪狠毒的高利貸剝削者。否定了無(wú)價(jià)值的東西，也就肯定了有價(jià)值的事物，否定了丑，也就肯定了美。諷刺引出的笑聲是一種無(wú)情的力量，鞭撻與揭露了丑惡的本質(zhì)。

“肯定型喜劇”常常采用幽默、詼諧的手法，將人民內(nèi)。、部矛盾中的一些不良現(xiàn)象作為批評(píng)對(duì)象，寓莊于諧、夸張變形地達(dá)到喜劇性效果。例如現(xiàn)代題材相聲《夜行記》，成功地塑造了一個(gè)不遵守交通規(guī)則而又無(wú)理取鬧的人物形象，并對(duì)他進(jìn)行了淋漓盡致的嘲諷。馬三立的相聲代表曲目《買(mǎi)猴》，本來(lái)是買(mǎi)猴牌肥皂，結(jié)果卻變成了去南方買(mǎi)猴，成功地塑造了一個(gè)馬馬虎虎、大大咧咧、嘻嘻哈哈的馬大哈形象。這個(gè)馬大哈形象，竟然成為家喻戶(hù)曉的人物，可見(jiàn)作品的藝術(shù)魅力。

喜劇的“笑”：

提到喜劇，人們總是把它同笑連在一起。古今中外的美學(xué)家把笑稱(chēng)作喜劇。

可笑性是指內(nèi)容上的虛偽、滑稽和愚蠢。但喜劇中的笑，不是高興的笑，而是因?yàn)榭尚ΧΑ５强尚Φ膶?duì)象本身，在喜劇中卻是不笑的。笑必須是來(lái)自一個(gè)發(fā)笑者，是他對(duì)“可笑的”表示出笑。

旁觀者要對(duì)“可笑的”表示笑，旁觀者的笑對(duì)于對(duì)象的可笑性具有揭示作用。沒(méi)有這個(gè)揭示作用就沒(méi)有喜劇，所以必須要有一個(gè)“可笑的”表示笑的旁觀者。

喜劇以丑為審美對(duì)象，藝術(shù)家總是憑借丑的形象誘使觀眾發(fā)笑，達(dá)成藝術(shù)的、社會(huì)的和道德的效用。笑是創(chuàng)作主體、觀眾與審美對(duì)象交互撞擊的產(chǎn)物，又是喜劇發(fā)揮多重功能的直接體現(xiàn)。

一般地說(shuō)，喜劇性都應(yīng)當(dāng)是可笑的，但可笑的并非都具有喜劇性。另一方面，丑倘若僅是與外部環(huán)境不諧調(diào)，也不一定具有喜劇的可笑性，還要自身不請(qǐng)調(diào)，內(nèi)蘊(yùn)可笑的喜劇性矛盾，才能使欣賞主體從厭丑感升華為審丑的喜感。例如《竇歡冤》中的張?bào)H兒、《趙氏孤兒》中的屠岸賈和《麥克白》中的麥克白夫婦，都是壞事做絕，卻一點(diǎn)也不可笑，毫無(wú)喜劇性可言。

亞里士多德說(shuō)：“喜劇的摹仿對(duì)象是比一般人較差的人物。所謂‘較差’，并非指一般意義的‘壞’， 而是指具有丑的一種形式，即可笑性。

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家霍布斯（１５８８—１６７９）提出了“突然榮耀說(shuō)”：喜劇所以引人發(fā)笑，是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了旁人或自己的弱點(diǎn)，突然想到自己的某種優(yōu)越性時(shí)所感覺(jué)的那種突然榮耀。

康德認(rèn)為喜劇令人發(fā)笑“是一種從緊張的期望突然轉(zhuǎn)化為虛無(wú)的感情” 。他舉例說(shuō)，一個(gè)印第安人初見(jiàn)打開(kāi)啤酒瓶時(shí)大量氣體沖溢出來(lái)，他卻驚奇地問(wèn)氣體是怎樣裝進(jìn)去的，這種“匪夷所思”出人意料之外的提問(wèn)就令人忍俊不禁。

車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為：“我們既然嘲笑丑態(tài)，就比它高明。譬如，我嘲笑一個(gè)蠢材， 總覺(jué)得我能了解他的愚行，了解他為什么愚笨，而且了解他應(yīng)該怎 樣才不至于做蠢材——因此，我同時(shí)覺(jué)得比他高明得多了。”喜劇的笑具有俯瞰性質(zhì)，嘲笑丑的同時(shí)，也就肯定了它的對(duì)立面，肯定了主體的優(yōu)越與榮耀以及合理性。

喜劇性的笑是經(jīng)過(guò)作家加工提煉過(guò)的笑，存在于藝術(shù)作品中，它像一杯無(wú)色飲料，一眼望去象一杯白開(kāi)水，實(shí)則在白開(kāi)水之中滲進(jìn)了愉悅性、矛盾性、美育性、社會(huì)性等成分。

喜劇的愉悅性：

首先，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)喜劇性是一種笑，一種藝術(shù)地笑。笑是人的本能的心理的和生理的反映。美學(xué)家研究的笑，主要是研究藝術(shù)中的笑的美學(xué)效應(yīng)，或者說(shuō)是一種愉快的審美心理反應(yīng)，即人們受到某種藝術(shù)境界的刺激而產(chǎn)生的生理的和心理的愉悅的情感。

笑的類(lèi)型很多，有冷笑、狂笑、奸笑、淫笑、獰笑、皮笑肉不笑是一種類(lèi)型，它是對(duì)惡意的笑的概括。苦笑、強(qiáng)笑、汕笑、嘲弄的笑、輕蔑的笑、絕望的笑，表現(xiàn)的是一種帶有痛苦的感情，常表現(xiàn)于對(duì)人對(duì)己的嘲弄與自嘲。會(huì)心的笑、相視而笑，爽朗大笑、撫掌大笑、陪笑、甜甜一笑等等，表現(xiàn)的是一種喜悅的感情，是善意的笑。文學(xué)描寫(xiě)中寫(xiě)笑以笑的姿態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的笑極多。抿嘴笑、撫掌笑、咧嘴笑、露齒笑、開(kāi)口笑、揮手笑、拍手笑、笑彎了腰、笑得喘不過(guò)氣、笑得前仰后合、笑痛了肚皮，以及捶著膝蓋笑、拍著大腿笑、捺著胡子笑等

等。總之，不論是直接從感情分類(lèi)，還是從表情的姿態(tài)及音色分類(lèi)，笑聲表達(dá)的都是人的感情。在藝術(shù)中這種感情的表達(dá)都具有愉悅作用。

喜劇的矛盾性：

喜劇性本質(zhì)上就是事物的矛盾性。沒(méi)有矛盾性，就不會(huì)有喜劇性，不會(huì)有笑。

我們必須承認(rèn)喜劇性的笑，是由戲劇性矛盾造成的。而不是一般的指一句笑話，一個(gè)噓頭，一個(gè)滑稽動(dòng)作，一次謔浪所造成的笑。這種矛盾性是多方面的。我們最常見(jiàn)的有兒種情況，一是對(duì)立的矛盾的相輔相成。一對(duì)矛盾總是相互對(duì)立、相互排斥，又相互依存、彼此相成。《西廂記》中崔夫人與崔鶯鶯，一個(gè)代表封建勢(shì)力，一個(gè)代表進(jìn)步勢(shì)力，是一對(duì)矛盾，但他們作為母女，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。崔夫人與張生也如此。她愿意張生救女兒，所以許婚，但又不愿將女兒嫁給張生，所以賴(lài)婚。她不許張生與鶯鶯相結(jié)合，卻促使了他們的結(jié)合，她反對(duì)他們結(jié)婚，最后不能不同意他們結(jié)婚。這種矛盾本身就具有喜劇性。

另一種情況是矛盾相反相成。矛盾發(fā)展的歷程表明，矛盾一方或雙方完全朝著與它們主觀愿望相反的方向發(fā)展。《偽君子》的矛盾發(fā)展就是如此。在矛盾發(fā)展到危機(jī)的時(shí)候，富有的貴族奧爾恭想不到自己會(huì)被一個(gè)自己所崇拜的人所騙，喪失了財(cái)產(chǎn)，喪失了妻子女兒，淪為乞丐、囚徒，而一個(gè)乞丐居然頂替自己的位置。當(dāng)矛盾發(fā)展到結(jié)局時(shí)，又來(lái)了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)彎。眼看要成為百萬(wàn)富翁的答爾丟夫說(shuō)什么也想象不出他仍舊淪為乞丐，甚至變成為囚徒，而奧爾恭恢復(fù)了他擁有的一切。大量的諷刺劇的矛盾都是類(lèi)似的方式發(fā)展的。

還有一種是矛盾的虛擬相成。以假冒真，以真充假，以假充假，都是這一種類(lèi)型。《欽差大臣》、《煉印》中的真假欽差，都是以假充真，冒名頂替的方式進(jìn)行的。這些矛盾反映的是現(xiàn)實(shí)矛盾，而作為矛盾的一方的代表人物常常以假冒的方式達(dá)到預(yù)定的目的。這是一種虛擬。其次作為戲劇沖突是真實(shí)的，它使人驚心動(dòng)魄，而構(gòu)成這種沖突的矛盾卻是不存在的，是虛構(gòu)的東西。

藝術(shù)中的喜劇性是生活矛盾加工提煉的結(jié)果。喜劇性雖然以生活矛盾為活礎(chǔ)，但并不是說(shuō)喜劇性是生活中笑料的照搬。例如我們說(shuō)農(nóng)民蓋了新房，城里人蓋了許多高樓，這是很普通的現(xiàn)象，并不使人感到可笑。但是，如果我們說(shuō)很多農(nóng)民掙錢(qián)的目的就是為了給兒子蓋房子，子子孫孫推衍下去房子越蓋越多，土地越來(lái)越少，最后只有住新房餓肚子。這便具有喜劇性。同樣，在城里政府拿了許多錢(qián)蓋了大賓館想賺外國(guó)人的錢(qián)，這不具喜劇性。但如果我們這樣加工:新賓館蓋了許多，卻沒(méi)有外國(guó)人來(lái)住，房子空關(guān)著，而許多大學(xué)教授們住的地方連書(shū)架也擺不下，只好把書(shū)藏到床底下，要用時(shí)鉆到床底下去拿。這就具有喜劇意味了。總之，生活中不可笑的東西，經(jīng)過(guò)加工，突出某些局部的東西，顯示某種意義，使人感到可笑，或者把某些個(gè)別的具體的事物加以放大，變形，錯(cuò)位，復(fù)現(xiàn)都可以產(chǎn)生喜劇性效果。

喜劇的美育性：

在生活中，有的笑有目的，有的笑沒(méi)有目的，人們感到好笑便笑，或?yàn)橄胼p松一下，開(kāi)個(gè)玩笑，讓人取樂(lè)。喜劇中的笑不同，它必須有目的性。這種目的就是它的美學(xué)追求，美育性。是它決定著喜劇中的笑的思想內(nèi)涵。

有些滑稽戲，風(fēng)俗劇，笑劇，鬧劇，甚至抒情劇，之所以缺乏生命力，不是因?yàn)槿狈πΓ撬枷胴毞ΑＲ獎(jiǎng)裰I人，就必須有深刻的思想內(nèi)容。沒(méi)有深刻的思想內(nèi)容，就達(dá)不到勸諭的目的。

另一方面，喜劇在表現(xiàn)形成上要逗人喜愛(ài)，就要有趣味性，使人覺(jué)得好玩，好笑，能從中取樂(lè)。一部喜劇，光有好的教育內(nèi)容，沒(méi)有好的喜劇效果也不行。

最后，藝術(shù)處理上善于將“教”寓之于“樂(lè)”之中。一個(gè)戲劇作者直接站出來(lái)指點(diǎn)別人教訓(xùn)別人是不會(huì)有好效果的。正確的做法是將嚴(yán)肅的內(nèi)容隱藏于娛樂(lè)形式之中，使讀者、觀者在娛樂(lè)的同時(shí)，受到了教育。這一原則，至今仍具有普遍的指導(dǎo)意義。仍不失為喜劇創(chuàng)作最基本的指導(dǎo)原則。正是這一點(diǎn)，把生活中的笑和喜劇的笑嚴(yán)格地區(qū)別開(kāi)來(lái)了。

喜劇的社會(huì)性：

社會(huì)性是笑的一個(gè)顯著特點(diǎn)。笑必須具有社會(huì)意義。柏格森曾經(jīng)指出，笑“必須適應(yīng)共同生活的某些要求，必須具有社會(huì)意義。，他認(rèn)為“景色可以美麗幽雅，莊嚴(yán)，平凡或者丑惡，但決不會(huì)可笑。我們可能笑一個(gè)動(dòng)物，但那是因?yàn)樵谶@個(gè)動(dòng)物身上，我們看到一種人的態(tài)度或表情。我們可能笑一頂帽子，但我們所笑的并不是這片氈或者這些草辮，而是人們給帽子制成的形式，是人們?cè)谠O(shè)計(jì)這頂帽子的式樣時(shí)的古怪念頭。” (柏格森《笑—論滑稽的意義》）。歷史上的一切喜劇和笑話，所表現(xiàn)本質(zhì)內(nèi)容都是社會(huì)人和事。人們嘲笑某一個(gè)人物，

并不是嘲笑它的生物本能，如死者閉上雙眼，嬰兒的啼哭，癡呆兒的微笑，精神失常者的吵鬧等，而是嘲笑附著在一個(gè)正常人身上的具有社會(huì)性的東西，如阿Q老是忌諱的頭上的癩瘡疤和精神勝利法，唐?吉訶德不是精神病患者，卻象瘋子一樣迷戀著已過(guò)去了的時(shí)代，福斯泰夫身上所集中的資產(chǎn)階級(jí)的弊病:貪婪、欺騙、膽小、懶惰、好色……被笑的一切都是社會(huì)給予人的。所以嘲笑某些個(gè)人，實(shí)際上就是嘲笑社會(huì)的某些現(xiàn)象，某些側(cè)面或某些階層的過(guò)失。

不論笑者被笑者都在一定的階級(jí)、民族、國(guó)家和集體中生活，不論他本人愿意與否，都無(wú)法擺脫一定的階級(jí)、民族、社會(huì)集團(tuán)所給予他的影響。也就是說(shuō)他要接受一定時(shí)代一定階級(jí)一定民族或集團(tuán)的道德、倫理、規(guī)范、習(xí)俗所給他的影響，從而形成個(gè)人意識(shí)。而不同國(guó)家不同民族不同階級(jí)或集團(tuán)的人站在自己的立場(chǎng)上，看待對(duì)方的某些東西，覺(jué)得不合規(guī)范感到可笑。被笑者則并不認(rèn)為自己可笑，甚至認(rèn)為是天經(jīng)地義的。

喜劇意識(shí)的內(nèi)涵：

喜劇意識(shí)是喜劇的審美主體以鮮明的主體意識(shí)，反思人類(lèi)社會(huì)及人類(lèi)自身的丑惡、缺陷和弱點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其反常、不協(xié)調(diào)等可笑之處，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與現(xiàn)實(shí)的超越!這里包含三層意思：

首先，喜劇通過(guò)反思揭示人類(lèi)及社會(huì)的真實(shí)。反思是主體對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)也是主體“返躬自察，來(lái)認(rèn)識(shí)自己”喜劇較之于悲劇而言，更需要主體具有強(qiáng)烈的反思意識(shí)。狄德羅說(shuō)：“在悲劇中，戲劇作家可以憑個(gè)人想象，在歷史以外加上他認(rèn)為能以提高興趣的東西，而喜劇則可以完全出之于戲劇作家的創(chuàng)造”。西方傳統(tǒng)諷刺喜劇作家阿里斯托芬、莫里哀、果戈理、契訶夫、馬克吐溫等，創(chuàng)作了一系列成功的諷刺喜劇，對(duì)社會(huì)弊病及人性弱點(diǎn)進(jìn)行反思和揭露。現(xiàn)代喜劇則體現(xiàn)出人類(lèi)的自嘲的特征，作家把嘲笑的矛頭指向包括自己在內(nèi)的處于荒謬境地的人類(lèi)整體。

其次，喜劇意識(shí)需通過(guò)智慧加以表現(xiàn)。喜劇的創(chuàng)造者都是智者，他們善于運(yùn)用自己的智慧，巧妙而不露聲色地揭穿對(duì)象的矛盾，以使喜劇作品引人發(fā)笑，并引人深思。

再次，喜劇的目的是實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與現(xiàn)實(shí)的超越。喜劇需要反思與智慧，而反思、智慧與自由、超越有著必然的聯(lián)系，反思的目的就是實(shí)現(xiàn)對(duì)自我與現(xiàn)實(shí)的超越。喜劇作家在自己的藝術(shù)天地里，享有比悲劇作家更大的創(chuàng)作自由，喜劇比悲劇更能突出人的主體地位，使人在其中得到比悲劇更直接、更愉快的自我確信和精神解放。