諸子百家人格美

2023年12月30日發(作者：唐元鎮)

先秦是我國文化走出搖籃、迅速成熟的歷史時期。春秋戰國,諸子并峙,百家爭鳴,思想文化空前繁榮,是我國文化發展的黃金時代。

春秋戰國的思想文化界,群星燦爛,成就輝煌。先賢們為中華文化的發展奠定了堅實的基礎,鑄造了中華民族文化之真魂。先秦的思想家、理論家自覺地把民族的審美意識、審美理想熔鑄到他們人生哲學的探索中,使哲學和美學、美學與人生、人生理想和審美理想融為一體,形成先秦美學鮮明的特性。

天人之辯

西周以前,“天”作為至高無上的神、外在的異己力量,受到人們的頂禮膜拜。殷商重祭祀,事無巨細,無不占筮求神,形成“率民以事神,先鬼而后禮。”(《禮記·表記》)的社會風氣。天命神學觀支配著人的思維模式。由對自然的困惑和敬畏發展起來的原始宗教文化(巫術)所孕育的理性胚胎,隨著人們對自然認識的加深、神的地位的下降而發育、成熟起來,促使了巫術文化的轉變。西周,祭神的“禮”逐漸發展成為處理人際關系的一整套典章制度。隨著神的地位的下降,神的至高無上的權威受到了懷疑和沖擊。周人“尊禮尚施,事鬼神而遠之?！?同上)這是天人關系一個重大的變化,表明人的主體意識的覺醒。周天子雖然以君權神授的思想強調自已的至高無上,但已從殷商的滅亡中吸取了教訓,認識到神保不住國家的安定,民心的向背決定國家的存亡。所以,周王敬天命而重人事,“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?！?《左傳·桓公六年》)先人后神,敬天重民,以德為上已成為統治階級普遍的共識。神權向人間轉移。

作為周文化的繼承者的改造者,孔子畏天命。他哲學中的“天”基本上還是萬物主宰的神?！矮@罪于天,無所禱也,”(《論語·八佾》)但孔子對“天”的作用已產生了懷疑?！疤旌窝栽?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”(同上)“遠鬼神”就是這種懷疑思想的直接表現?？鬃痈⒅氐氖侨说闹饔^能動性。“人能弘道,非道弘人。”(《論語·衛靈公

孔子思想核心的“仁”,以人為本,人始終是優先考慮的。

孟子強調“知天”。“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?！薄?孟子·盡心上》)盡心知性則可與天溝通,認識到“天”,則“萬物皆備于我”。(同上孟子的天人合一思想開啟了董仲舒的天人感應論。

老子認為,“天地不仁,以萬物為芻狗。”(《老子·五章》)老子否認天的意志。他所說的“天”,指自然的天,源于“道”,是自然無為的。

莊子認為,從“道”來看,天人本來就是合一的。“天地與我并生,而萬物與我為一。”

莊子認為：(《莊子·齊物論》)天人之分是人為的。

荀子主張,“明于天人之分”,“制天命而用之”。(《荀子·天論》)荀子已不滿足于“天人合一”而強調充分發揮人的主觀能動性,達到利用自然(客觀規律)的目的了。

天人之辯的天人合一思想的形成過程,也是先秦人的主體意識的覺醒的理性的高揚過程,反映了人對客觀世界認識的深入。人與自然的關系已從被動的接受變為主動地適應,發展為能動地改造自然。這個過程,人的本質力量不斷地豐富,人的自我價值不斷得到確證,加深了人對自我的認識。

諸子百家對于人格美的見解

百家爭鳴”除了“天人之辯”外,還廣泛涉及到人生、社會和意識形態的各個方面。各家各派力陳己見,觀點對立,論爭激烈,孔孟力主仁政禮治,通過道德實踐成就人生;墨子兼愛重利,非禮非樂;老莊去禮義,尚無為,追求個性、精神的自由;荀子隆禮尊賢,以法輔禮;韓非尚法好利,因勢利導? ? 。論爭極大地活躍了人們的思想,催生著新的文化胚胎。儒、墨、道、法四家還自覺地探討藝術和審美在人生中的作用,大大深化了人們對美的認識、促使審美意識的進一步覺醒。

“百家爭鳴”中崛起的士階層,自覺地追求人格美,成就自我的人生理想,體現出朝氣蓬勃、積極向上的時代風貌。士所表現出來的舍我其誰的歷史使命感,敢為天下先的探索精神,獨立不羈的政治思想,富于懷疑的理性批判精神,剛正不阿的秉性,不同程度地展示了時代的精神,形成了士階層所特有的精神氣質?！叭嗜酥臼俊?、“舍生成仁”、“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”, (《孟子·滕文公下》)就是士人格美的體現。

儒家以善為美,把道德的完善視為審美的追求,視美善統一為人生和審美的最高境界根源就在此。儒家把個體的人格修養和審美統一起來,使真、善、美成為人生自覺的追求,利用審美中的“樂”愉悅人生、教化人倫,使美成為完善人格、成就人生的自覺追求。

同時，比德說是儒家的自然美觀，是自然美的主體生成，源于詩經的

比興，哲學基礎為天人合一，比德是人們在自然的審美觀照中的一種自覺的比類。儒家認為，自然之所以美，在于它顯示了主體的人格美或道德的善。玉的溫潤。水的奔流不息，山的魏然挺拔，松柏之后凋，芷蘭之芳香。。。。無不成了人的高尚品德之體現。比德體現了先秦儒家對道德美的重視，把自然美視為人的內在美的一種投射。

孔子以“仁”為美?！叭省笔且环N善德,也是人生的理想“仁”體現了孔子對人格美的重視和對人的關注,“仁”作為內在的“質”與外在的“文”結合,是君子應有的美德?！叭省钡膶徝纼r值在于,它兼顧了個體審美需求(“樂”)和社會理性(善)的統一。他提出“盡善盡美”的審美理想和“仁”所包含的真、善、美是一致的。同時，他注重禮樂的審美作用，視之為完善人格、成就人生的重要手段，曾親自雅正樂，把禮樂作為他施教的內容，以此試圖通過禮樂的教育作用和禮樂的審美功能來完善個性，實現人生的價值?？鬃拥奈馁|觀，“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”《論語。雍也》質指人的內在德性，文可以理解為人的文化修養、內在德性的外在顯現；孔子的文質觀，揭示出了君子的品德與文化修養的關系，體現了美善統一的思想。

孟子宏揚人格美。孟子以人內在的“充實”為美?！俺鋵崱睂嵸|上是指善德的充盈,既包括了仁、義、禮、智“四端”,又要體現出“浩然之氣”,即偉大、剛強而合乎正義的精神氣質和人格力量。當這種內在的充實美外現而“有光輝”時,這種偉大的人格就不僅僅是美,而有崇高(“大”)的內涵了。孟子的個體人格美理論較少受到“禮”的束縛,表現出肯定個性自由、追求自我實現的思想傾向。

荀子主性惡,認為人格美是后天修養來的。荀子認為,人生好利貪欲,必須用禮義加以節制,通過后天的學習和良好環境的習染,包括禮樂的陶冶,實現人格美。在荀子看來,這是“化性起偽”的過程。對于“性”和“偽”的轉化,他是這樣說的:“性者,本始材樸也;偽者,文禮隆盛也。無性則偽無所加,無偽則性不能自美?！?《荀子·禮論》)

“偽”(教化)是人格美的根源?！拔亩Y隆盛”能使“本始材樸”的“性”變為美。由于人性本惡,所以人格美是人主動追求的結果。荀子要求人達到“全粹之美”,強調“積善而全盡謂之圣人”(《荀子·儒效》)?？梢?荀子認為審美是人的自然需求,趨美就善是“化性起偽”的結果。對荀子的人格美論而言,審美不僅是“自為”的,而應該是“自覺”的

了。

道家對美學的否定比較復雜,甚至是矛盾的。老子有“五色令人目盲,五音令人耳聾”之說;莊子也認為,“擢亂六律,鑠絕竽瑟,塞瞽曠之耳,而天下始人含其聰矣;滅文章,散五彩,膠離朱之目,而天下始人含其明矣?！?《莊子·月去篋》)表現了明顯的否定審美的傾向。和墨、

法兩家不同的是,道家從超功利的思想出發,視美為自然而然的存在。老莊否定的是人為的美,視藝術為自然人性的扭曲,目的是返樸歸真,回到“自然而為”的“道”。道家認為,“道”是宇宙萬物的終極原因,無本無根,無影無蹤,不能以一般的感知方式來把握,只有通過特殊的體驗、感知,才能“悟道”。老子的“滌除玄覽”,莊子的“心齋”、“坐忘”,就是體道的感知方式,借此達到絕對的心靈自由的境界——與

“道”即自然、天地萬物為一體。到達這一境界,莊子稱之為“真人”、“至人”、“神人”。由于“道”是美的本原,所以體道、悟道與審美的過程是一致的。“道”是人生的最高境界與審美的最高境界的統一。

顯然,莊子反對的是人為地追求美和人為的感性美,而對自然美和“無為”的審美,他是肯定的。在他看來,有形的感性美遠不如無形的自由美,后者既是“無為”的美,又是最高的美。莊子要求擺脫一切物欲和人為的羈絆(“禮”),以“無為”的審美自由來感受人生的真諦。

個體人格的獨立和絕對的精神自由是莊子的人生理想,也是他所理解的個性美。他把審美和人格的培養、個性獨立的追求統一到人生之道上了。在這個意義上,莊子的人生哲學是審美的哲學。道家以否定美的面目出現,實際上又自覺地進入了審美,這是道家在審美上表現出

來的二律背反。事實上,在莊子的哲學中,審美是成就人生和理想的自覺追求。

儒道區別

如果說,儒家審美的倫理化注重于社會群體,那道家的審美則是個體化的。道家個體化的人格理論和審美的追求,表現出掙脫傳統的窠臼、追求個性自由和解放的積極內涵。儒道兩家不約而同地把審美視為成就人生、實現人格美的重要途徑,表明審美日益受到重視,已成為先秦人們自覺的人生追求。