《明史·楊廷和傳》原文及翻譯

2023年12月31日發(作者：生活禮儀)

《明史·楊廷和傳》原文及翻譯

篇一：《明史·王紱傳》原文及翻譯

《明史·王紱傳》原文及翻譯

原文：

王紱，字孟端，無錫人。博學，工歌詩，能書，寫山木竹石，妙絕一時。洪武中，坐累戍朔州。永樂初，用薦，以善書供事文淵閣。久之，除中書舍人。

紱未仕時，與吳人韓奕為友，隱居九龍山，遂自號九龍山人。于書法，動以古人自期。畫不茍作，游覽之頃，酒酣握筆，長廊素壁淋漓沾灑。有投金幣購片楮①者，輒拂袖起，或閉門不納，雖豪貴人勿顧也。有諫之者，紱曰：“丈夫宜審所處，輕者如此，重者將何以哉！”。在京師，月下聞吹簫者，乘興寫《石竹圖》，明旦訪其人贈之，則賈客也?？鸵约t氍毹②饋，請再寫一枝為配，紱索前畫裂之，還其饋。一日退朝，黔國公沐晟從后呼其字，紱不應。同列語之曰：“此黔國公也。”紱曰：“我非不聞之，是必于我索畫耳?！标勺呒爸?，果以畫請，紱頷之而已。逾數年，晟復以書來，紱始為作畫。既而曰：“我畫直遺黔公不可。黔公客平仲微者，我友也，以友故與之，俟黔公與求則可耳。”其高介絕俗如此。

昆山夏昶者，亦善畫竹石，亞于紱。畫竹一枝，直白金一錠，然人多以饋遺得之。昶，字仲昭，永樂十三年進士，后改庶吉士，歷官太常寺卿。昶與上元張益，同中進士，同以文名，同善畫竹。其后，

昶見益《石渠閣賦》，自謂不如，遂不復作賦。益見昶所畫竹石，亦遂不復畫竹。 （節選自《明史·王紱、夏昶傳》）

譯文：

王紱，字孟端，是無錫縣人。他博學多才，善于作詩，字寫得好，畫山水、樹木、和竹石，（技藝）高超稱絕一時。洪武年間，因牽累獲罪被發配戍守朔州。永樂初年，因為被舉薦，由于擅長書法在文淵閣任職。過了很久，升任為中書舍人。

王紱沒做官之前，和吳縣人韓奕是朋友，隱居在九龍山，于是自稱為九龍山人。對書法，往往用古人來要求自己。作畫不肯輕易下筆，但在游覽的時候，飲酒到了興頭上就會握著畫筆，在長廊的粉壁上盡情地揮灑。遇有用金錢來購買他的字畫的人，往往拂袖而起（拒絕），或者閉門不接納，即使是富豪和地位尊貴的人他也不顧忌。有人勸說王紱（不要這樣），王紱回答：“大丈夫應該清楚自己所處理的事情，不重要的事情都像（你說的）這樣，重要的事情將會怎樣（處理）呢？”住在京城的時候，在月色之下聽到（有人）吹簫的聲音，就乘興畫了一幅《石竹圖》，第二天早晨，尋訪到那個人（把畫）贈給了他，那人卻是個商人。商人用約色的毯子作為贈物，請求再畫寫一枝（竹子）配成雙幅，王紱要回先前的贈畫撕碎了它，退還了（商人）饋贈的禮物。一天退朝后，黔國公沐晟從后面喊王紱的表字，王紱沒有回答。同事告訴他說：“（喊你的）這個人是黔國公?！蓖跫浕卮穑骸拔也皇菦]有聽到他的喊聲，這一定是他向我索要畫罷了?！便尻膳苓^來趕上了王

紱，果然用作畫的事來請求王紱，王紱對他點點頭而已。過了幾年，沐晟又來信（催促），王紱才為他作畫。過了不久說：“我的畫直接送給黔國公不好。

黔國公的賓客平仲微，是我的朋友，因為朋友的關系（把畫）送給平仲微，等黔國公向他要就行了?！彼拖襁@樣清高耿直，不隨流俗。

昆山人夏昶，也善于畫竹石，（名聲）低于王紱。他畫一枝竹子，價值白銀一錠 ，但是別人大多通過贈送給他禮物得到他的畫。夏昶，字叫仲昭，永樂十三年的進士，后改為庶吉士，歷任官職到太常寺卿。夏昶和上元人張益，一起中的進士，都憑借文章而知名，又都善于畫竹子。后來，夏昶看到了張益寫的《石渠閣賦》，自己認為比不上（他），就不再寫作賦了。張益見到了夏昶所畫的竹石，（自己也認為比不上，）也就不再畫竹子了。

篇二：《張衡傳》原文及譯文

13《張衡傳》原文及譯文

原文：

張衡，字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應。

衡善機巧，尤致思于天文、陰陽、歷算。安帝雅聞衡善術學，公

車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇機之正，作渾天儀，著《靈憲》、《算罔論》，言甚詳明。順帝初，再轉，復為太史令。衡不慕當世，所居之官輒積年不徙。自去史職，五載復還。

陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍，機發吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發而地不覺動，京師學者咸怪其無征。后數日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。

時政事漸損，權移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者。宦官懼其己，皆共目之，衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚仗，幽微難明，乃作《思玄賦》以宣寄情志。

永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。

譯文：

張衡，字平子，是南陽郡西鄂縣人。張衡年輕時就擅長寫文章，

曾到“三輔”一帶游學，接著進了洛陽，在太學學習，于是通曉五經，貫通六藝，雖然才華高于世人，卻并不驕傲自大。（他）總是舉止穩重、神態淡泊、寧靜，不喜歡與一般的世俗之人交往。永元年間，被推舉為孝廉，卻不應薦，屢次被公府征召，都沒有就任。此時社會長期太平無事，從王公貴族到一般官吏，沒有不過度奢侈的。張衡于是摹仿班固的《兩都賦》寫了《二京賦》，用它來（向朝廷）諷喻規勸。（這篇賦，他）精心構思潤色，用了十年才完成。大將軍鄧騭認為他是奇才，屢次征召他，他也不去應召。

張衡善于器械制造方面的巧思，尤其在天文、氣象和歷法的推算等方面很用心。漢安帝常聽說他擅長術數方面的學問，命公車特地征召他，任命他為郎中。兩次遷升為太史令。于是，張衡就精心研究、考核陰陽之學（包括天文、氣象、歷法諸種學問），精辟地研究出測天文儀器的正確道理，制作渾天儀，著成《靈憲》《算罔論》等書籍，論述極其詳盡。

（漢）順帝初年，（張衡）兩次轉任，又做了太史令之職。張衡不趨附當時的那些達官

顯貴，他所擔任的官職，就多年得不到提升。自他從太史令上離任后，過了五年，又回到這里。

順帝陽嘉元年，張衡又制造了候風地動儀。這個地動儀是用純銅鑄造的，直徑有8尺，上下兩部分相合蓋住，中央凸起，樣子像個大酒尊。外面用篆體文字和山、龜、鳥、獸的圖案裝飾。內部中央有根

粗大的銅柱，銅柱的周圍伸出八條滑道，還裝置著樞紐，用來撥動機件。外面有八條龍。龍口各含一枚銅丸，龍頭下面各有一個蛤蟆，張著嘴巴，準備接住龍口吐出的銅丸。儀器的樞紐和機件制造得很精巧，都隱藏在酒尊形的儀器中，覆蓋嚴密得沒有一點縫隙。如果發生地震，儀器外面的龍就震動起來，機關發動，龍口吐出銅丸，下面的蛤蟆就把它接住。銅丸震擊的聲音清脆響亮，守候機器的人因此得知發生地震的消息。地震發生時只有一條龍的機關發動，另外七個龍頭絲毫不動。按照震動的龍頭所指的方向去尋找，就能知道地震的方位。用實際發生的地震來檢驗儀器，彼此完全相符，真是靈驗如神。從古籍的記載中，還看不到曾有這樣的儀器。有一次，一條龍的機關發動了，可是洛陽并沒有感到地震，京城的學者都怪它這次沒有應驗。幾天后，驛站上傳送文書的人來了，證明果然在隴西地區發生地震，大家這才都嘆服地動儀的絕妙。從此以后，朝廷就責成史官根據地動儀記載每次地震發生的方位。

當時政治昏暗，中央權利向下轉移，張衡于是給皇帝上書陳述這些事。后來被升為侍中，皇帝讓他進皇宮，在皇帝左右，對國家的政事提意見。皇帝曾經向張衡問起天下人所痛恨的是誰?；鹿俸ε聫埡庹f出他們，都給他使眼色，張衡于是沒對皇帝說實話。但那些宦黨終究害怕張衡成為禍患，于是一起詆毀他。張衡常常思謀自身安全的事，認為福禍相因，幽深微妙，難以看清，于是寫了《思玄賦》表達和寄托自己的情思。

（漢順帝）永和初年，張衡調離京城，擔任河間王的相。當時河間王驕橫奢侈，不遵守制度法令；又有很多豪族大戶，與河間王一起胡作非為。張衡上任之后治理嚴厲，整飭法令制度，暗中探得奸黨的姓名，一下子同時逮捕，拘押起來，于是上下敬畏恭順，稱贊政事處理得好。（張衡）在河間相位上任職三年，給朝廷上書，請求辭職回家，朝廷任命他為尚書。張衡活了六十二歲，于永和四年去世。

理解分析

本文是一篇典型的人物傳記，以翔實的文筆全面記述了張衡的一生，描述了他在科學、政治、文學等領域的諸多才能。而且詳略突出，重點介紹了他在科學上的貢獻，其間貫穿了作者對張衡品德的由衷景仰之情。層次清晰，條理分明，一位博學多才、從容淡泊的文人學者形象如在眼前。文章可分為三部分。

第一部分即文章的第1段。記述張衡的學業、品德和文學上的成就。開頭兩句按歷史人物傳記的格式，記述張衡的姓名、籍貫與家世。接著介紹其在文學上的造詣?！吧偕茖傥摹闭f明他具有先天的稟賦，而“游于三輔，因入京師，觀太學”說明他注重社會實踐。也正是因為他在青少年時代就打下了如此深厚扎實的基礎，并不斷自我提高，所以才能“通五經，貫六藝”。在敘述了其“才”后緊接著敘述其德?！半m才高于世，而無驕尚之情，常從容淡

靜，不好交接俗人?！本哂兄t虛穩重、超塵拔俗的品格，而面對統治者的招羅，作者連用“不行”“不就”“不應”等詞語表現他的不慕榮利的

高潔品德。而《二京賦》進一步證實其文學才能及精研精神。

第二部分即文章第2～4段，介紹張衡在科學技術上的成就。重點介紹候風地動儀的結構和功用。第2、3段從整體上概括了張衡在科學上的成就，包括科學發明和理論著作兩部分。在介紹其特長時與其職官聯系起來，側面反映了二者互為因果的關系。第四段著重介紹了能代表其成就的候風地動儀。介紹地動儀雖不足二百字，但詳盡記述制造時間、質地、大小、形狀、內外結構、裝飾、功用等，文字精簡平實。如介紹構造特點時用“中”“傍”“外”“下”四個方位詞為序，便從里到外，從上到下簡要而清楚地寫出其構造特點。以“似酒尊”描寫其形狀非常形象具體，用“驗之以事，合契若神”的夸張描寫和“自書典所記，未之有也”的熱烈贊嘆著力描寫了儀器的準確無誤。最后附述了生動有趣的事件驗證其功效，使文章于平實中透出情致。

第三部分即文章的第5、6段，介紹張衡在政治上的才干。文章僅選取兩件事作為切入點，一是《思玄賦》的由來，表現了張衡心思細密、小心謹慎的形象。一是出任河間相時與奸黨斗爭一事?！瓣幹辄h姓名，一時收禽”表現其政治智慧，“上下肅然，稱為政理”表現其卓然政績。這樣，筆墨寥寥卻寫出了一位真實可感、形神豐滿的廉吏。

語言凝練平實是本文的突出特點，作者寫作時絕少用形容詞，盡量抓住史實，描繪時惜墨如金，無一句贅言。但平實精謹中有精彩之處，如候風地動儀一段描寫生動形象，說明作者胸中自有丘壑，所以能繁簡得體，伸縮自如。也唯其如此，才能將張衡一生中在諸多領域

中的大事交代得清楚詳明，有條不紊。

問題探究

1.張衡的高尚品德和杰出才能表現在什么地方？

張衡的高尚品德表現在：（1）“雖才高于世，而無驕尚之情。”（2）“從容淡靜”，不慕世俗的虛榮，“舉孝廉不行，連辟公府不就”，大將軍“累召不應”，“不慕當世”；

（3）品行端正，憂國憂民，作《二京賦》諷諫王侯，整治法度收拿奸黨。其“才”高于世，表現在：一是“善屬文”，寫作著名的《二京賦》；二是“善機巧，作渾天儀，造候風地動儀；三是“善術學”，著有《靈憲》 《算罔論》；四是善政事，為政機智果斷，不畏權貴，“稱為政理”。

2.文和《屈原列傳》相比，有哪些相同之處與不同之處？

和《屈原列傳》相比，兩篇傳記最大的共同點都是按時間順序，截取重點片段塑造人物形象，表現人物的一生，選材有詳有略，重點突出。最大的區別是在表達方式上，《屈原列傳》為了表現屈原的高潔的“志”“行”和寄寓作者的情懷，采用了敘議結合的方法，文筆充滿感情，有抒情散文的特點，主觀性較強。而《張衡傳》以表現張衡的杰出貢獻，簡要概括其一生為主要目的，所以用說明性文字對張衡的文學創作和科技發明進行介紹，其中著重對候風地動儀的介紹，而對其品德為人的描寫都散見于字里行間，貫穿于文章中，很少直接抒情。筆調沉靜，文字質樸。

3.人物傳記的寫作有何特點？在本文有何體現？

傳記除了介紹人物姓名、籍貫之外，還必須選擇人物一生中最具有特征的事件，敘述他的為人及其對社會的影響。由于傳記不同于史料，所以人物必須“活躍”，有可感性。傳記的基本特點是翔實而典型的文字記錄和樸實而形象的文學色彩。傳記的種類有：自傳、傳、小傳、評傳、別傳、外傳等。本文屬評傳，既記敘人物的事跡，又評介與探討人物的思想狀況、人物所處的時代背景、思想發展過程和對人類的貢獻。傳記不可能把一個人一生的全部經歷事無巨細都寫下來，只能記一生中的主要事件，同時顯示他的品格特點。本文寫了張衡在文學、科學、政治上的突出貢獻，強調了他在科學方面取得的成就，其間穿插了對其為人品格的評價。全文重點突出，詳略分明。

4.本文在寫作方法上的特點是什么？

本文的寫作特點是按照時間順序介紹人物的寫法和詳略得當的剪裁方法。

（1）本文是人物傳記，介紹人物以時間為經，以事跡為緯。張衡一生經歷了東漢章帝、和帝、安帝和順帝四個時期。時間雖較長，文章敘述的時間線索卻很清楚。從表達方式上說，以記敘為主。在第4段寫候風地動儀，又以說明為主，輔以記敘。

（2）本文介紹了張衡文學、科學、政治三方面的才能和成就。其中，以科學方面的才能和成就作為重點詳寫。在介紹科學方面的才能和成就時，又突出了候風地動儀的研究制造，介紹特別詳盡，對其他創造的介紹則較簡略。這樣詳略得宜的安排，使文章重點突出，人

物特點鮮明。

作者簡介

范曄：(398-445) , 字蔚宗 , 南朝宋順陽(在今河南淅川東)人 , 歷史學家。他博涉經史，善屬文，能隸書，曉音律，始為尚書吏部郎。元嘉初，彭城太婦卒，曄夜中酣飲，開北牖（窗戶）聽挽歌為樂，左遷宣城太守。范曄在任宣城太守期間不得志，便專心從史，他根據前人撰述的幾十種有關后漢的歷史著作，編寫成《后漢書》，既具史家識見，又有較高的文學價值。司馬遷（西漢）的《史記》、班固（東漢）的《漢書》、范曄（南朝宋）的《后漢書》、陳壽（西晉）《三國志》并稱為“四史”。后累遷太子左衛將軍，意志不滿。與魯國孔熙先謀逆，伏誅。

篇三：《師說》原文及翻譯

《師說》原文及翻譯

【原文】

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥

學于師。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校瑒t必有我師”。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【譯文】

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的人。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學習道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是

老師所在的地方。

唉！古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，超出一般人很遠（多），尚且要跟從老師請教；現在的一般人，才智不及圣人也很遠（多），卻以向老師學習為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為恥，糊涂?。∧切﹥和睦蠋?，教他讀書，學習書中的文句，并不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師；小的問題學了，大的問題卻丟了。我沒有看到他的明達。巫醫、樂師、各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這一類人，聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們（為什么笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱；以地位高的人為師，則被認為近于阿諛奉承?！卑?！求師風尚的難以恢復由此可以知道了！巫醫、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提的，現在君子們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪?。?圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人同行，那么里面一定有可以當我的老師的人。”所以學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能。接受道理有早有晚，學問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經文和傳記都普

遍學習，不被恥于從師的世俗限制，向我學習。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。