他者視野下風(fēng)貌視聽新聞作品的國(guó)家形象建構(gòu)

2023年12月31日發(fā)(作者：北京的藍(lán)天)

國(guó)際傳播他者視野下風(fēng)貌視聽新聞作品的國(guó)家形象建構(gòu)高源（中國(guó)傳媒大學(xué) 新聞學(xué)院，北京 100024）摘要：文章以英國(guó)廣播公司的風(fēng)貌類視聽新聞作品《中國(guó)新年》為個(gè)案切入分析，對(duì)該作品中的符號(hào)選擇、操縱與組合進(jìn)行微觀層面上的解讀，探討該作品如何通過(guò)他者符號(hào)化的過(guò)程建構(gòu)中國(guó)文化與國(guó)家形象。整體上看，國(guó)家形象是一個(gè)多維度的建構(gòu)過(guò)程，而在風(fēng)貌類視聽新聞作品中，符號(hào)的組合將強(qiáng)化塑造迷思，并最終形成公眾對(duì)于國(guó)家形象的認(rèn)知。基于此，文章對(duì)他者視野下國(guó)家形象建構(gòu)中的客觀性進(jìn)行分析，并反思當(dāng)今新聞作品中的客觀主義理念。關(guān)鍵詞：風(fēng)貌通訊；國(guó)家形象；他者符號(hào)化；客觀主義；迷思中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2022）03-0040-03風(fēng)貌通訊又可以稱為概貌通訊，是以報(bào)道某一地區(qū)、某一單位、某條戰(zhàn)線、某一行業(yè)的基本面貌或風(fēng)土人情為主的通訊體裁［1］。風(fēng)貌類視聽新聞作品是在影像技術(shù)下對(duì)風(fēng)貌通訊的延伸與再造，通過(guò)視覺與聽覺的呈現(xiàn)，反映自然風(fēng)貌、風(fēng)情民俗，或是社會(huì)動(dòng)態(tài)與變遷。在跨文化傳播的實(shí)踐中，風(fēng)貌類視聽新聞作品作為視聽傳播媒介，也發(fā)揮著展示作為“他者”的社會(huì)文化與國(guó)家形象、建構(gòu)跨文化認(rèn)知的實(shí)際作用。2016年，英國(guó)廣播公司（BBC）的風(fēng)貌類視聽作品《中國(guó)新年》（Chine New Year：The Biggest Celebra-tion on Earth）通過(guò)線性敘事、一手采訪等方式建構(gòu)有態(tài)度的鏡頭語(yǔ)言，向觀眾展示了這個(gè)東方大國(guó)在傳統(tǒng)新年中的真實(shí)狀態(tài)。由于《中國(guó)新年》中展示了大量普通中國(guó)人在新年的行動(dòng)、風(fēng)俗及生活方式，因此BBC在對(duì)中國(guó)故事進(jìn)行講述與視覺化呈現(xiàn)后引發(fā)廣泛關(guān)注。文章對(duì)該視聽新聞作品進(jìn)行分析與解構(gòu)，嘗試將作品中的符號(hào)選擇與組合進(jìn)行微觀層面上的解讀，探討其如何通過(guò)他者符號(hào)化的過(guò)程建構(gòu)關(guān)于中國(guó)的國(guó)家形象。一、國(guó)家形象：一個(gè)多維度的建構(gòu)過(guò)程從學(xué)術(shù)領(lǐng)域的視角出發(fā)，最早提出“國(guó)家形象”的是美國(guó)學(xué)者鮑爾丁（ng），在其1959年發(fā)表的文章《國(guó)家形象與國(guó)際體系》（National Images and

International Systems）中，鮑爾丁將“國(guó)家形象”一方面視為“自我認(rèn)知”，另一方面則是“國(guó)際體系中其他行為體對(duì)這一國(guó)家的認(rèn)知”，是“一系列信息輸入與輸出產(chǎn)生的結(jié)果”。由此可見，這一概念界定將國(guó)家形象視為國(guó)家與國(guó)家之間信息互動(dòng)的結(jié)果，是信息輸入經(jīng)過(guò)接受屏幕折射之后的反映。此外，美國(guó)學(xué)者馬丁等則將國(guó)家形象視為一個(gè)多維度的建構(gòu)，它是“關(guān)于某一具體國(guó)家的描述性、判斷性、信息性的信念的總和”［2］。從這個(gè)角度來(lái)看，國(guó)家形象的建構(gòu)主體、建構(gòu)方式以及最終形象的體現(xiàn)都是一個(gè)“多維度”參與的過(guò)程，而任何個(gè)體對(duì)于國(guó)家的洞察與體驗(yàn)都是“國(guó)家形象”形成的基礎(chǔ)［3］。盡管國(guó)家形象的建構(gòu)具有突出的多元化特征，但歸根結(jié)底這種形象是抽象的，也往往難以通過(guò)定量的方式對(duì)其進(jìn)行精準(zhǔn)評(píng)估。一般而言，國(guó)家形象包括自我形象與他者形象兩個(gè)方面。自我形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的總體認(rèn)知，由國(guó)家個(gè)體及政體組織等共同塑造。對(duì)內(nèi)來(lái)說(shuō)，行動(dòng)者通過(guò)歷史、語(yǔ)言和文化等象征資源動(dòng)態(tài)地建立國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)而為個(gè)體及民族樹立想象的“享有主權(quán)”的共同體；對(duì)外而言，自全球化浪潮肇始，通過(guò)大眾媒介塑造國(guó)家自我形象則成為跨文化傳播的重要理論及實(shí)踐課題。在自我形象建構(gòu)的傳播實(shí)踐中，國(guó)家本身作為傳播主體持有建構(gòu)形象的主動(dòng)性和話語(yǔ)權(quán)，但仍需考慮跨文化傳播中文化的高低語(yǔ)境，從編碼與解碼的接受分析視角上避免文化沖突。他者形象是國(guó)際公眾對(duì)一國(guó)形象的認(rèn)知，是通過(guò)大眾媒介傳播活動(dòng)在擬態(tài)環(huán)境中所實(shí)現(xiàn)的形象建構(gòu)［4］。從新聞業(yè)誕生之日以來(lái)對(duì)客觀主義的爭(zhēng)論來(lái)看，經(jīng)過(guò)“人為”選擇、剪輯、加工后的新聞作品及他者形象永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)完全意義上的客觀，客觀性本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。“他者”視野下的國(guó)家形象處于一個(gè)被建構(gòu)的狀態(tài)之中，只有被建構(gòu)的對(duì)象在國(guó)際層面積極主動(dòng)參與自我形象的塑造，才能防范在西方把握傳播話語(yǔ)權(quán)40　新聞研究導(dǎo)刊 Journal of News Rearch

的框架下陷入話語(yǔ)失靈，并在國(guó)際傳播中掌握自身的符號(hào)權(quán)力。BBC紀(jì)錄片以其專業(yè)性、紀(jì)實(shí)性、人文性而聞名于全球，而同時(shí)，作為全球最大的新聞機(jī)構(gòu)之一，由于在歷史文化與意識(shí)形態(tài)等諸多方面存在差異，BBC在與中國(guó)相關(guān)的報(bào)道中一貫渲染對(duì)于中國(guó)的偏見。2016年，BBC通過(guò)三集紀(jì)錄片《中國(guó)新年》向本國(guó)觀眾全景式展現(xiàn)了來(lái)自東方大國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從最終的傳播效果來(lái)看，《中國(guó)新年》一方面借由紀(jì)錄片的方式為中國(guó)實(shí)現(xiàn)跨語(yǔ)境文化傳播，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)形象以視覺化的方式輸出全球；另一方面，這一紀(jì)錄片也向中國(guó)觀眾展示了來(lái)自其他國(guó)家視角下的傳統(tǒng)中國(guó)節(jié)日，而其中也不可避免地呈現(xiàn)出媒體機(jī)構(gòu)的價(jià)值觀與他者化形象。二、他者符號(hào)化：符號(hào)組合及迷思的塑造在索緒爾看來(lái)，符號(hào)可以被定義為由“能指”（signifier）和“所指”（signified）所構(gòu)成的關(guān)系體，符號(hào)則是“能指和所指的結(jié)合體，是一個(gè)具有意義的實(shí)體”。而羅蘭·巴特則在索緒爾的基礎(chǔ)上將符號(hào)的意義具體劃分為明示義（denotation）和隱含義（connotation），隱含義側(cè)重于“符號(hào)或符號(hào)系統(tǒng)傳遞出來(lái)的文化價(jià)值和信念”，又引出“迷思”（myth）這一概念來(lái)指代符號(hào)和隱含義塑造成一組特定的信息［5］。從符號(hào)學(xué)的視角入手，新聞作品中的他者化即是塑造迷思及“符號(hào)他者化”的過(guò)程，作品通過(guò)對(duì)符號(hào)意指系統(tǒng)的一系列選擇、組合與操縱，從而在意義的編碼與解碼中實(shí)現(xiàn)符號(hào)意義的傳遞，具象化一個(gè)“他者”視野下的個(gè)體及國(guó)家形象。（一）隱喻符號(hào)及其功能指向符號(hào)的意指過(guò)程就是符號(hào)之間聯(lián)系、生產(chǎn)的過(guò)程，因此在詞匯層面上，一方面，隱喻的本體和喻體可以分別被視為兩個(gè)符號(hào)；而另一方面，則可以把隱喻的本體視為同一個(gè)隱喻符號(hào)的所指項(xiàng)，并把喻體看作隱喻符號(hào)的代表項(xiàng)，隱喻的喻體通過(guò)解釋項(xiàng)與本體聯(lián)系起來(lái)。也就是說(shuō)，隱喻符號(hào)的解釋項(xiàng)體現(xiàn)了整個(gè)隱喻過(guò)程。在《中國(guó)新年》中，傳播主體選取大量來(lái)自中國(guó)新年的隱喻符號(hào)，建立從本體到喻體的映射關(guān)系，進(jìn)而構(gòu)建出他者化視角下的中國(guó)形象。在這一隱喻的符號(hào)結(jié)構(gòu)中，“傳統(tǒng)火鍋團(tuán)圓飯”“摩托車返鄉(xiāng)大軍”“看春晚”以及中國(guó)人的“全家福”等是隱喻符號(hào)的本體，其喻體則象征了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的第13卷第03期　Vol.13 No.032022年2月　February 2022“團(tuán)圓”，以及中國(guó)人對(duì)團(tuán)圓的渴望。在這一系列隱喻符號(hào)的編碼與解碼中，實(shí)際傳達(dá)出的是節(jié)日背后更為深刻的情感色彩。作為一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)工具，隱喻不單單發(fā)生在物質(zhì)實(shí)體的表現(xiàn)之中，也不僅僅通過(guò)語(yǔ)言的表層實(shí)現(xiàn)。在《中國(guó)新年》中，傳播主體借助英國(guó)主持人對(duì)中國(guó)人的采訪、主持人之間的對(duì)話，以語(yǔ)言的形式表達(dá)出傳播主體對(duì)于他者文化的好奇與驚訝。這種語(yǔ)言上的隱喻以更隱蔽的方式解釋了西方視角下中國(guó)的國(guó)家形象，而國(guó)家形象一旦形成，在借助大眾媒介進(jìn)行傳播后，也將在很大程度上影響并作用于國(guó)內(nèi)外公眾的心理，使公眾形成對(duì)一國(guó)的具體印象［6］。通過(guò)對(duì)大量語(yǔ)言、非語(yǔ)言的隱喻符號(hào)的組合與使用，傳播主體成功在自身的編碼活動(dòng)與接受主體的解碼行為中建構(gòu)起共享意義，進(jìn)而將隱喻符號(hào)所塑造出的國(guó)家形象特征定型。值得注意的是，《中國(guó)新年》對(duì)于中國(guó)形象的表達(dá)并非是刻板單一的，而是借助對(duì)不同城市、不同人群、不同風(fēng)俗的生動(dòng)再現(xiàn)，展現(xiàn)出多樣且立體的中國(guó)形象。（二）表象符號(hào)及其功能指向表象符號(hào)最早由美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格（Susan

Langer）提出，在蘇珊·朗格的理論體系中，符號(hào)可以分為“推理概念符號(hào)”（語(yǔ)言符號(hào)）和“表象符號(hào)”（非語(yǔ)言符號(hào)）。而在視聽新聞作品中，表象符號(hào)，即非語(yǔ)言符號(hào)主要通過(guò)影像剪輯、圖像構(gòu)圖、畫面焦點(diǎn)、背景音樂等多種元素來(lái)傳遞、揭示、還原表象符號(hào)意義［7］。在《中國(guó)新年》的具體敘事中，語(yǔ)言符號(hào)對(duì)作品的整體銜接起到了直接建構(gòu)作用，而非語(yǔ)言符號(hào)則延伸了語(yǔ)言符號(hào)的意指功能，最終呈現(xiàn)并鞏固了中國(guó)從上至下對(duì)于傳統(tǒng)新年的重視，以及多元化的中國(guó)形象。如通過(guò)講述春運(yùn)中交通部門的后臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)，展示背后強(qiáng)大的政府支撐；通過(guò)對(duì)舞龍舞獅、查干湖捕魚、傳統(tǒng)打樹花的刻畫，呈現(xiàn)出民間在新年中的地域性活動(dòng)。全片以歡快、和諧的情緒基調(diào)貫穿始終，表象符號(hào)作為事物特性的表征，經(jīng)由媒介記錄到接受者的頭腦中，進(jìn)而形成對(duì)于記錄對(duì)象的概念，而后將這些經(jīng)驗(yàn)的概念普遍化加以固定，使各種對(duì)象在大腦中產(chǎn)生相應(yīng)的圖像，并最終形成記錄對(duì)象的形象。（三）符號(hào)組合深化符號(hào)意義在符號(hào)組合系統(tǒng)中，語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)對(duì)同一符號(hào)項(xiàng)的雙重編碼，同時(shí)顯示了符號(hào)組合和深化意指的作用，即符號(hào)之間的組合可以深化符號(hào)意義。一般來(lái)新聞研究導(dǎo)刊 Journal of News Rearch　41

國(guó)際傳播說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)所組成的聽覺系統(tǒng)具有強(qiáng)烈的歷時(shí)性，而由非語(yǔ)言符號(hào)組成的視覺系統(tǒng)則帶有強(qiáng)烈共時(shí)性，二者之間的組合共同服務(wù)于深化意指。傳播主體在《中國(guó)新年》中同樣采用大量的符號(hào)組合深化想要表述的中心意義，這種編碼方式強(qiáng)化了接受者解碼時(shí)的統(tǒng)一性和對(duì)應(yīng)性。在本片中，傳播主體在講述中國(guó)新年的同時(shí)，還加入了更豐富的符號(hào)元素，如在講述各地新年風(fēng)俗的同時(shí)，穿插講述常年居住在英國(guó)的中國(guó)人回家過(guò)年的故事。這種身份符號(hào)一方面拉進(jìn)了兩國(guó)觀眾之間的情感距離，另一方面則深化了中國(guó)人對(duì)新年的重視這一核心意義，從而強(qiáng)化符號(hào)的統(tǒng)一性。此外，該片在講述中國(guó)新年的同時(shí)，還借由節(jié)日呈現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的白酒文化，進(jìn)一步通過(guò)符號(hào)的組合深化中國(guó)文化及國(guó)家形象。整體來(lái)看，如果說(shuō)隱喻符號(hào)以及表象符號(hào)各自以隱含義、明示義的方式塑造了特定的迷思，那符號(hào)組合則將迷思及符號(hào)的意指結(jié)構(gòu)推向高潮，進(jìn)一步從微觀層面上將國(guó)家形象具象化。三、結(jié)語(yǔ)《中國(guó)新年》作為英國(guó)廣播公司于2016年創(chuàng)作的風(fēng)貌類視聽作品，將中國(guó)傳統(tǒng)新年以視覺化的方式呈現(xiàn)于世界視野中。通過(guò)對(duì)《中國(guó)新年》的分析，整體來(lái)看，該作品基本處于相對(duì)客觀的狀態(tài)，將中國(guó)人在傳統(tǒng)新年中的行動(dòng)、風(fēng)俗、心理狀態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致，尤其是在表現(xiàn)對(duì)象上選擇了不同階層的主體，以及他們所對(duì)應(yīng)的不同的遷徙方式，從而從多個(gè)維度展示出最真實(shí)的中國(guó)狀態(tài)。作為新聞學(xué)最為基礎(chǔ)的概念之一，“新聞客觀性”無(wú)論在新聞理論還是業(yè)務(wù)實(shí)踐中都始終被新聞從業(yè)人員奉為圭臬。而如今，學(xué)者們開始重新思考新聞作品的客觀主義，將其視為永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成的幻象。有學(xué)者認(rèn)為，如今“客觀性法則”幾乎只是在主流媒體的報(bào)道實(shí)踐中維系著話語(yǔ)層面的合法性，而在具體操作過(guò)程中，則體現(xiàn)為“實(shí)質(zhì)性的消亡”，其中就體現(xiàn)在如今新聞媒體政治立場(chǎng)的公開化。這樣一來(lái)，新聞媒體不但主動(dòng)消解了賴以生存的新聞客觀性，甚至直接走向了客觀性的對(duì)立面。在話語(yǔ)層面，客觀性原則要求新聞?dòng)浾咴趫?bào)道過(guò)程中分清事實(shí)與觀點(diǎn)，盡量還原、陳述事實(shí)本身，并在報(bào)道中消解個(gè)人作為第一敘述者的角色。然而，從具體的操作層面來(lái)看，無(wú)論是對(duì)新聞價(jià)值的理解，還是對(duì)新聞42　新聞研究導(dǎo)刊 Journal of News Rearch事實(shí)的選擇、加工、報(bào)道，一整條新聞產(chǎn)品生產(chǎn)線上的任何一個(gè)加工步驟都很難確保沒有記者個(gè)人以及媒體的主觀傾向性嵌入。在《中國(guó)新年》中，中國(guó)的國(guó)家形象也隱匿在傳播主體的政治立場(chǎng)中。從傳播主體來(lái)看，結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為“意義”是在語(yǔ)言或符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部建構(gòu)出來(lái)的，而“主體”則是受更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響而得以建構(gòu)。這樣一來(lái)，不同社會(huì)背景下的個(gè)體往往認(rèn)同這一社會(huì)結(jié)構(gòu)下建構(gòu)而成的價(jià)值觀，價(jià)值觀的差異進(jìn)而直接影響個(gè)體對(duì)事實(shí)理解的角度以及重要性排序。而從不可知論的世界觀入手，個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)及能力范圍總是有限的，個(gè)體對(duì)世界的理解與表達(dá)角度也深受其認(rèn)知背景的限制，而客觀主義恰恰就是不可知論的結(jié)果。在風(fēng)貌類視聽新聞作品的國(guó)家形象建構(gòu)中，無(wú)論是國(guó)家主體“自我形象”的塑造，抑或其他傳播主體對(duì)異文明“他者形象”的描繪，都無(wú)法擺脫其認(rèn)同并維護(hù)的價(jià)值觀念而實(shí)現(xiàn)真正意義上的客觀。換句話說(shuō)，一個(gè)新聞作品只要能稱其為“作品”，就必然經(jīng)過(guò)了人為的符號(hào)選擇、重組、加工，尤其是在政治、歷史等飽含意識(shí)形態(tài)屬性的議題中，客觀性更應(yīng)當(dāng)被視為一種動(dòng)態(tài)的而非絕對(duì)性的過(guò)程，否則其只能化作理想主義的幻象而終不可及。而作為被建構(gòu)對(duì)象而言，須主動(dòng)增強(qiáng)自身的國(guó)際傳播力，在國(guó)際傳播中掌握牢固的話語(yǔ)及符號(hào)權(quán)力，才能更好地塑造中國(guó)國(guó)家形象，講好中國(guó)故事。參考文獻(xiàn)： 程曼麗，喬云霞.新聞傳播學(xué)辭典［M］.北京：新華出版社，2013：172. ［美］馬丁，埃爾奧盧.多維度建構(gòu)：國(guó)家形象［J］.商業(yè)研究雜志，1993，28（1）：193. 范紅.國(guó)家形象的多維塑造與傳播策略［J］.清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013，28（2）：141-152，161. 葛明駟，何志武.國(guó)家形象的自我認(rèn)知：現(xiàn)實(shí)與想象的沖突：基于對(duì)國(guó)家形象片網(wǎng)民評(píng)論的分析［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，28（2）：193-198. 童兵，潘榮海.“他者”的媒介鏡像：試論新聞報(bào)道與“他者”制造［J］.新聞大學(xué)，2012（2）：72-79. 張昆，徐瓊.國(guó)家形象芻議［J］.國(guó)際新聞界，2007（3）：11-16. 侯洪，董彥君.國(guó)家形象敘事的“他者”視域：從《超級(jí)中國(guó)》說(shuō)起［J］.新聞界，2016（1）：31-37.作者簡(jiǎn)介　高源，碩士在讀，研究方向：網(wǎng)絡(luò)新聞、新媒體。［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］