薩特論想象——兼談對想象和知覺的現(xiàn)象學(xué)區(qū)分

2024年1月4日發(fā)(作者：it崗位)

2020年3月保定學(xué)院學(xué)報JOURNAL

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2020第33卷第2期VoL33

No.2DOI:

10.13747/.2020.02.002薩特論想象—談對想象和知覺的現(xiàn)象學(xué)區(qū)分趙桂梅(中國人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)摘

要:休謨通過對印象和觀念的劃分，將想象視為一種微弱的知覺，并主張二者只存在程度上的差異。通過批判性地

考察休謨的想象理論，薩特指出，在知覺和影像之間具有本質(zhì)差異，想象不是一種微弱的知覺，更不是一個物，而是一種意

識活動。想象以四種方式來設(shè)定其對象不存在，揭示了想象本身所蘊含的一種否定性和虛無。而想象及其對象的非現(xiàn)實性

和否定性使之與知覺從本質(zhì)上區(qū)分開來,進(jìn)而表明想象意識較于知覺意識所具有的自發(fā)性、創(chuàng)造性和自由性。關(guān)鍵詞：薩特;知覺；想象;意識活動；非現(xiàn)實性中圖分類號:B565.59

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號：1674-2494(

2020

)02-0009-07“想象n(

imagination)秋'知覺”

(perception)—直是學(xué)術(shù)界廣泛討論的兩個范疇。在《想象》和《想象

心理學(xué)》中,薩特對傳統(tǒng)形而上學(xué)和心理學(xué)的想象理論進(jìn)行了批判性的考察。在傳統(tǒng)想象理論中，想象

和知覺的涵義及其關(guān)系一直未能得到足夠的澄清，并且未能給予想象以一種合法的地位，而這一點并

未引起學(xué)者們的重視。本文試圖通過考察休謨關(guān)于知覺和想象的劃分，指出其所存在的理論困境，進(jìn)

而在此基礎(chǔ)上表明薩特想象理論的突破性意義。休謨通過對印象和觀念的劃分,將想象視為一種微弱

的知覺,并主張二者只存在程度上的差異,進(jìn)而從本質(zhì)上將想象和知覺等同起來;同時,由于休謨未能

正確澄清想象和知覺這兩個概念，從而不能厘清想象與對象、意識之間的關(guān)系。然而，在《想象》和《想

象心理學(xué)》中,薩特從現(xiàn)象學(xué)的視角對想象和知覺進(jìn)行了本質(zhì)性的劃分,并澄清想象是一種意識活動，

而非一種物或微弱的知覺。一、休謨的想象理論及其問題在《人性論》第一卷中,休謨詳細(xì)地論述了其想象理論,并將這一理論置于知覺的先天結(jié)構(gòu)，即印

象-觀念(impression-idea)之中。在《人性論》的開篇,休謨將人類心中的全部知覺劃分為印象和觀念,所

謂印象是指“進(jìn)入心靈時最強最猛的那些知覺,我們可以稱之為印象;在印象這個名詞中間,我包括了

所有初次出現(xiàn)于靈魂中的我們的一切感覺、情感和情緒”翊，而觀念是指“我們的感覺、情感和情緒在

思維和推理中的微弱的意象(image)”?%休謨明確指出，印象和觀念的差別主要在于它們的強烈程度

和生動活潑程度不同，印象是更為強烈、生動的知覺，而觀念是比較微弱的印象的意象，進(jìn)而他將意象

視為一種微弱的知覺。同時，休謨又將知覺劃分為簡單知覺和復(fù)合知覺,并指出印象和觀念之間的相收稿日期：2019-12-15作者簡介:趙桂梅(1991-),女，河北張家口人，博士研究生，主要研究方向為法國哲學(xué)。9