二郎神的三眼是不是來源于華光大帝馬靈耀?

2024年1月8日發(作者：風吹雨打的意思)

二郎神的三眼是不是來源于華光大帝馬靈耀？

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二郎神被不同的故事演變，真如有七十二變一樣，真不知哪個才是二郎神，然而要問這位“二郎神”究竟姓什么，名什么，卻又是一個被重重迷霧所遮掩的難題。楊二郎，別稱，二郎神。字號，清源妙道真君、昭惠靈顯王、昭惠顯圣仁佑王。所處上古時代至今，不死不滅，主要出現的作品，西游記、封神演義、二郎寶卷。據說會七十二變，天眼，縱地金光，曾經力誅八怪，劈山救母，彈打雙鳳凰，打平孫悟空。

儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。縷金靴襯盤龍襪，玉帶團花八寶妝。腰挎彈弓新月樣，手執三尖兩刃槍。斧劈桃山曾救母，彈打鋋羅雙鳳凰。力誅八怪聲名遠，義結梅山七圣行。心高不認天家眷，性傲歸神住灌江。赤城昭惠英靈圣，顯化無邊號二郎。這首詩是《西游記》中對于二郎真君的一段描寫，二郎神是玉皇大帝的親外甥，曾經劈山救母、彈打鳳凰、力誅八怪、梅山結義。

《二郎寶卷》主要演述二郎神的出身歷史：二郎神的父親楊天佑是上天“金童臨凡”，為確州城內書生。母親云華仙女戀舊情下凡與楊天佑私配成婚，生下二郎神，因違犯天條，被玉帝派人，壓于太山

之下。后來，二郎神得到天上斗牛宮西王母的指點，“擔山趕太陽”，劈山救出母親云華仙女。

二郎神有過劈山救母的事跡，但他劈開的山是桃山，用的武器是斧頭。按照《西游記》里的說法：二郎神的媽媽是玉帝的妹妹，思凡嫁給了凡間一個姓楊的男人，他們的兒子被喚作“二郎"，也就是我們所說的“二郎神”。玉帝因為妹妹嫁給凡人，龍顏震怒，就把自己的親妹妹（也就是二郎神的母親）壓在桃山底下。后來二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，這才救出母親。劈山救母還有另一個版本，即沉香劈華山的故事。后來兩個版本合流，就出現了"寶蓮燈"故事。不過，大家比較一下便會發現這兩個故事一脈相承，包括人物關系也是母子、甥舅。

來歷傳說

二郎神：是道教俗神，傳說司水，宋朝以后各地多建二郎神廟。其來歷主要有以下幾種說法：

●秦代蜀郡太守李冰第二子：助父斬蛟鎖龍，筑堰平患，蜀人奉為灌口二郎神，祠祀不絕。亦稱為灌口二郎。

●隋代嘉州太守趙昱：斬蛟定患，后又顯靈平定水災，民感其德，立廟灌口，奉為二郎神。亦稱為灌口二郎。

●《西游記》中記玉皇大帝外甥楊二郎：神通廣大，曾誅八怪、劈桃山，號為灌口二郎。

●《封神演義》中的楊戩：玉鼎真人的弟子，伐紂的力將，被稱作“清源妙道真君”。

●晉朝襄陽太守鄧遐：斬沔水蛟除患，鄉人立廟祠祀，因嘗為二郎將，后尊為二郎神。

任何古籍版本均未叫過楊母“瑤姬”。電視劇《寶蓮燈前傳》把楊母的名字說成瑤姬，實則把云花和名曰瑤姬的云華夫人這兩位仙女

混淆。另一仙女瑤姬的眾多道教封號中雖有一個是“云華上宮夫人”，卻是西王母之二十三女。瑤姬本為天帝（赤帝）之女，未嫁而死。后來道教為了擴大影響廣泛吸納上古神祇入教，最著名的是西王母的道教化。在唐末五代時期，瑤姬也被收編入道教體系，成為王母之二十三女，并被封為“云華夫人”。該版本傳說是助禹治水，并宣揚道教教義，不涉及戀愛。瑤姬是西王母（王母娘娘）之女的版本中，是西王母之二十三女，只有封號“妙用真人”、“云華上宮夫人”。可能被電視編劇混淆。中國地域遼闊，神話體系眾多，神仙中用字重復非常常見，更何況是“云華”這樣簡單的詞語，如道經中還出現過“云華玉女”、“云華真君”等人物，說明“云華”一詞在神話文學中經常重復。眾多關于楊母文獻中，《二郎寶卷》是唯一涉及“云華”的，而從寶卷內容來看，楊母云花與云華夫人并非一人，作者并沒有想要把楊母弄成云華夫人的意圖。瑤姬是炎帝女兒的版本中，是上古傳說。與道教“玉帝”、“楊戩”等無關。翻開任何一本正規的神話故事書，瑤姬神話都不會出現“玉帝之妹、楊戩之母”這種說法。在電視劇《寶蓮燈前傳》出來之前，即使是不正規的神話故事書，也不會出現這種說法。在09年電視劇《寶蓮燈前傳》播出以來。網上流傳，十日曬化瑤姬。該說法是現代人編造的，不是神話 。古神話中的瑤姬與楊戩、三圣母、楊天佑等無關，與曬化無關。盡管版本各異，但最終都是以二郎劈山、救出楊母為結局，而且最后不是母子夫妻全家團聚，就是兩夫妻重回天庭、兒子女兒皆受封誥……總歸這一家子之前雖然歷盡艱辛，結果卻是皆大歡喜。天帝沒有做出派十日將瑤姬活活曬化的惡行。網絡上這說法的出處，可以回來翻翻古籍《山海經》，這里或許有答案。“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”這段文字見于《山海經》的“海外西經”。前面我們已經提到，所謂的“尸”，是當時部落的執行祭典的巫女，那么“女丑之尸”，就是一個名叫“丑”的巫女，而非一個叫女丑的死人，否則之后這句“生而十日炙殺之”就怎樣也解釋不通。關于這個叫“女丑”的巫女，《山海經》中有多處提及：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”（《大荒西經》），“海內有兩人，名曰

女丑。女丑有大蟹”（《海外西經》），而且此大蟹在海中一個叫姑射國的島上，“西南山環之”（《海內北經》）。由此可以看出，這個女丑要么是一位海神，要么就是一位專門負責祀雨祭典的巫女。《左傳》和《論衡》都有提及女丑是能通鬼神的巫師，以舞接神，天旱求雨。而所謂那個“全身長滿白毛”的家伙，卻不是女丑，而是旱魃——旱魃有三種，某一種是黃帝之女的名字，是位穿青衣的旱神。而某一種“乃僵尸所變，皆能為旱，止風雨”。清代志怪小說《子不語》就有“旱魃”這一條，其形為“一女僵尸，貌如生，遍體生白毛”。古時有種說法：旱魃是天將大旱的征兆，因此就有焚燒旱魃祀雨的求雨祭典。至今四川汶川綿池的羌族地區還有“趕旱魃”的儀式，即由一人裝扮成旱魃躲在樹中，以巫師為首帶領寨民鳴鑼執棍，遍山搜尋，直至尋獲“旱魃”，將其驅趕下山，來達到祈雨的目的。在我們一般認識中求雨，不外乎拜龍王或雨神、插龍牌甚至賽龍舟這類儀式，但在古時，許多求雨的儀式卻相當“殘忍”。今已有學者考證，古人天旱求雨，有“暴巫聚尪之法”，“乃以女巫飾為旱魃而暴之焚之以禳災也，暴巫即暴魃也”（袁珂校注《山海經校注》）。而《山海經》中所載的女丑圖像，都是“暴巫之像”，“以右手鄣其面”、“以袂蔽面”，表現出一付因被太陽暴曬而不勝其楚毒的模樣。由此我們可以明白，那個被傳說中十日曬化的，乃是裝扮成長滿白毛、執行祭雨儀式的巫師女丑，而非瑤姬。由于《山海經》中瑤姬有“女尸”的代稱，也許有人將其誤解為“女丑之尸”的縮寫，加上民間又有“二郎擔山趕太陽”的傳說，正易混淆《山海經》中堯帝見十日曬死了女丑仍不肯回歸正常、只好派神射手羿去射日的典故，由此現代電視劇編劇生造出玉帝派十日曬化瑤姬的罪行來，所以說神話里并沒有十日曬死楊母之說，只是電視劇編劇的編造。

為什么二郎神是三只眼，而且中間的眼睛是立著的？這其實已經失傳了，古代失傳的東西一直很多，二郎神為什么會有三只眼，其實

上已經無從可知，不過大家都知道功能，天眼，就像上天的眼睛一般，邪惡無法可逃。不過二郎神并不是神話里唯一有天眼的，比如，馬王爺也有，當然這是后話了。天眼是二郎神的標志，也稱天目。在民間，關于二郎神天眼由來的傳說非常多，有一種說法是二郎神乃氐族之神。

氐族先民最早生活在我國西北部，一直保持有“剠（黥）額為天”

的習俗，即用刀在額上刻上痕跡，然后在傷口涂上墨，使長入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個豎起來的眼睛，即所謂“天眼”——這就是二郎神有三只眼的來歷。東漢以還，氐人由今隴南擴散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崍縣志》卷三記“蜀中古廟多藍面神像……頭上額中有縱目”，反映了氐人宗教的遺存。唐以后，氐人逐漸融合于漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統中華民族神仙世界中的成員。