季羨林的人生經(jīng)歷簡短

2024年1月12日發(fā)(作者：迎江區(qū))

季羨林的人生經(jīng)歷簡短

1. 季羨林的一生經(jīng)受

季羨林，1911年生于山東清平（今并入臨清市）。

6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。

7歲后，在山東省立第一師范學(xué)校附設(shè)新育學(xué)校讀書。 10歲，開頭學(xué)英文。

12 歲，考入正誼中學(xué)，半年后轉(zhuǎn)入山東高校附設(shè)高中。 18歲，轉(zhuǎn)入省立濟南高中 1930年，考人清華高校西洋文學(xué)系，專業(yè)方向德文。

1945年1O月，二戰(zhàn)終結(jié)不久，即匆忙束裝上道，經(jīng)瑞土東歸，"猶如一場春夢，十年就飛過去了"。 1946年5月，抵達上海，旋赴南京，秋，回到北平，拜會北大文學(xué)院院長湯用彤，被聘為教授兼東方語言文學(xué)系主任，在北大創(chuàng)建該系。

學(xué)術(shù)著作有《中印文化關(guān)系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。 1956年2月，被任為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。

1954年、1959年、1964年當(dāng)選為其次、三、四屆全國政協(xié)委員。并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯(lián)、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。

1978年復(fù)出，連續(xù)擔(dān)當(dāng)北京高校東語系系主任，并被任命為北京高校副校長、北京高校南亞討論所所長。當(dāng)選為第五屆全國政協(xié)委員。

擴展材料：季羨林（1911年8月6日—2009年7月11日），中國山東省聊城市臨清人，字希逋，又字齊奘。國際聞名東方學(xué)大師、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、訓(xùn)練家和社會活動家。

歷任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、聊城高校名譽校長、北京高校副校長、中國社會科學(xué)院南亞討論所所長，是北京高校的終身教授，與饒宗頤并稱為“南饒北季”。 早年留學(xué)國外，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精于吐火羅文（當(dāng)代世界上分布區(qū)域最廣的語系印歐語系中的一種獨立語言），是世界上僅有的精于此語言的幾位學(xué)者之一。

參考材料來源：百度百科——季羨林。

2. 急求季羨林人生經(jīng)受~~~~~~~~~~

季羨林先生生于1911年8月，山東省清平縣人。他上高中時即發(fā)表過數(shù)篇短篇小說，1930年入清華高校西洋文學(xué)系，專修德文，其間發(fā)表散文和譯文多篇。1935年，風(fēng)華正茂的季羨林進入德國哥廷根高校主修印度學(xué)，先后把握了梵文、巴利文、佛教混合梵文、吐火羅文等古代語言。在德期間，他發(fā)表論文多篇，獲得國際學(xué)術(shù)界高度評價，奠定了本人在國際印度學(xué)界的地位。1946年季先生回國受聘為北大教授，掌管創(chuàng)辦東方語言文學(xué)系，開辟我國東方學(xué)學(xué)術(shù)園地。1956年他當(dāng)選為中科院學(xué)部委員。1978年后曾任北大副校長、中國社會科學(xué)院南亞討論所所長等職。

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3. 季羨林的生平引見,短一點

季羨林，（1911.8.6—2009.7.11 早8:20），字希逋，又字齊奘。聞名的古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家。他通曉12國語言。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、北京高校副校長、中國社科院南亞討論所所長。1911年8月6日誕生于山東省臨清市康莊鎮(zhèn)。

北京高校教授，中國文化書院院務(wù)委員會主席，中科院院士，中國語言學(xué)家，文學(xué)翻譯家，梵文、巴利文專家，作家。對印度語文文學(xué)歷史的討論建樹頗多。

著作書目：

《中印文化關(guān)系史論叢》（論文集）1957，人民

《<；羅摩衍那>；初探》（理論）1979，外國文學(xué)

《天竺心影》（散文集）1980，百花

《季羨林選集》（散文集）198O，香港文學(xué)討論社

《朗潤集》（散文集）1981，上海文藝

《季羨林散文集》1986，北京高校出版社

經(jīng)典語錄：

對待一切和善的人，不管是家屬，還是伴侶，都應(yīng)當(dāng)有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許故弄玄虛；對待壞人，則另當(dāng)別論。忍者，相互容忍也。

依據(jù)我的觀看，壞人，同一切有毒的動植物一樣，是并不曉得本

人是壞人的，是毒物的。我還發(fā)覺，壞人是不會改好的。

好多年來，我曾有過一個“良好”的愿望：我對每個人都好，也盼望每個人都對我好。只望有譽，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不行能的。

時間流失，一轉(zhuǎn)瞬，我已經(jīng)到了望九之年，活得遠遠超過了本人的預(yù)算。有人說，長壽是福，我看也不盡然。人活得太久，對眾生的相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。

走運時，要想到倒霉，不要得意得過了頭；倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態(tài)一直保持平衡，心情一直保持穩(wěn)定，此亦長壽之道。

本人生存，也讓別的動物生存，這就是善。只考慮本人生存不考慮別人生存，這就是惡。

“要說真話，不講假話。假話全不講，真話不全講。”

“就是不肯定把全部的話都說出來，但說出來的話肯定是真話。”

“我快一百歲了，活這么久值得。由于雖然國家有這樣那樣不行避開的問題，但現(xiàn)在總的是人和政通、海晏河清。”

“我的家鄉(xiāng)在山東。泰山的精神實際上就是中華民族的精神。”

“最終兩句話是——‘國之魂魄，民之肝膽，矗立東方，億萬斯年’。人民的靈魂，百姓的脊梁，中華民族大有前途。”

好多年來，我曾有過一個“良好”的愿望：我對每個人都好，也盼望每個人都對我好。只望有譽，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不行能的。

每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。

西方實行的是強硬的手段，要“制服自然”，而東方則主見采納和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做伴侶，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切。宋代大哲學(xué)家張載說：“民，吾同胞，物，吾與也。”

你們的生命只要和民族的命運融合在一起才有價值，離開民族大業(yè)的個人追求，總是渺小的。

做人要狡猾，學(xué)外語也要狡猾。學(xué)外語沒有什么萬能的竅門。俗語說：書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。”這就是竅門。 這個分類只是一個也許的狀況。

4. 季羨林的一生事跡

著作書目： 《中印文化關(guān)系史論叢》（論文集）1957，人民 《<；羅摩衍那>；初探》（理論）1979，外國文學(xué) 《天竺心影》（散文集）1980，百花 《季羨林選集》（散文集）198O，香港文學(xué)討論社 《朗潤集》（散文集）1981，上海文藝 《季羨林散文集》1986，北京高校出版社 次要著作： 《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態(tài)調(diào)整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》（1944年，發(fā)覺并證明白語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典

的存在、闡明白原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創(chuàng)了一種勝利的語義討論方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學(xué)翻譯家，他的譯著次要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優(yōu)哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980~1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品次要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。 參考材料：

5. 【季羨林的人生感悟】

季羨林：我的人生感悟 學(xué)習(xí)吐火羅文 一個人一生中不能沒有偶然性，偶然性能給人招災(zāi)，也能給人造福. 我學(xué)習(xí)吐火羅文，就與偶然性有關(guān). 說句狡猾話，我到哥廷根以前，沒有聽說過什么吐火羅文.到了哥廷根以后，讀通了吐火羅文的大師西克就在眼前，我也還沒有想到學(xué)習(xí)吐火羅文.緣由其實是很簡潔的：我要學(xué)三個系，已經(jīng)選了那么多課程，學(xué)了那么多語言，已經(jīng)是超負荷了.我隨時警告本人：本人的攤子已經(jīng)鋪得夠大了，絕不能再擴大了.這就是我當(dāng)時的想法. 但是，老人家肯定要把本人的拿手好戲統(tǒng)統(tǒng)傳給我.他早已越過古稀之年，莫非他不曉得教書的辛苦嗎？莫非他不曉得在家里頤養(yǎng)天年會更舒適嗎？但又為什么這樣自找苦吃呢？我猜想，除了個人感情因素之外，他是以學(xué)術(shù)為天下之公器，想把本人的絕學(xué)教授給我這個異域的青年，讓印度學(xué)和吐火羅學(xué)在中國生根開花.莫非這里面

還有一些極“左”的先生們所說的什么侵略的險惡專心嗎？中國佛教史上有不少傳法、教授衣缽的佳話，什么半夜里隱秘教授，什么有其他弟子嫉妒等等，我當(dāng)時都沒有遇到，也許是由于時移事遷今非昔比了吧. 總之，西克教授提出了要教我吐火羅文，絲毫沒有咨詢看法的意味，他也不留給我任何考慮的余地.他提出了看法，立即支配時間，立刻就要上課.我真是深深地被感動了，除了感謝之外，還能有什么話說呢？我下定決心，擴大本人的攤子，“舍命陪君子”了. 能夠到哥廷根來跟這一位世界權(quán)威學(xué)習(xí)吐火羅文，是世界上很多學(xué)者的共同愿望.多少人由于得不到這樣的機會而自怨自艾.我現(xiàn)在是近水樓臺，是為很多人所艷羨的.這一點我是特別清晰的.我要是不學(xué)，實在是難以理解的.正在西克給我開課的時候，比利時的一位治赫梯文的專家沃爾特·古勿勒（WalterCouvreur）來到哥廷根，想從西克教授治吐火羅文.時機正好，于是一個吐火羅文特殊班就開辦起來了.高校的課程表上并沒有這樣一門課，而且只要兩個同學(xué)，還都是外國人，真是一個特殊班.可是西克并不馬虎.以他那耄耋之年，每周有幾次從城東的家中穿過全城，走到高斯-韋伯樓來上課，精神矍鑠，腰板挺直，不拿手杖，不戴眼鏡，他本身幾乎就是一個奇觀.走這樣遠的路，卻從來沒有人陪他.他無兒無女，家里沒有人陪，學(xué)校里當(dāng)然更不管這些事. 吐火羅文殘卷只要中國新疆才有.原來世界上沒有人懂這種語言，是西克和西克靈在比較語言學(xué)家W.舒爾策（s）關(guān)心下，讀通了的.他們?nèi)撕现摹锻禄鹆_語語法》，蜚聲全球士林，是這門新學(xué)問的經(jīng)典著作.但是，這一部長達518頁的皇皇巨著，卻絕非一

般的入門之書，而是特別難讀的.讀通這一種語言的大師，當(dāng)然就是最抱負的引路人.西克教吐火羅文，用的也是德國的傳統(tǒng)方法，這一點我在上面已經(jīng)談到過.他根本不講解語法，而是從直接讀原文開頭.我們一起就讀他同他的伙伴西克靈共同轉(zhuǎn)寫成拉丁字母、連同原卷影印本一起出版的吐火羅文殘卷———西克常常稱之為“精制品”（Prachtstück）的《福力太子因緣經(jīng)》.我們本人在下面翻讀文法，查索引，譯生詞；到了課堂上，我同古勿勒輪番譯成德文，西克加以訂正.這工作是特別艱苦的.原文殘卷殘缺不全，沒有一頁是完整的，連一行完整的都沒有，雖然是“精制品”，也只是相對而言，這里缺幾個字，那里缺幾個音節(jié).不補足就摳不出意思，而補足也只能是以意為之，不肯定有很大的把握.結(jié)果是西克先生講的多，我們講的少.讀貝葉殘卷，補足所缺的單詞或者音節(jié)，一整套做法，我就是在吐火羅文課堂上學(xué)到的.我學(xué)習(xí)的愛好日益濃郁，每周兩次上課，我不但不以為苦，有時候甚至有望穿秋水之感了. 有一天，下課以后，黃昏已經(jīng)提前降落到人間，由于天陰，又由于燈火管制，大街上已經(jīng)完全陷入一團黑暗中.我扶著老人走下樓梯，走出大門.十里長街積雪已深，闃無一人.四周靜得令人發(fā)憷，腳下響起了我們踏雪的聲音，眼中閃爍著積雪的銀光.似乎宇宙間就只剩下我們師徒二人.我怕老師摔倒，緊緊地扶住了他，就這樣始終把他送到家.我生平可以回憶值得回憶的事情，多如牛毛，但是這一件小事卻牢牢地印在我的記憶里.每一回憶就感到一陣凄清中的暖和，成為我回憶的“保留節(jié)目”. 有一次，我發(fā)下宏愿大誓，要給老人添加點養(yǎng)分，給老人一點歡悅.要想做到

這一點，只要從本人的少得可憐的食品安排中硬擠.我也許有一兩個月沒有吃奶油，遺忘了是從哪里弄到的面粉和貴似金蛋的雞蛋，以及一斤白糖，到一個最出名的糕點店里，請他們烤一個蛋糕.這無疑是一件極其珍貴的禮物，我像捧著一個寶盒一樣把蛋糕捧到老教授家里.這明顯有點出他意料，他的雙手有點顫抖，叫來了老伴，共同接了過去，連“感謝”二字都說不出來了.這當(dāng)然會在我腹中饑餓之火上又加上了一把火，然而我心里是開心的，成為我一生最開心的回憶之一.

我拉拉雜雜地回憶了一些我學(xué)習(xí)吐火羅文的狀況.我把這歸之于偶然性.這是對的，但還有點不夠全面.偶然性往往與必定性相結(jié)合.在這里有沒有必定性呢？不管怎樣，我總是學(xué)了這一種語言，而且把學(xué)到的學(xué)問帶回到中國.雖然我一直沒有把吐火羅文當(dāng)作主業(yè)，它只是我的副業(yè)，兩頭還由于種種緣由我?guī)缀跤腥隂]有搞。

6. 季羨林的生平事跡

季羨林是中國聞名古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、作家。曾任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員、北京高校副校長、中國社科院南亞討論所所長。

季羨林911年生于山東省清平縣（現(xiàn)并入臨清市）。1930年考入清華高校西洋文學(xué)系。1935年考取清華高校與德國的交換討論生，赴德國入哥廷根高校學(xué)習(xí)梵文、巴利文和吐火羅文等。1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。

著作已經(jīng)匯編成《季羨林文集》，共有24卷，內(nèi)容包括印度古代

語言、中印文化關(guān)系、印度歷史與文化、中國文化和東方文化、佛教、比較文學(xué)與民間文學(xué)、糖史、葉火羅文、散文、序跋以及梵文與其他語種文學(xué)作品的翻譯。

留學(xué)德國是季羨林學(xué)術(shù)生涯的轉(zhuǎn)機點。留學(xué)德國后，季羨林走上東方學(xué)討論道路。1945年，其次次世界大戰(zhàn)一結(jié)束，季羨林就輾轉(zhuǎn)取道回到闊別10年的祖國懷抱。同年秋，經(jīng)陳寅恪推舉，季羨林被聘為北京高校教授，創(chuàng)建東方語文系。季羨林回國后，著重討論佛教史和中印文化關(guān)系史，發(fā)表了一系列富有學(xué)術(shù)創(chuàng)見的論文。

《浮屠與佛》（1947），揭示梵語Buddha（佛陀）一詞在晚期漢譯佛經(jīng)中譯作“浮屠”是源自一種古代俗語，譯作“佛”則是源自吐火羅語，從而訂正了長期流行的錯誤看法，即認為佛是梵語Buddha（佛陀）一詞的音譯略稱。這里順便指出，季羨林在1989年又寫了《再論浮屠與佛》，進一步論證漢文音譯“浮屠”源自卑夏語。

《論梵文··td的音譯》（1948），揭示漢譯佛經(jīng)中用來母字譯梵文的頂音·t和·d是經(jīng)過了·l一個階段，而t··>·d>l這種語音轉(zhuǎn)變現(xiàn)象不屬于梵文，而屬于俗語。因而，依據(jù)漢譯佛經(jīng)中梵文··td的音譯狀況，可以將漢譯佛經(jīng)分為漢至南北朝、南北朝至隋和隋以后三個時期。前期漢譯佛經(jīng)的原文大半不是梵文，而是俗語或混合梵文；中期的原文也有許多是俗語和混合梵文，但梵文化程度有所進步；后期的原文是純粹的梵文。

季羨林的這兩篇論文在中國佛教史討論領(lǐng)域中別開生面，用比較語言討論方法，令人信服地證明漢譯佛經(jīng)最后并不是直接譯自梵文，

而是轉(zhuǎn)譯自西域古代語言。季羨林也據(jù)此提示國內(nèi)運用音譯梵字討論中國古音的音韻學(xué)家，在進行“華梵對勘”時，肯定要留意原文是不是梵文這個大前提。

在中印文化關(guān)系史討論方面，以往國內(nèi)外學(xué)者大多偏重討論佛教對中國文化的影響，甚至有論者據(jù)此認為中印文化關(guān)系是“單向貿(mào)易”

（one-way-traffic）。季羨林認為這種看法不符合文化溝通的歷史實際。因而，季羨林在討論中，一方面注重佛教對中國文化的影響，另一方面著力探討為前人所忽視的中國文化輸入印度的問題。他先后寫成《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》（1954）、《中國蠶絲輸入印度問題的初步討論》（1955）和《中國紙和造紙法最后能否是由海路傳到印度去的？》（1957）等論文，以翔實的史料，考證了中國紙張、造紙法和蠶絲傳入印度的過程。

與此同時，季羨林兼治梵文文學(xué)，翻譯出版了印度古代寓言故事集《五卷書》（1959）、迦梨陀娑的劇本《沙恭達羅》（1956）和《優(yōu)哩婆濕》（1962），并撰寫有《印度文學(xué)在中國》、《印度寓言和童話的世界“旅行”》、《〈五卷書〉譯本序》、《關(guān)于〈優(yōu)哩婆濕〉》和《〈十王子〉淺論》等論文。

季羨林隨著80年月進入古稀之年，但他學(xué)術(shù)生命仿佛進入了黃金時期。雖然行政事務(wù)和社會活動纏身，他依舊故我，“咬定青山不放松”，抓緊一切可以利用的時間，潛心討論，勤奮寫作。

季羨林認為，“文化溝通是人類進步的次要動力之一。人類必需相互學(xué)習(xí)，揚長避短，才能不斷前進，而人類進步的最終目標(biāo)必定是某

一種形式的大同之域”。其實，季羨林近10年來樂觀參加國內(nèi)東西方文化問題的爭論，也貫徹著這一思想。季羨林將人類文化分為四個體系：中國文化體系。印度文化體系，阿拉伯伊斯蘭文化體系，自古希臘、羅馬至今的歐美文化體系，而前三者共同組成東方文化體系，后一者為西方文化體系。季羨林為東方民族的復(fù)興和東方文化的復(fù)興吶喊，提出東西方文化的變遷是“三十年河?xùn)|，三十年河西”，在國內(nèi)引起劇烈反響。季羨林表達的是一種歷史的、宏觀的看法，也是對長期以來統(tǒng)治世界的“歐洲中心主義”的樂觀反撥。

季羨林自1946年從德國回國，受聘北京高校，創(chuàng)建東方語文系，開辟中國東方學(xué)學(xué)術(shù)園地。在佛典語言、中印文化關(guān)系史、佛教史、印度史、印度文學(xué)和比較文學(xué)等領(lǐng)域，創(chuàng)獲良多、著作等身，成為享譽海內(nèi)外的東方學(xué)大師。中國東方學(xué)有季羨林這樣一位學(xué)術(shù)大師，實為中國東方學(xué)之福祉。

7. 簡潔引見一下季羨林

季羨林說本人：鏡頭人生。

在品德的好壞方面，……我雖然有不少的私心邪念，但是總起來看，我考慮別人的利益還是多于一半的。至于說真話與說慌，這當(dāng)然也是衡量品德的一個標(biāo)準(zhǔn)。

我說過不少謊話，由于非此則不能生存。但是我還是敢于講真話的，我的真話總是大大超過謊話。

因而我是一個好人。 我的學(xué)術(shù)討論，特點只要一個字，這就是：

雜。

……雜而不精，門門通，門門松。所可以聊以自慰者只是，我在雜中還有幾點重點。

所謂重點，就是我畢生傾全力以赴、鍥而不舍地討論的課題。我在討論這些課題之余，為了換一換腦筋，涉獵一些重點課題以外的領(lǐng)域。

間有所獲，也寫成了文章。 我這一生，同別人差不多，陽光大道，獨木小橋，都走過跨過。

坎坎坷坷，彎彎曲曲，一路走了過來。我不能不承認，我運氣不錯，所得到的勝利，所獲得的虛名，都有點名不符實。

在另一方面，我的倒霉也有特別人所可得者。 ——季羨林。