文心雕龍原道原文及翻譯

2024年1月12日發(作者：企業節后復工復產方案)

《文心雕龍卷一?原道》原文及譯文

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬

詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰∶

道心惟微，神理設教。光采元圣，炳耀仁孝。

龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

譯文：

文章的（之能顯現"道"的）具體屬性是極廣大的，是與天地并生共長的。（這話）怎么講呢？（天地生成時）就有了深清色和黃色一同呈現，就有了天方地圓的形體之分。日頭與月亮像重疊的璧玉，垂在天上，以顯示其美化天空的形象；山嶺與河流像燦爛的錦繡鋪在地上，以展示其條理大地的形象；這大概是自然的文章吧？仰觀天空日月散射著光輝，俯瞰大地山河現著文彩；高低有了一定的位置，天地

兩儀就（這樣）產生了；只有人與天地合而為三，這就是所說的"三才"了。人是"五行"生成的靈秀，實在是天地的心靈，有了心靈，就有了語言，（有了語言）文章就隨著明明白白地出現了，這是自然的道理啊！

推及至萬物，動物植物都有文彩：龍鳳以彩色的花紋呈現出祥瑞，虎豹以鮮明斑斕的紋理凝結成雄姿；云霞變換設色，超過了畫工的妙筆揮灑；草木開花，不必待匠人的奇思妙手。這些難道是外面加給的修飾？（其實）只是自然形成的啊！至于風吹樹林的聲響，音調諧暢，像是吹竽彈瑟：泉水激石的聲音，清韻和諧，像是擊磬敲鐘：所以形成了形體就構成了文理，發出了聲音，就產生了韻律。那些無知的物體都有豐盛的文彩，有心靈思想的人怎么能沒有文章呢！

人類文章肇始于天地未分時的混沌的元氣，深明這個奇妙的道理的，最先是《易經》的象辭。伏羲氏最早畫八卦，孔子最后寫了《十翼》。而對《乾》、《坤》兩卦，（孔子）單獨地以《文言》來解釋。（可見）言語需要有文采，也是天地的本心啊！至于說《河圖》包含著八卦的符號，《洛書》里包含著九類治國的方略，玉版上刻著金字，綠筒上雕著紅字，是誰主持的呢？是神明在管理罷了！

自從文字代替了結繩記事，文字（的作用）才開始彰顯。神農、伏羲的傳聞遺事，記載在《三墳》里面，而年代太久遠了，那些聲音文采已無法追蹤。唐堯、虞舜時的文章，就蓬勃興盛起來了。（作為）天子的舜開始唱出了"元首"之歌，就已經抒發了自己的情志；伯益、后稷呈獻意見，也垂示了陳奏進言的風氣。夏禹興起，（取得的）事

業功績成就巨大，各種事情都循序漸進，受到了歌頌，功德成就更多了。到了商朝、周朝，文采（更加）豐富，勝過了（此前的）簡單質樸，《雅》、《頌》之歌影響所及，美麗的辭采日日更新。周文王在患難的憂愁之中，制作的卦、爻辭，光耀鮮明，既有文采又含蓄隱喻，意義精深。再加周公旦多才多藝，發揚了（文王的）豐功偉業，創作了詩歌，輯錄了《周頌》，修改潤飾了各種文辭。到孔子繼承（以前的）圣人，又獨自超過了前賢，他整理編訂了《六經》，一定要像（奏樂時）起頭打鐘結束擊磬那樣有始有終，集其大成；他（反復）琢磨《六經》（所表達）的思想情性，（認真）組織（美麗動人的）語言辭令（去表現），（《六經》的）教化就像鈴聲起而四方應那樣遠及千里，就像珍饈異味那樣千古流傳，世代響應，它描寫了天地間的精華，開啟了人民的聰明智慧。

從封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（畫卦）創立了典則，孔子闡述其意義，沒有不根據自然之道的精神來鋪寫文章，鉆研神奇的道理來施行教化，從《河圖》、《洛書》里取得準則，用蓍草、龜殼來占卜探問命運的術數，觀察天地萬物的紋理以窮盡探究（自然的）變化，考察前人的文章來成就人事的教化；然后才能夠治理天下，通曉（自然界的）全部的不變的法則，使事業發展壯大，使（文章的）辭采煥發光明。所以知道自然之道因圣人的文章而流傳，圣人用文章來說明自然之道，（使得自然之道）四處通達而沒有阻礙，日日運用而不會缺乏。《易經·系辭上》說："能鼓動天下的能力存在在文辭之中。"文辭之所以能鼓動天下，乃是因為它是自然之道的文章啊！

總結說：自然之道是精深微妙的，可用這神妙的自然之道來開展教化。前代的圣人彰顯了這自然之道，闡明了仁孝的人事倫理。（圣人之所以能夠如此，就是因為）圣人觀察了龍獻的《河圖》、龜呈的《洛書》所體現的（自然之道的）形態和面貌，又觀察天文，寫成文章，讓人民來效法。

提示：

《原道》篇論述了文章的本質，道與文的關系：道是文的內容，文是道的表現手段。天地萬物都有“文”，作為萬物之靈的人當然也有“文”，人之文就是用言辭寫出來的文章。看來，劉勰主張文要表現自然之道，后來的"文以載道"的觀點與此有源流關系了。

《文心雕龍卷二?徵圣 》原文及譯文

夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊，夫子風采，溢于格言。是以遠稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴文之征也。褒美子產，則云“言以足志，文以足言”；泛論君子，則云“情欲信，辭欲巧”：此修身貴文之征也。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鑒周日月，妙極機神；文成規矩，思合符契。或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字

以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡言以達旨也。《邠詩》聯章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。

是以論文必征于圣，窺圣必宗于經。《易》稱“辨物正言，斷辭則備”，《書》云“辭尚體要，弗惟好異”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為∶“仲尼飾羽而畫，徒事華辭。”雖欲訾圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也。天道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。

贊曰∶

妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。

鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。

譯文：

能創作的人叫"圣"，能闡述的人叫"明"。以述作來陶冶人的性情，古代的圣賢有很大的成就。子貢說他老師關于《詩》《書》《禮》《樂》的闡述，可以耳聞目睹。那么，孔子的見解，是通過文辭表達出來了。

古代圣王的訓示，都記載在典冊里面；孔子為人的風采，都洋溢在他的格言之中。同時孔子對于遠古，便稱述了唐堯時代，認為文學昌明，光輝燦爛；對于近代，便頌揚了周朝文化，認為豐富多采，可以吸取。這些都是在政治教化方面看重文學的明證。春秋時鄭簡公攻進陳國，被晉國責問，子產便靠辭令而立下了功勞。宋平公以隆重的宴會招待貴賓，由于賓主交談富有文采，孔子特別叫弟子把這次宴享之禮，記錄下來。這些都是在歷史事實方面看重文學的明證。孔子贊美子產，便說他"不只能用語言充分地表達了自己的思想，而且還能用文采充分地修飾了自己的語言"。孔子泛論有才德的人，便說"感情要求真實，語言要求巧妙"。這些都是在個人修養方面看重文學的明證。這樣看來，要求思想深刻而語言漂亮，感情真實而辭句巧妙，是寫文章的金科玉律了。

圣人能全面觀察日月山川的微妙，深入探索自然萬物的秘奧，使文章成為典范，思想符合客觀的實際。他們的著作，有的是用簡潔的語言來說明要旨，有的是用詳盡的文字來充分表情達意，有的是用顯著的道理來樹立文章的主體，有的是用曲折的意思來暗地里發揮作用。像《春秋》用一個字來表揚或貶抑，《禮記》用輕的喪服來概括重的喪服：這些都是用簡潔的語言來說明要旨的例子。《詩經·豳風·七月》里貫聯了好些章節，組織了許多詞句，《禮記·儒行》里用上了豐縟的說明和繁富的文辭：這些都是用詳盡的文字來充分表情達意的例子。有些文字像夬卦那樣直截了當；有些文章像離卦那樣明白透切：這些都是用顯著的道理來樹立文章主體的例子。《周易》中的四種卦象，

義理精深，意思含蓄；《春秋》的五種記事條例，文辭奧妙，語氣委婉：這些都是用曲折的意思來暗地里發揮作用的例子。可知文章的表現手法，有詳細和簡略的不同，也有顯豁和含蓄的區別；得隨著不同的情況而加以壓縮或引申，按照不同的條件而變通融會。把周公、孔子的著作來作為檢驗的標準，從事文學創作就算找到老師了。

因此談論為文，一定要以圣人的著作作為檢驗的標準；窺測圣人，一定要以經書作為學習的榜樣。《周易》稱："分辨事物，得應用規范化的語言，應用明確的語言，說得就很充分了。"《尚書》說："語言祟尚表達要義，不在于好奇立異。"由此可知，應用規范化的語言是為的達到辨別的目的，表達要義是為的能構成文辭。能構成文辭，便沒有好奇立異的毛病；能達到辨別的目的，則使用明確的語言就有了好處。雖則義理精深，意思含蓄，也無傷于其為規范化的語言；雖則文辭奧妙，語氣委婉，也不妨礙它表達要義。表達要義和文辭奧妙可以統一，規范化的語言和義理精深可以并行。這些在圣人的文章里面也可以看到。顏闔以為， "孔子正如在天生漂亮的羽毛上，為了裝飾而再涂上彩色，只追求美麗的辭藻。"雖然想借此來詆毀圣人，可是辦不到的。因為根據上面所說，圣人的文章既雅正又華麗，本來就兼有美麗的辭藻和充實的內容的。自然之道難以掌握，還是有人去鉆研；文章顯而易見，為什么反而不好好地思考呢?如果能以圣人的著作為標準來從事于寫作，那么，寫成的文章就差不多了。

總而言之：生而知之的圣人能夠窮究妙理，因為他們賦有非凡的才智。他們為了表達精妙之理而寫成了文章，憑著自己秀異的氣質而

構成了文采。他們的見解有如日月高懸，他們的辭藻有如高山大海中豐富的蘊藏。他們的一生好比太陽的影子一下就消逝了，但他們的精神卻萬古長存。

《文心雕龍卷三 宗經 》原文及譯文

三極彝訓，其書曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》，《書》標七觀，《詩》列四始，《禮》正五經，《春秋》五例。義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學養正，昭明有融。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣。

夫《易》惟談天，入神致用。故《系》稱旨遠辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也。《書》實記言，而訓詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》“昭昭若日月之明，離離如星辰之行”，言照灼也。《詩》主言志，詁訓同《書》，攡風裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，據事制范，章條纖曲，執而后顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，五石六鹢，以詳備成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃

矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。

至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠。是以往者雖舊，馀味日新。后進追取而非晚，前修久用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也。

故論說辭序，則《易》統其首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也。

若稟經以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經，體有六義∶一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚子比雕玉以作器，謂五經之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟。勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

贊曰∶

三極彝訓，道深稽古。致化惟一，分教斯五。

性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。

譯文：

說明天、地、人的經常的道理的，這種書叫做“經”。所謂“經”，就是永恒的道理，不可改易的偉大教訓。經書取法于天地，征驗于鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀；它們深入到人的靈魂深處，并掌握了文章最根本的東西。三皇時產生了《三墳》，五帝時出現了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古書；它們經過長期的流傳而不清楚了，后來的著作越來越錯綜復雜。自從經過孔子對古書的整理，它們的精華都放射出光芒。于是，《易》的意義有《十翼》來發揮，《書》中指出了“七觀”，《詩》里分列出四部分作品，《禮》明確了五種主要的禮儀，《春秋》中提出五種記事條例。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱為寫作的典范；因此能夠啟發學習，培養正道，這些作用永遠歷歷分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由于圣人的見解非常高深，加之他們的道德學問也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現自然之道。這就像千萬斤重的大鐘，決不會發出細小的聲音來。

《易經》是專門研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實際中運用；所以《系辭》中說：《易經》的意旨深遠，辭句有文采，說的話符合實際，講的事理卻比較難懂。孔子讀這部書時，三次翻斷了系竹簡的皮繩，可見這部書是圣人深奧哲理的寶庫。《尚書》主要是記言的，只是文字不易理解；但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。所以子夏贊嘆《尚書》說：“它像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。”這無非是說，《尚書》記的很清楚明白。《詩經》主要是抒發作者思想情感的，它的文字和《尚書》一樣不易理解；里邊有《風》、《雅》

等不同類型的詩篇，又有“比”、“興”等不同的表現方法，文辭華美，比喻曲折；諷誦起來，可以體會到它溫柔敦厚的特點，所以它最能切合讀者的心情。《禮經》可以樹立體制，它根據各種事務來制訂法度，其中的條款非常詳細周密；執行起來，有明顯的效果；任意從中取出一詞一句，沒有不是十分可貴的。《春秋》這部書在辨明道理上，一個字就能顯示出贊美或批評來。例如關于“石頭從天上落到宋國的有五塊”、“六只鷁鳥退著飛過宋國都城”等記載，是以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又如關于“雉門和兩觀發生火災”的記載，是以排列先后的不同來表示主次的意思。其中有些記載，用婉轉曲折、含蓄隱蔽的方法寫成，那的確是相當深刻的。總起來看，《尚書》的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易于領會的；《春秋》的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深奧難懂。由此可見，圣人的文章豐富多采，文辭和內容各有特色。經書和樹木一樣，根深抵固，枝大葉茂；文辭簡練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠大。所以，過去的經書歷時雖已久遠，但它們遺留下來的意義卻永遠新穎。后世的人向它們學習，一點不嫌太晚；前代學者用了很久，也并不嫌過早。經書的偉大作用，可以說像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。

所以論、說、辭、序等體裁，都從《周易》開始；詔、策、章、奏等體裁，都發源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁，都以《詩經》為本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮經》開端；紀、傳、盟、檄等體裁，都以《春秋》為根本。這些經書都為后世樹立了最好的榜

樣，替文章的發展開辟了極為廣闊的領域。因此，在創作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經書的范圍。如果能根據經書來制定文章的格式，學習經書中的詞匯來豐富語言，這就如同靠近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。所以如果能夠學習圣人經典來寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點：第一是感情深摯而不欺詐，第二是教訓純正而不雜亂，第三是所寫事物真實而不虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉必雕琢然后才能成器作比喻，說明五經里面也必須有文采。人的德行決定著文章的好壞，而德行又是通過文辭表現出來的。孔子用“文、行、忠、信”四項來教育學生，而把“文”放在首要地位；正如美玉必須有精致的花紋一樣，“文”是和其他三項相配合的。后世的人在勉勵德行、建樹功名上，都知道要向圣人學習，只有在文章的寫作上，很少學習圣人的經典。因此，楚國宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現了許多過分鋪排的辭賦。這種偏向越發展越嚴重。糾正這種錯誤，使之回到經書的正路上來，不就好了嗎？

總之，經書上闡述了天、地、人最經常的道理；要從這里吸取教訓，便應深深地鉆研經書。它們本著一個總的教育目的，具體進行教育則分為五經。它們不僅有培養人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫。經書是這樣的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。

自《九懷》以下1，遽躡其跡2；而屈、宋逸步3，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感4；述離居5，則愴怏而難懷6；論山水，則循聲而得貌7；言節候，則披文而見時8。是以枚、賈追風以入麗

9，馬、揚沿波而得奇10；其衣被詞人11，非一代也。故才高者菀其鴻裁12，中巧者獵其艷辭13，吟諷者銜其山川14，童蒙者拾其香草15。若能憑軾以倚《雅》、《頌》16，懸轡以馭楚篇17，酌奇而不失其真18，玩華而不墜其實19；則顧盼可以驅辭力20，欬唾可以窮文致21，亦不復乞靈于長卿22，假寵于子淵矣23。

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，精義堅深。重以

公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》、《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經緯區宇，彌綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰∶道心惟微，神理設教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

大意：

文作為認識事物規律的體現極為廣泛！自有天地以來，就有文了。這是為何？混沌初開時，形成了天地，日月如璧，高懸于上，光耀宇宙，錦秀山河，分布于下，條理分明。這便是自然的造化了，而文即從此而來。故“文之為德也，大矣。”仰觀天上美麗之景色，俯視地上燦爛之風光，天地高下的位置已然明白，“天”與“地”乃宇宙的兩個主體了。人們的思維達到認識天地及自然，造就了具聰明才智者，構成“三才者，天地人”，而人為萬物精英，具有能動功能，足以認識天地，便成為主宰天地的核心角色，創造語言與文字，語言用于認識的最初交流，文字則用于認識的記載——這就是“文學”了。這雖然是自然的過程，但可推之于萬物，無論動物植物，都具文字之形。龍鳳以鮮艷的羽毛現瑞色，虎豹憑斑讕的文形成英姿。云霞之色，美妙

如畫而非畫工點染；草木鮮花奇麗非凡而非織者加工。這些乃是自然文彩并非人為粉飾。林中萬籟音響，好似竽瑟相應，泉石沖擊之聲，有如鐘磬相和。所以具形體成文理；和聲響，成韻律。物類無知，斐然成章；有感情之人類，尚無文乎？

人類文化的萌芽，始于初民社會。后來能闡述其妙者，先推《易經》中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作《十翼》，對《乾》《坤》兩卦，作《文言》止，能知言論有文采，此種文采，實是天地精神之反映了！至于《河圖》孕充八卦之功，《洛書》醞釀“九疇”之力，玉版上鏤刻豐富之圖形，青簡上書寫美妙之文字，這些是誰創而出之呢？這無非是自然點化罷了。由于鳥的啟發人類記事之文字逐步完善，文字便顯出其作用了；神農、伏羲之事跡，記于《三墳》，而年代盲遠，其文難考。唐堯、虞舜時的作文，蓬勃發展，舜作“元首”之歌，以抒已情志；伯益與后稷與舜獻議，始開奏章陳詞之風。隨之夏興，建豐功之偉業，諸事合于道軌，歌頌乃興，比之先代，成就顯大，德澤優厚。商與周時，文采華美比于簡單相互，又勝一等。《詩經》的《雅》《頌》而下，文采日新月異。文王憂囚之跡，創《周易》而光輝永存，其《卦辭》《爻辭》文采華麗，義理精深。繼之周公大才，展文王之事業，而作詩歌，并繼先之大成，終成《周頌》，以自身之思想精理，織就動人詞句。孔子承前啟后，故有一代啟蒙家之號，集鐘磬之聲，制禮作樂，德化之意，遠及千里，延至萬代。如此等等，先輩們集天地之精華，來啟蒙人類的才智。（故有后世言：為文者，當以德載后世也。即“文之為德也，大矣”）

從伏羲至孔子，《易經》由伏羲開始畫卦，由孔子闡述其義，都是根據自然道理及基本精神來寫成文章，都是以鉆研道之微妙之理來進行教育的。古代的先哲們從《河圖》《洛書》中學到了研究的方法，對這些方法進行理解、整理后，用蓍草和龜甲來占問吉兇，憑觀察天文來研究萬物之變化，把學習前人的東西積累成為觀點，去完成教化的任務。之后才能治理天下，制訂常法，以促各業發展，宏揚古者的文辭與義理。據此，自然之道依托圣人而留于文章之中，圣人通過文章來闡明自然之道，以使其處處通行無阻、日日用之不竭。《易經》云：能鼓動天下的，只在于文辭。文辭之所以能鼓動于下，是因其體現了自然之道，自然之道乃大道也。

故贊曰：道心惟微，神理設教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。（道之精神微妙，以此微妙之理進行教育。遠古圣人，講明了這樣的道理，以宣傳忠孝仁義。都源于龍馬獻《河圖》，龜靈呈《洛書》。仰觀天文，著成文章，天下之人照此行為）。

—— 基本上是易經上的內容。“道”自然規律，自然規律不易掌握，故“道心惟微”；“德”為思維成果，成果大則“文之為德也”。“道德”至宋時才作為“倫理”解釋。所以《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。后世對老子道德經之爭，是《道德經》還是《德道經》，各家說法不一。不過從“道生一、一生二、二生三、三生萬物”來看，顯然是《道德經》了。本篇之所以稱為“原道”，那還是《道德經》。作者時代，通常將《易經》《老

子》《莊子》稱為“三玄”。有人說這就是魏晉“玄學”，其實，據此看來“玄學”并非“玄”了，而是講究對自然規律的認識。由是觀之，魏晉南北朝時期為什么有文學的巨大成就，可能實際情況就在這里了。故爾，好作一篇好文章來，還必須從認識論著手，否則下筆無物，徒費功夫。流行的說法為“理論聯系實際”。