(完整版)文心雕龍原道原文及翻譯

2024年1月12日發(fā)(作者：熱淚盈眶的近義詞)

《文心雕龍卷一 ?原道》原文及譯文

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文 ∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，居心之器，其無文歟？

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而 《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬

詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；而后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭。 ”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰 ∶

道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。

龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

譯文：

文章的（之能展現(xiàn) "道" 的）詳細(xì)屬性是極廣大的，是與天地并生共長的。（這話）怎么講呢？（天地生成時）就有了深清色和黃色一起表現(xiàn)，就有了天方地圓的形體之分。日頭與月亮像重疊的璧玉，垂在天上，以顯示其美化天空的形象； 山嶺與河流像絢爛的錦繡鋪在地上，以展現(xiàn)其條理大地的形象； 這大體是自然的文章吧？仰觀天空日月散射著光輝，俯瞰大地河山現(xiàn)著文彩；高低有了必定的地點(diǎn)，天地

兩儀就（這樣）產(chǎn)生了；只有人與天地合而為三，這就是所說的

"三

才"了。人是 "五行 "生成的靈秀，實(shí)在是天地的心靈，有了心靈，就有了語言，（有了語言）文章就跟著明理解白地出現(xiàn)了，這是自然的道理啊！

推及至萬物，動物植物都有文彩：龍鳳以彩色的花紋表現(xiàn)出吉祥，虎豹以鮮亮斑斕的紋理凝固成雄姿； 云霞變換設(shè)色， 超出了畫工的妙筆揮灑；草木開花，不用待匠人的奇思好手。這些莫非是外面加給的修飾？（其實(shí)）不過自然形成的啊！ 至于風(fēng)吹樹林的聲響， 音調(diào)諧暢，像是吹竽彈瑟：泉水激石的聲音，清韻和睦，像是擊磬敲鐘：所以形成了形體就組成了文理，發(fā)出了聲音，就產(chǎn)生了韻律。那些無知的物體都有豐盛的文彩，居心靈思想的人怎么能沒有文章呢！

人類文章肇始于天地未分時的混沌的元?dú)猓?深明這個奇妙的道理的，最初是《易經(jīng)》的象辭。伏羲氏最早畫八卦，孔子最后寫了《十翼》。而對《乾》、《坤》兩卦，（孔子）獨(dú)自地以《文言》來解說。（可見）語言需要有文采，也是天地的本心啊！至于說《河圖》包括著八卦的符號，《洛書》里包括著九類治國的方略， 玉版上刻著金字，綠筒上雕著紅字，是誰主持的呢？是神明在管理罷了！

自從文字取代了卻繩記事，文字（的作用）才開始彰顯。神農(nóng)、伏羲的聽說遺事，記錄在《三墳》里面，而年月太長遠(yuǎn)了，那些聲音文采已沒法追蹤。 唐堯、虞舜時的文章， 就蓬勃興隆起來了。（作為）天子的舜開始唱出了 " 元首 " 之歌，就已經(jīng)抒發(fā)了自己的情志；伯益、后稷呈獻(xiàn)建議，也垂示了陳奏進(jìn)言的民風(fēng)。夏禹盛行， （獲得的）事

業(yè)偉績成就巨大，各樣事情都順序漸進(jìn)，遇到了歌頌，善事成就更多

了。到了商代、周朝，文采（更為）豐富，賽過了（此前的）簡單質(zhì)

樸，《雅》、《頌》之歌影響所及，漂亮的辭采日日更新。周文王在

患難的憂慮之中，制作的卦、爻辭，絢爛鮮亮，既有文采又委宛隱喻，

意義精湛。再加周公旦多才多藝，弘揚(yáng)了（文王的）豐功偉業(yè)，創(chuàng)作

了詩歌，輯錄了《周頌》，改正修飾了各樣文辭。到孔子繼承（從前

的）賢人，又獨(dú)自超出了先哲， 他整理編訂了《六經(jīng)》，必定要像（奏

樂時）開端打鐘結(jié)束擊磬那樣有頭有尾，集其大成；他（頻頻）思索

《六經(jīng)》（所表達(dá)）的思想情性，（仔細(xì)）組織（漂亮感人的）語言

辭令（去表現(xiàn)），（《六經(jīng)》的）教化就像鈴聲起而四方應(yīng)那樣遠(yuǎn)及

千里，就像珍饈異味那樣千古流傳，世代響應(yīng)，它描繪了天地間的精

華，開啟了人民的聰理智慧。

從封氏的伏羲，到孔氏的孔子，伏羲（畫卦）創(chuàng)辦了典則，孔子論述其意義，沒有不依據(jù)自然之道的精神來鋪寫文章， 研究奇特的道理來實(shí)行教化，從《河圖》、《洛書》里獲得準(zhǔn)則，用蓍草、龜殼來占卜探聽命運(yùn)的術(shù)數(shù)，察看天地萬物的紋理以窮盡研究（自然的）變化，觀察古人的文章來成就人事的教化；而后才能夠治理天下，精通（自然界的）所有的不變的法例，使事業(yè)發(fā)展壯大，使（文章的）辭采煥發(fā)光明。所以知道自然之道因賢人的文章而流傳， 賢人用文章來說明自然之道， （使得自然之道）四周通暢而沒有阻擋，日日運(yùn)用而不會缺少。《易經(jīng) ·系辭上》說："能煽動天下的能力存在在文辭之中。"文辭之所以能煽動天下，乃是因?yàn)樗亲匀恢赖奈恼掳。?

總結(jié)說：自然之道是精湛奇妙的， 可用這神妙的自然之道來睜開教化。前代的賢人彰顯了這自然之道，說了然仁孝的人事倫理。 （賢人之所以能夠這樣，就是因?yàn)椋┵t人察看了龍獻(xiàn)的《河圖》、龜呈的《洛書》所表現(xiàn)的（自然之道的）形態(tài)和相貌，又察看天文，寫成文章，讓人民來效法。

提示：

《原道》篇論述了文章的實(shí)質(zhì)，道與文的關(guān)系：道是文的內(nèi)容，文是道的表現(xiàn)手段。天地萬物都有 “文”，作為萬物之靈的人自然也有“文”，人之文就是用言辭寫出來的文章。看來，劉勰主張文要表現(xiàn)自然之道，以后的 "文以載道 "的看法與此有源流關(guān)系了。

《文心雕龍卷二 ?徵圣 》原文及譯文

夫作者曰圣，述者曰明。陶鑄性情，功在上哲。夫子文章，可得而聞，則賢人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊，夫子風(fēng)范，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周朝，則郁哉可從：此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：

此事跡貴文之征也。褒美子產(chǎn)，則云 “言以足志，文以足言 ”；暢談君子，則云 “情欲信，辭欲巧 ”：此修身貴文之征也。然而志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。

夫鑒周日月，妙極機(jī)神；文成規(guī)矩，思合符契。或簡言以達(dá)旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用。故《春秋》一字

以褒貶，《喪服》舉輕以包重，此簡言以達(dá)旨也。《邠詩》聯(lián)章以積句，《儒行》縟說以繁辭，此博文以該情也。書契抉擇以象夬，文章昭晰以象離，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時，變通適會，征之周孔，則文有師矣。

是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)。 《易》稱 “辨物正言，斷辭則備 ”，《書》云 “辭尚體要，弗惟好異 ”。故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；賢人之文章，亦可見也。顏闔認(rèn)為 ∶“仲尼飾羽而畫，徒事華辭。”雖欲訾圣，弗可得已。然而圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難

聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。

贊曰 ∶

妙極生知，睿哲惟宰。精理為文，秀氣成采。

鑒懸日月，辭富山海。百齡影徂，千載心在。

譯文：

能創(chuàng)作的人叫 "圣" ，能論述的人叫 "明" 。以述作來陶冶人的性情，古代的圣賢有很大的成就。 子貢說他老師對于 《詩》《書》《禮》《樂》的論述，能夠耳聞目擊。那么，孔子的看法，是經(jīng)過文辭表達(dá)出來了。

古代圣王的訓(xùn)示，都記錄在典冊里面；孔子為人的風(fēng)范，都洋溢在他的格言之中。同時孔子對于太古，便稱述了唐堯時代，認(rèn)為文學(xué)昌明，光輝絢爛；對于近代，便歌頌了周朝文化，認(rèn)為豐富多采，能夠汲取。這些都是在政治教化方面看重文學(xué)的明證。春秋時鄭簡公攻進(jìn)陳國，被晉國詰問，子產(chǎn)便靠辭令而立下了功績。 宋平公以盛大的宴會款待嘉賓，因?yàn)橘e主談話富裕文采，孔子特別叫弟子把此次宴享之禮，記錄下來。這些都是在歷史事實(shí)方面看重文學(xué)的明證。孔子贊嘆子產(chǎn)，便說他

"不僅好用語言充足地表達(dá)了自己的思想，并且還可以用文采充

分地修飾了自己的語言 "。孔子暢談有才德的人， 便說 "感情要求真切，語言要求奇妙 "。這些都是在個人涵養(yǎng)方面看重文學(xué)的明證。這樣看

來，要求思想深刻而語言漂亮，感情真切而辭句奇妙，是寫文章的金科玉律了。

賢人能全面察看日月山川的奇妙，深入研究自然萬物的秘奧，使文章成為模范，思想吻合客觀的實(shí)質(zhì)。他們的著作，有的是用簡短的語言來說明主旨， 有的是用詳細(xì)的文字來充足表情達(dá)意， 有的是用明顯的道理來建立文章的主體， 有的是用波折的意思來背后發(fā)揮作用。像《春秋》用一個字來夸獎或貶抑， 《禮記》用輕的喪服來歸納重的喪服：這些都是用簡短的語言來說明主旨的例子。 《詩經(jīng) ·豳風(fēng) ·七月》里貫聯(lián)了好些章節(jié)，組織了很多詞句，《禮記 ·儒行》里用上了豐縟的說明和繁富的文辭： 這些都是用詳細(xì)的文字來充足表情達(dá)意的例子。有些文字像夬卦那樣斬釘截鐵； 有些文章像離卦那樣理解透切： 這些都是用明顯的道理來建立文章主體的例子。《周易》中的四種卦象，

義理精湛，意思委宛；《春秋》的五種記事條例，文辭奇妙，語氣委宛：這些都是用波折的意思來背后發(fā)揮作用的例子。 可知文章的表現(xiàn)手法，有詳細(xì)和簡單的不一樣，也有顯豁和委宛的差別；得跟著不一樣的狀況而加以壓縮或引申，依據(jù)不一樣的條件而變通交融。把周公、孔子的著作來作為查驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，從事文學(xué)創(chuàng)作就算找到老師了。

所以討論為文，必定要以賢人的著作作為查驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)； 窺測賢人，必定要以經(jīng)書作為學(xué)習(xí)的楷模。《周易》稱： "分辨事物，得應(yīng)用規(guī)范化的語言，應(yīng)用明確的語言，說得就很充足了。 "《尚書》說： " 語言祟尚表達(dá)要義，不在于好奇立異。 "由此可知，應(yīng)用規(guī)范化的語言是為的達(dá)到鑒其余目的，表達(dá)要義是為的能組成文辭。能組成文辭，便沒有好奇立異的缺點(diǎn)； 能達(dá)到鑒其余目的， 則使用明確的語言就有了利處。雖則義理精湛，意思委宛，也無傷于其為規(guī)范化的語言；雖則文辭奇妙，語氣委宛，也不阻礙它表達(dá)要義。表達(dá)要義和文辭奇妙能夠一致，規(guī)范化的語言和義理精湛能夠并行。 這些在賢人的文章里面也能夠看到。顏闔認(rèn)為， "孔子正如在天生漂亮的羽毛上，為了裝修而再涂上彩色，只追求漂亮的辭藻。 "固然想借此來誹謗賢人，但是辦不到的。因?yàn)橐罁?jù)上邊所說，賢人的文章既雅正又華麗，原來就兼有漂亮的辭藻和充分的內(nèi)容的。 自然之道難以掌握， 仍是有人去研究；文章不言而喻，為何反而不好好地思慮呢 ?假如能以賢人的著作為標(biāo)準(zhǔn)來從事于寫作，那么，寫成的文章就差不多了。

總而言之：生而知之的賢人能夠窮究妙理，因?yàn)樗麄冑x有非凡的

才華。他們?yōu)榱吮磉_(dá)精妙之理而寫成了文章， 憑著自己秀異的氣質(zhì)而

組成了文采。他們的看法猶如日月高掛， 他們的辭藻猶如高峰海洋中

豐富的儲藏。他們的一世好似太陽的影子一下就消失了，

但他們的精

神卻萬古長青。

《文心雕龍卷三 宗經(jīng) 》原文及譯文

三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，長久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀(jì)，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也。皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅，自夫子刪述，而大寶咸耀。于是《易》張《十翼》，《書》標(biāo)七觀，《詩》列四始，《禮》正五經(jīng)，《春秋》五例。義既埏乎性情，辭亦匠于文理，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融。但是道心惟微，圣謨卓越，墻宇重峻，而吐納自深。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細(xì)響矣。

夫《易》惟聊天，著迷致用。故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事

隱。韋編三絕，固圣人之驪淵也。《書》實(shí)記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎

爾雅，則文意曉然。故子夏嘆《書》 “昭昭若日月之明，離離如星斗

之行 ”，言照灼也。《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，攡風(fēng)裁興，藻辭

譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。《禮》以立體，據(jù)事制范，章條纖

曲，執(zhí)爾后顯，采掇片言，莫非寶也。《春秋》辨理，一字見義，五

石六鹢，以詳盡成文；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃

矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也。

至根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是過去者雖舊，馀味日新。后進(jìn)追取而非晚，前修久用而未先，堪稱太山遍雨，河潤千里者也。

故論說辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；記傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家跳躍，終入環(huán)內(nèi)者也。

若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也。故文能宗經(jīng)，體有六義 ∶一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚(yáng)子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)。勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟！

贊曰 ∶

三極彝訓(xùn)，道深稽古。致化唯一，分教斯五。

性靈熔匠，文章奧府。淵哉鑠乎，群言之祖。

譯文：

說明日、地、人的常常的道理的，這類書叫做

“經(jīng)”。所謂 “經(jīng)”，

就是永久的道理，不行改易的偉大教訓(xùn)。經(jīng)書取法于天地，征驗(yàn)于鬼

神，追究事物的次序，進(jìn)而制定出人類的綱紀(jì)；它們深入到人的靈魂

深處，并掌握了文章最根本的東西。三皇時產(chǎn)生了《三墳》，五帝時

出現(xiàn)了《五典》，又加上《八索》、《九邱》等古書；它們經(jīng)過長久

的流傳而不清楚了， 以后的著作愈來愈盤根錯節(jié)。

自從經(jīng)過孔子對古

書的整理，它們的精髓都放射出光輝。 于是，《易》的意義有《十翼》

來發(fā)揮，《書》中指出了 “七觀 ”，《詩》里擺列出四部分作品， 《禮》

明確了五種主要的禮儀，《春秋》中提出五種記事條例。所有這些，

在義理上既有陶冶性情的作用， 在文辭上也可稱為寫作的模范；

所以

能夠啟迪學(xué)習(xí)，培育正道， 這些作用永久歷歷分明。但是自然之道的

基本精神十分奇妙， 因?yàn)橘t人的看法特別高妙， 加之他們的道德學(xué)識

也很高明，所以他們的著作就能深刻地表現(xiàn)自然之道。

這就像千萬斤

重的大鐘，決不會發(fā)出渺小的聲音來。

《易經(jīng)》是特意研究自然的道理的，講得精湛奇妙，能夠在實(shí)質(zhì)中運(yùn)用；所以《系辭》中說：《易經(jīng)》的意旨深遠(yuǎn)，辭句有文采，說的話吻合實(shí)質(zhì)，講的事理卻比較難懂。孔子讀這部書時，三次翻斷了系竹簡的皮繩，可見這部書是賢人高深真理的寶庫。 《尚書》主假如記言的，不過文字不易理解；但如懂得古代語言，它的意義也就很理解了。所以子夏贊嘆《尚書》說： “它像日月那樣光亮，像星斗那樣清楚。 ” 這不過是說，《尚書》記的很清楚理解。《詩經(jīng)》主假如抒發(fā)生者思

想感情的，它的文字和《尚書》同樣不易理解； 里邊有《風(fēng)》、《雅》

等不一樣種類的詩篇，又有 “比”、“興”等不一樣的表現(xiàn)方法，文辭華麗，比喻波折；諷誦起來，能夠領(lǐng)會到它溫柔敦樸的特點(diǎn)，所以它最能吻合讀者的心情。《禮經(jīng)》能夠建立體系，它依據(jù)各樣事務(wù)來制定法度，此中的條款特別詳細(xì)周祥；履行起來，有明顯的成效；隨意從中拿出一詞一句，沒有不是十分難得的。 《春秋》這部書在辨明道理上，一個字就能顯示出贊嘆或責(zé)備來。比如對于 “石頭從天上落到宋國的有五塊 ”、“六只鷁鳥退著飛過宋國國都 ”等記錄，是以文字的詳細(xì)來顯示寫作的技巧；又如對于 “雉門和兩觀發(fā)生火災(zāi) ”的記錄，是以擺列先后的不一樣來表示主次的意思。此中有些記錄，用委宛波折、委宛隱蔽的方法寫成，那確實(shí)是相當(dāng)深刻的。總起來看， 《尚書》的文字看起來仿佛古奧一些，只需找尋出所講的道理， 仍是易于領(lǐng)悟的；《春秋》的文字很簡單理解，但要研究它的含義，卻又高深難懂。因而可知，賢人的文章豐富多采，文辭和內(nèi)容各有特點(diǎn)。經(jīng)書和樹木同樣，根深抵固，枝大葉茂； 文辭精練而意義豐富，所舉案例很平庸而所示意者卻很遠(yuǎn)大。所以， 過去的經(jīng)書歷時雖已長遠(yuǎn)，但它們遺留下來的意義卻永久新奇。后代的人向它們學(xué)習(xí)，一點(diǎn)不嫌太晚；前代學(xué)者用了好久，也其實(shí)不嫌過早。經(jīng)書的偉大作用，能夠說像泰山上的云彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水能夠使四周千里都獲得澆灌。

所以論、說、辭、序等體裁，都從《周易》開始；詔、策、章、

奏等體裁，都起源于《尚書》；賦、頌、歌、贊等體裁，都以《詩經(jīng)》

為根源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從《禮經(jīng)》初步；紀(jì)、傳、盟、

檄等體裁，都以《春秋》為根本。這些經(jīng)書都為后代建立了最好的榜

樣，替文章的發(fā)睜開拓了極為廣闊的領(lǐng)域。所以，在創(chuàng)作上聽?wèi){諸子百家如何馳騁活躍， 歸根究竟老是超不出經(jīng)書的范圍。 假如能依據(jù)經(jīng)書來擬訂文章的格式， 學(xué)習(xí)經(jīng)書中的詞匯來豐富語言， 這就好像湊近礦山來煉銅，煎熬海水來制鹽。所以假如能夠?qū)W習(xí)賢人經(jīng)典來寫文章，這類文章就能基本上具備六種特點(diǎn)： 第一是感情深厚而不欺騙， 第二是教訓(xùn)純正而不凌亂， 第三是所寫事物真切而不虛妄， 第四是意義正確而不扭曲，第五是風(fēng)格精練而不繁瑣，第六是文辭華麗而可是分。揚(yáng)雄用玉必雕琢而后才能成器作比喻，說明五經(jīng)里面也一定有文采。

人的品德決定著文章的利害， 而品德又是經(jīng)過文辭表現(xiàn)出來的。

孔子

用“文、行、忠、信 ”四項(xiàng)來教育學(xué)生，而把 “文”放在首要地位；正如

美玉一定有雅致的花紋同樣，

“文”是和其余三項(xiàng)相當(dāng)合的。后代的人

在鼓勵品德、建樹功名上， 都知道要向賢人學(xué)習(xí)，只有在文章的寫作

上，極少學(xué)習(xí)賢人的經(jīng)典。所以，楚國宋玉等人的作品就比較明麗，

漢代更出現(xiàn)了很多過分鋪設(shè)的辭賦。 這類傾向更加展越嚴(yán)重。 糾正這

種錯誤，使之回到經(jīng)書的正路上來，不就好了嗎？

總之，經(jīng)書上論述了天、地、人最常常的道理；要從這里汲取教訓(xùn)，便應(yīng)深深地研究經(jīng)書。 它們本著一個總的教育目的， 詳細(xì)進(jìn)行教育則分為五經(jīng)。它們不單有培育人的精神的作用， 并且是文章的巨大寶庫。經(jīng)書是這樣的精湛和美好呵！真是全部文章的祖宗。

自《九懷》以下 1，遽躡其跡 2；而屈、宋逸步 3，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感 4；述離居 5，則愴怏而難懷 6；論山川，則循聲而得貌 7；言節(jié)候，則披文而見時 8。是以枚、賈追風(fēng)以入麗

9，馬、揚(yáng)沿波而得奇 10；其衣被詞人 11，非一代也。故才高者菀其

鴻裁 12，中巧者獵其艷辭 13，吟諷者銜其山川

14，童蒙者拾其香草

15。若能憑軾以倚《雅》、《頌》 16，懸轡以馭楚篇 17，酌奇而不失其真 18，玩華而不墜其實(shí) 19；則顧盼能夠驅(qū)辭力 20，欬唾能夠窮文致

21，亦不復(fù)乞靈于長卿 22，假寵于子淵矣 23。

文之為德 也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形： 此蓋道之文也 。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位 ，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。 為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文∶龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物， 郁然有采，居心之器，其無文歟？人文之元 ，肇自太極，幽贊神明，《 易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》、《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《 河圖》孕八卦，《 洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀(jì)在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》、《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深。重以

公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至若夫子繼圣，獨(dú)秀前哲，熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振；雕琢性情，組織辭令，木鐸啟而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，

察人文以成化；而后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)揮事業(yè)，

彪炳辭義 。

故知道沿圣以垂文， 圣因文以明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》

曰∶“鼓天下之動者存乎辭。” 辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰∶ 道心惟微，神理設(shè)教。 光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書

呈貌。天文斯觀，民胥以效 。

粗心：

文作為認(rèn)識事物規(guī)律的表現(xiàn)極為寬泛！自有天地以來，就有文了。這是為何？混沌初開時， 形成了天地，日月如璧，高掛于上，絢爛宇宙，錦秀河山，散布于下，頭頭是道。這即是自然的造化了，而文即此后而來。故“文之為德也，大矣。”仰觀天上漂亮之風(fēng)景，俯視地上絢爛之風(fēng)光，天地高低的地點(diǎn)未然理解，“天”與“地”乃宇宙的兩個主體了。人們的思想達(dá)到認(rèn)識天地及自然，造就了具聰慧才華者，組成“三才者，天地人”，而人為萬物精英，擁有能動功能，足以認(rèn)識天地，便成為主宰天地的核心角色，創(chuàng)建語言與文字，語言用于認(rèn)識的最初溝通，文字則用于認(rèn)識的記錄——這就是“文學(xué)”了。這固然是自然的過程，但可推之于萬物，不論動物植物，都具文字之形。龍鳳以嬌艷的羽毛現(xiàn)瑞色，虎豹憑斑讕的文形成英姿。云霞之色，美好

如畫而非畫工點(diǎn)染； 草木鮮花奇麗非凡而非織者加工。 這些乃是自然文彩并不是人為掩飾。林中萬籟音響，恰似竽瑟相應(yīng)，泉石沖擊之聲，猶如鐘磬相和。所以具形體成文理；和聲響，成韻律。物類無知，斐然成章；有感情之人類，還沒有文乎？

人類文化的萌芽，始于初民社會。以后能論述其妙者，先推《易經(jīng)》

中的卦象。自伏羲作八卦始到孔子作 《十翼》，對《乾》《坤》兩卦，

作《文言》止，能知言論有文采， 此種文采，實(shí)是天地精神之反應(yīng)了！

至于《河圖》孕充八卦之功，《洛書》醞釀“九疇”之力，玉版上鏤

刻豐富之圖形， 青簡上書寫美好之文字， 這些是誰創(chuàng)而出之呢？這無

非是自然點(diǎn)化罷了。 因?yàn)轼B的啟迪人類記事之文字逐漸完美，

文字便

顯出其作用了；神農(nóng)、伏羲之事跡，記于《三墳》，而年月盲遠(yuǎn)，其

文難考。唐堯、虞舜時的作文，蓬勃發(fā)展，舜作“元首”之歌，以抒

已情志；伯益與后稷與舜獻(xiàn)議，始開奏章陳詞之風(fēng)。隨之夏興，建豐

功之偉業(yè)，諸事合于道軌，歌頌?zāi)伺d，比之先代，成就顯大，德澤優(yōu)

厚。商與周時，文采華麗比于簡單互相， 又勝一等。《詩經(jīng)》的《雅》

《頌》而下，文采日異月新。 文王憂囚之跡， 創(chuàng)《周易》而光輝永存，

其《卦辭》《爻辭》文采華麗，義理精湛。繼之周公大才，展文王之

事業(yè)，而作詩歌，并繼先之大成， 終成《周頌》，以自己之思想精理，

織就感人詞句。孔子承上啟下，故有一代啟發(fā)家之號，集鐘磬之聲，

制禮作樂，德化之意，遠(yuǎn)及千里，延至萬代。這樣等等，前輩們集天

地之精髓，來啟發(fā)人類的才華。

（故有后代言：為文者，當(dāng)以德載后

世也。即“文之為德也，大矣”）

從伏羲至孔子， 《易經(jīng)》由伏羲開始畫卦，由孔子論述其義，都是依據(jù)自然道理及基本精神來寫成文章， 都是以研究道之奇妙之理來進(jìn)行教育的。古代的先哲們從《河圖》《洛書》中學(xué)到了研究的方法，對這些方法進(jìn)行理解、整理后，用蓍草和龜甲來占問吉兇，憑察看天文來研究萬物之變化， 把學(xué)習(xí)古人的東西累積成為看法， 去達(dá)成教化的任務(wù)。以后才能治理天下，制定常法，以促各業(yè)發(fā)展，宏揚(yáng)古者的文辭與義理。據(jù)此， 自然之道依靠賢人而留于文章之中，賢人經(jīng)過文章來說明自然之道， 以使其到處通行無阻、 日日用之不斷。《易經(jīng)》云：能煽動天下的，只在于文辭。文辭之所以能煽動于下，是因其表現(xiàn)了自然之道，自然之道乃大道也。

故贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻(xiàn)體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。 （道之精神奇妙，以此奇妙之理進(jìn)行教育。太古賢人，講了然這樣的道理，以宣傳忠孝仁義。都源于龍馬獻(xiàn)《河圖》，龜靈呈《洛書》。仰觀天文，著成文章，天下之人照此行為）。

—— 基本上是易經(jīng)上的內(nèi)容。 “道”自然規(guī)律，自然規(guī)律不易掌握，故“道心惟微” ；“德”為思想成就， 成就大則 “文之為德也” 。“道德”至宋時才作為“倫理”解說。所以《易》曰∶“鼓天下之動者存乎辭。”辭之所以能鼓天下者， 乃道之文也。后代對老子道德經(jīng)之爭，是《道德經(jīng)》仍是《德道經(jīng)》，各家說法不一。可是從“道生一、一世二、二生三、三生萬物”來看，明顯是《道德經(jīng)》了。本篇之所以稱為“原道”，那仍是《道德經(jīng)》。作者時代，往常將《易經(jīng)》《老

子》《莊子》稱為“三玄”。有人說這就是魏晉“玄學(xué)”，其實(shí)，據(jù)

此看來“玄學(xué)”并不是“玄”了，而是講究對自然規(guī)律的認(rèn)識。由是觀

之，魏晉南北朝期間為何有文學(xué)的巨大成就，

可能實(shí)質(zhì)狀況就在這

里了。故爾，好作一篇好文章來，還一定從認(rèn)識論著手，不然下筆無

物，徒費(fèi)功夫。流行的說法為“理論聯(lián)系實(shí)質(zhì)”。