無國界醫生和第一封家書的讀后感400字

2024年2月8日發(作者：珍惜時間名言)

無國界醫生和第一封家書的讀后感400字

讀《無國界醫生手記》有感

無國界醫生是一個國際的非政府組織，不分種族、宗教、信仰和政治立場，為身處困境的人們以及天災人禍和武裝沖突的受害者提供援助；遵循國際醫療守則，堅持人道援助的權利，恪守中立和不偏不倚的立場，并要求在其行動中不受任何阻撓；全體成員完全獨立于任何政治、經濟和宗教勢力之外。

我從前認為無國界醫生成員秉持的，是一種生活完滿者對生活苦難者的愧怍，追求的是更快的工作回報所帶來的充實感。讀完本書后我打消了我的猜測。

無國界醫生建設的項目包括對世界范圍內的難民提供基本醫療服務、在有需要的地區推行疫苗注射和分發特殊藥品、在爆發重大災難后提供緊急救助以及在戰爭地區治療器質性損傷和心理問題。而在這些項目背后，無國界醫生志愿工作者常常需要面對“不被信任”的無奈感和“做不了什么” 的無力感。這是因為他們總是站到那些認為自己已經被世界遺忘的人身邊，我在他們的這份堅守中見到了很多動人的境況：

安哥拉內戰中，黃婷蕙在奎托市的營養治療中心任營養醫生，講述在工作的6個月里看到一連串孩子一個一個過世，卻也看到一個個孩子在營養治療后如雨季來臨后的沙漠植物迅速而蓬勃地生長起來；波黑戰爭中無國界醫生曾是“圍城”馬格萊中唯一持續提供救援的人道組織，最初建立大本營時，他們的鄰居說“世界總算沒把我們馬格萊人

給遺忘了”；還有蘇丹、盧旺達大屠殺時的無國界醫生志愿工作者面對危機卻不愿撤退的一幕幕… …

而最撼動我的是其恪守中立和不偏不倚的立場：20世紀90年代后期，每人每年約一萬美元的藥費加上大部分專家對療法的質疑，發展中國家的絕大部分艾滋病感染者得不到治療，但無國界醫生拒絕接受這種狀況，從2000年到2011年共為19個發展中國家的超過17萬艾滋病人提供了抗病毒治療；2003年4月2日，負責伊拉克重建項目的丘伯謙被懷疑是“美國間諜”而被帶去監獄，獄中囚犯不斷為自己政府的所作所為向他道歉，他談到：“單單是那些囚犯的證詞已足以讓人權專家忙上好長一段時間”； 無國界醫生志愿工作者在審判盧旺達4名種族屠殺嫌疑犯的的比利時特別法院作證，終至他們罪名成立；無國界醫生還曾公開譴責安哥拉政府和聯合國行動遲緩等。

無國界醫生的行動毫不掩飾其率真沖動，但這并不是不負責任地置自身安全于不顧，而是實踐理想。因而其只焦慮害怕于“來得太晚”，也只在苦難中感到無助無能。盧旺達大屠殺時，240名無國界醫生被殺，“人道的奮斗已經輸掉”， 無國界醫生志愿工作者認為我們潛意識擺脫不了人權問題，即人類社會是否有能力阻止屠殺、屠殺后我們是否有責任為死難者尋求公道的問題。這要求我們為了人類的生存與未來必須摒棄種族、宗教、信仰和政治立場的偏見。而這恰恰貼合了世界主義的精神。

世界主義以價值和理念為標準將整個世界視為一個共同體，世界主義者相信世界上存在超越任何國家和民族的價值觀，因而所有個體都是

平等的，其倫理關系基于普世價值不為國界分離。從個體而言，無國界醫生同世界主義者的產生一樣：必須先克服民族主義，再完成對人本主義、普世主義、自由主義和個人主義的辯證批判，從而產生對國家、民族的批判性立場和對國家之間、民族之間更具包容性的文化、政治和經濟關系的訴求。醫學起源有賴于人類的共情和同理心，有賴于人向人提供幫助，人性本身支撐著醫學發展并賦予其神圣性。無國界醫生堅守的人道主義本身就蘊含著人類作為一個整體必須團結一致、人們應該有逾越自己民族或國家的道德義務感從而實現道德觀的統一、尋找到我們最根本的本性和認同等世界主義意志。無國界醫生的實踐從全人類乃至大生命的層面給予世界主義以道德新內涵，即辯證地否定了破除民族國家的界限或建設世界國家的方式，以自覺的姿態站在人性的基點使世界成為一個平等的橫向統一體。

讀《一封家書》有感

暑假，因為疫情無法外出，反而讓我呆在家里，安靜而感動地讀完了《一封家書》作文集中的四十封家書！它給了我太多太多的感動與感慨，讓我明白家書是多么美妙的一件事情，也讓我懂得表達是一件多么重要的事情。通過閱讀一封封感情真摯的家書，通過傾聽一個個跌宕起伏的故事，我可以體會到寫信人當時的心境，表達出了不敢說出來、不好意思說出來、沒有辦法說出來的感情。飽含了思念、叮嚀、祝福、安撫、鼓勵之情，像夏天的冰激凌、冬天的溫糖水直入心底，那是作者對家人的愛意和眷戀。

家書，顧名思義是指家人、親人之間來往的書信，也是傳統書信的一種。

家書是一種傳統的溝通方式。它不同于現代電話、微信、QQ溝通，這是一種近乎拘泥的禮儀——而使思想和信件的表達更為真實親切。因為寫在白紙上的黑字不像電波那樣轉瞬即逝，也不像印刷體那樣冰冷而缺乏感情，它留給人一種持久的真實可觸的感覺；它可以長久保存、反復閱讀、帶給人快樂和美好的回憶；也許等我們長大了、父母老了、親人走了，我們還可以拿出當年的書信，體會當年的那份特殊感情。

傳統書信，能給人以一份平和的心情和思考的空間。寫信時，能讓人靜下來，梳理生活、醞釀感情、思考人生。它也能緩解因爭吵過的尷尬而重新順暢感情；它能化解矛盾重新打開心結建立感情；它是感情平靜的傳遞，是思念溫馨的搖籃。

家書，它有生活中對逝世親人的深切懷念；家書，它有在他鄉的游子對故鄉親人的深沉思念；家書，它有長輩對后輩們的諄諄教導；家書，它也有父母對未出生孩子的喜悅與憧憬想象。

當一個人思念已經逝世的親人的時候，可以寫一封家書來表達感情。比如說文集中的《寄往天堂的一封信》李天一同學表達了自己對已故的母親的思念和感激之情。他那對母親的娓娓訴說，讓我潸然淚下；他媽媽留下的日記，也讓我受到了一次震撼的教育。雖然這封信寄不出去，但這是微信等無法達到讓人抒發感情的作用。

當一個人離開家鄉，他會深深地思念家人。一個電話也許是問候，而一份家書，則是沉甸甸的感情。文集中的孔瑗奈不住對爺爺的思念，一封《星河.心語》描寫了家鄉的美麗，也勾起小時候爺孫倆的美好回憶；疫情中爺爺的堅守，刻畫出一個老黨員的品質，而對孫女的愧疚飽含爺爺的深情。那一句“親愛的爺爺，一封家書，見字如面。紙短情長，寫的是情，訴的是念”，讓我感同身受。

當一個人即使無閱讀能力時，依然可以寫一封家書，表達對他的期望與想念。文集中《陪伴成長----媽媽寫給兩歲七個月的安安》的媽媽楊雯茜給女兒的愛信讓我仿佛看到了自己的媽媽對我的愛。初為人母的她，克服婦產的恐懼，歡喜地生下了女兒；牙牙學語的幸福，讓這個年輕媽媽不辭辛苦、孜孜不倦地教育女兒；母親的責任卻又充滿了對女兒無限的美好期待。

家書不僅可以表達感情，而且可以傳承自己家族的家訓。在《一封家書》中，有些人的家訓是勤儉節約，有些人的家訓是勤奮好學。家書是一種訴說親情的方式，也是一種告誡后人的方法。比如說諸葛亮的《誡子書》。而我們家的家訓是誠實守信，因為爸爸經常說：“誠信乃人之根本?！?

我們這一大家，爺爺奶奶住在老家張家界，我和外公外婆一起住在東莞。因為距離，平常我們只能通過電話來溝通。正是因為這樣，我和爺爺奶奶相比于外公外婆來說生疏了許多。看完《一封家書》后，我明白了：電子通話是代替不了書信的。所

以，我立馬就給爺爺奶奶寫了一封家書，估計他們五天后才收到。家信發出后，我每天多一份期盼，期盼他們是否收到我的來信；多一份想象，想象他們收到書信的喜悅與激動；多一份急切，急切他們給我的回信或者電話。期盼中，我對爺爺奶奶更思念；急切中我對爺爺奶奶更關心，也許這就是家書的魅力和感情的升華。

同學們，暑假有充足的時間，請拿起你們手中的筆，向你最親近的人書寫一封飽含刻骨銘心的思念或你一直藏在心中的感動感激的家書，表達屬于自己的故事，傳遞屬于自己的感情，珍藏屬于自己的那份美好。