初中文言文大全及翻譯【五篇】

2024年2月8日發(fā)(作者：秋興八首其一賞析)

初中文言文大全及翻譯【五篇】

【篇一】初中文言文大全及翻譯

《論語(yǔ)》十二章

孔子及其弟子〔先秦〕

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《雍也》

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”《子罕》

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不行奪志也。”《子罕》

子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”《子張》

翻譯

孔子說(shuō)：“學(xué)了（學(xué)問(wèn)）然后按肯定的時(shí)間復(fù)習(xí)它，不也是很開(kāi)心嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很歡樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不憤怒，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？”

曾子說(shuō)：“我每天屢次反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力了呢？同朋友交往是不是誠(chéng)懇可信了呢？教師傳授的學(xué)問(wèn)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)頭有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲能獨(dú)立做事情，四十歲（遇事）能不迷惑，五十歲知道哪些是不能為人力所支配的事情，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲做事才能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)法規(guī)。”

孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的學(xué)問(wèn)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做教師了。”

孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思索就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是空想不學(xué)習(xí)就會(huì)心中布滿懷疑而無(wú)定見(jiàn)。”

孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！一竹籃飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有轉(zhuǎn)變他好學(xué)的樂(lè)

趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊！”

孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂(lè)趣的人。”

孔子說(shuō)：“我成天吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也得意其樂(lè)。用不正值的手段得來(lái)的富貴，我把它看作天上的浮云。”

孔子說(shuō)：“多個(gè)人同行，其中必定有人可以做我的教師。我選擇他好的方面對(duì)他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)比自己改正自己的缺點(diǎn)。”

孔子在河邊感慨道：“時(shí)間像流水一樣消逝，日夜不停。”

孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以轉(zhuǎn)變，一般人的志氣卻不行轉(zhuǎn)變。”

子夏說(shuō)：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”

【篇二】初中文言文大全及翻譯

孫權(quán)勸學(xué)

司馬光撰〔宋代〕

初，權(quán)謂呂蒙曰：“卿今當(dāng)涂掌事，不行不學(xué)！”蒙辭以軍中多務(wù)。權(quán)曰：“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪！但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳。卿言多務(wù)，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。及魯肅過(guò)尋陽(yáng)，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復(fù)吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見(jiàn)事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結(jié)友而別。

翻譯

當(dāng)時(shí)，孫權(quán)對(duì)呂蒙說(shuō)：“你現(xiàn)在當(dāng)權(quán)管事，不行以不學(xué)習(xí)！”呂蒙用軍中事務(wù)繁多來(lái)推托。孫權(quán)說(shuō)：“我莫非想要你討論儒家經(jīng)典，成為博士嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說(shuō)軍務(wù)繁多，誰(shuí)比得上我事務(wù)多呢？我常常讀書，自己覺(jué)得獲益頗多。”呂蒙于是開(kāi)頭學(xué)習(xí)。

等到魯肅到尋陽(yáng)的時(shí)候，魯肅和呂蒙一起談?wù)撟h事，魯肅非常驚訝地說(shuō)：“你現(xiàn)在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時(shí)沒(méi)有才學(xué)的阿蒙了！”呂蒙說(shuō)：“與讀書的人分別幾天，就應(yīng)當(dāng)用新的眼光對(duì)待，長(zhǎng)兄你知曉事情怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見(jiàn)呂蒙的母親，和呂蒙結(jié)為好友后分別了。

【篇三】初中文言文大全及翻譯

杞人憂天

佚名〔先秦〕

杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。

又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？”

其人曰：“天果積氣，日月星宿，不當(dāng)墜耶？”

曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所

中傷。”

其人曰：“奈地壞何？”

曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？”

其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。

翻譯

杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便成天睡不好覺(jué)，吃不下飯。

又有一個(gè)為他的憂愁而擔(dān)憂的人，就去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，成天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)憂天會(huì)塌下來(lái)呢？”

那個(gè)人說(shuō)：“天假如是氣體，日月星辰不就會(huì)墜落下來(lái)了嗎？”

開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)損害什么。”

那個(gè)人又說(shuō)：“那地壞了又怎么辦呢？”

開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“大地是土塊積累成的罷了，填滿了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。你行走跳動(dòng)，成天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)憂會(huì)陷下去呢？”

經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋，那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái)，很快樂(lè)；開(kāi)導(dǎo)他的人也放了心，很快樂(lè)。

【篇四】初中文言文大全及翻譯

馬說(shuō)

韓愈〔唐代〕

世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖出名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祗同：衹)

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力缺乏，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不行得，安求其能千里也？(食馬者通：飼馬者)

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！

翻譯

世上先有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常常有，但是伯樂(lè)不常有。所以即使出名貴的馬，也只能辱沒(méi)在仆役的手中，跟一般的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。

日行千里的馬，吃一頓有時(shí)能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里而像一般的馬一樣來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的力量，但吃不飽，力氣缺乏，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和一般的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？

不根據(jù)驅(qū)使千里馬的正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽(tīng)千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對(duì)它，說(shuō)：“天下沒(méi)有

千里馬！”唉，莫非真的沒(méi)有千里馬嗎？也許是真的不熟悉千里馬吧！

【篇五】初中文言文大全及翻譯

魚我所欲也

孟子及其弟子〔先秦〕

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？此之謂失其本心。(與通歟；鄉(xiāng)通向；辟通避)

翻譯

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，假如這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，假如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，因此有災(zāi)禍我也不躲避。假如人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么但凡能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不行以采納呢？假如人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么但凡可以躲避禍害的方法什么不行以做呢？采納某種手段就能夠活命，可是有的人卻不愿采納；采納某種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不愿采納。由此可見(jiàn)，他們所想要的有比生命更珍貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)峻的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)賢能的人不丟失罷了。

一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。假如盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿承受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不愿承受。高官厚祿卻不辨是否符合禮義就承受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和熟悉的窮人感謝我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿承受，現(xiàn)在卻為了住宅的華美卻承受了它；以前有人為了大義寧死也不愿承受，現(xiàn)在卻為了妻妾

的侍奉卻承受了它；以前有人為了大義寧死也不愿承受，現(xiàn)在為了熟悉的窮人感謝自己卻承受了它。這種行犯難道不行以停頓嗎？這就叫做丟失了人所固有的本性。