論彝族抒情長詩的藝術特色2019年文檔資料

2024年2月8日發(fā)(作者：難受反義詞)

論彝族抒情長詩的藝術特色

彝族是我國西南地區(qū)人口最多，分布最廣的一個少數(shù)民族。（1）現(xiàn)有人口545萬，主要分布于云南、四川、貴州、廣西四省區(qū)。除川、滇、大小涼山、云南楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和哀牢山一代比較集中外，多于其他民族交錯雜居、形成大分散、小聚居的分布特點。彝族是一個能歌善舞的民族，他們用自己的智慧創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的文學作品，尤其擅長于抒情長詩的創(chuàng)作。

彝族長篇抒情詩，在中華民族的文學體裁中，有自己獨特的一席之地。（2）已故文學大師茅盾曾云：“然而正因抒情必當自然而發(fā)，適然而止，故抒情詩大概都是短章。”就整個詩歌發(fā)展歷史而言，前輩之見，無疑是正確的。可是從作為一個少數(shù)民族的彝族來講，或?qū)σ妥迨闱樵姸裕杏绊憽⒏刑厣膮s是長篇抒情詩。長篇抒情詩數(shù)量之多，流傳之廣、覆蓋之寬，卻實是格外引人注目的。

抒情長詩《媽媽的女兒》和《我的幺表妹》，在金沙江兩岸彝區(qū)廣為流傳，是兩首深受歡迎的優(yōu)秀抒情長詩。《媽媽的女兒》即《阿姆尼惹》，是涼山彝族地區(qū)最流行的一首歌。它常常是在姑娘出嫁時詠唱，因此又稱“哭嫁歌”。彝族過去長期處于奴隸社會，婦女地位低下婦女實際上成為生產(chǎn)、生育的工具，毫無人權(quán)可言。《媽媽的女兒》就是梁山彝族奴隸社會婦女悲慘命運的

藝術概括和典型再現(xiàn)。

《媽媽的女兒》以反映彝族婦女追求婚姻自由為主題，它通過一位嫁到遠方的彝族姑娘哭訴自己悲哀的一生，對奴隸社會的買賣婚姻制度提出了強烈的控訴和抗議，表達了廣大彝族婦女對自由婚姻和 幸福生活的渴望。詩中寫道：“叔爺父兄們，饞了吃狗肉，/狗肉止不了饞；喝了狗湯，/狗湯止不了渴；/冷了穿狗皮，狗皮抵不了冷；/窮了就賣女兒，賣來的身價算不得財富。/好好的女兒喲，但已換成酒喝，/肉已換成錢用，女兒不走也得走了！”

“好好的女兒喲！飯菜不好，/上頓不好，下頓會好；/衣服不好，這件不好，那件會好，/夫妻兩個不好，卻是一輩子的苦惱啊！”這些語句句句像是婦女的血淚凝成的詩句。它痛快淋漓地揭露了買賣婚姻的本質(zhì)，是對人吃人社會的無情揭露，它采用了抒情與敘事緊密結(jié)合的手法，通篇采用第一人稱敘述。無論抒情還是敘事，都緊緊扣住兒女的苦、哀、怨，如哭如訴，感人至深，在表現(xiàn)手法上，又大量運用彝族口頭詩歌的比喻、反襯、夸張、反復詠嘆等手法，獨具特色，是彝族敘事詩中的精品。

《我的幺表妹》是一部很有特色的愛情長詩。作品以一個人的口吻，唱出了與心上人悲歡離合，最后相約逃過金沙江的動人故事。作品特色是敘事不多，但真情橫溢，愛心畢露，用比、興、賦的藝術手法，重疊復嘆，營造出凄怨悱惻，情綿意纏得藝術氣氛，感人肺腑、催人淚下。詩的語言在眾多的彝族長詩中，是最

華麗、最精彩的一部。現(xiàn)錄一節(jié)如下：花藍藍的高山上，五彩的云霞繞著太陽轉(zhuǎn)；甜蜜蜜的夜空里，閃亮的星星圍著太陽唱，我的表妹喲，千萬個伙子的心思離不了你啊，叫我怎么不想你？金黃黃的菜花被太陽曬軟了，我勇敢的啊略想你想憨了；千萬個蜜蜂為了鮮花在唱歌啊，叫我怎能不癲狂。我的表妹喲，象江一樣淌不完。唱起表妹歌喲，我三天想死死不掉，我三天想哭沒有聲，七年過了十三年啊，表妹歌能不能唱得完？《我的幺表妹》是彝家全體創(chuàng)作的歌 ，長詩通過一個十八歲的婦女臨嫁新娘之口，唱出了那千回百轉(zhuǎn)的苦歌、讓人心碎、叫人淚下。真實反映了涼山廣大婦女精神上飽受折磨，生活上饑寒交迫，思想上抑郁哀怨的寫照，是她們凄楚辛酸一生的歷史記錄。《媽媽的女兒》和《我的幺表妹》抒發(fā)的是一段漫長社會的全民族之情，的確是全民族的歌。也就是這兩部抒情長詩深邃的社會意義所在。

彝族抒情長詩是彝族文學史上一顆顆璀璨奪目的明珠，它閃耀在祖國西南高原上，它有著自己鮮明的藝術特色，即可簡括為四個字：跳、疊、悲、樸。“跳”即“跳歌”，也稱“踏歌”，彝族人民俗稱打歌。據(jù)《蒙化志稿》“婚喪宴客，恒以笙簫，雜男女，踏歌，時懸一足，做商羊舞。其舞以一人居中吹笙，以一二人吹簫合之，男女百余唱土曲，其腔拍節(jié)皆視笙簫為起止。”魏寶山龍?zhí)兜钗凝埻は碌摹短じ璞诋嫛飞鷦拥毓串嬃松鲜鰺狒[場面。彝族的抒情長詩必然伴和著“打歌”、“打跳”、“跳樂”，這是它突出的特征。“彝家戶戶有火塘，彝家處處是歌場，生活

離不開水火，彝家離不開打歌，”巍山彝族人民與“打歌”有著密切關系，“蘆笙一響，腳板就癢，笛子一吹，山歌就飛。”現(xiàn)今巍山彝族打歌，形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，總的是以蘆笙，笛子伴奏指揮的歌舞，舞的步伐以十二步和七步兩種。舞步又分為“三步一顛、六步翻花、半翻半轉(zhuǎn)、兩翻半轉(zhuǎn)、三翻三轉(zhuǎn)”等樣式。唱調(diào)子時兩腳輕踏小動作的半翻半轉(zhuǎn)，唱完一段打歌調(diào)，舞步隨即進入高潮，跳激烈的三翻三轉(zhuǎn)，舞步的各種隊形，舞姿動作基本以腳步動作為主，配合腰、肩、手自然擺動。有“斑鳩吃水、喜鵲登枝、小雞啄米、母雞蹲窩、蒼蠅搓腳、毛驢打滾、等.表演隊形有“單圈、兩圈、背靠背、心對心、腳對腳"等名稱。各地打歌，由于地區(qū)不同，風格不同、動作也不同。可見打歌是我國民族民間的寶貴遺產(chǎn)，是彝族人民有益的健康大眾化的文藝、體育、娛樂活動。

此外，《哭嫁歌》、《嫁女歌》等長詩抒發(fā)的主要內(nèi)容是作者內(nèi)心的思想感情、抒發(fā)姑娘命運的坎坷悲酸 。“嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之；足之蹈之也。”彝族抒情長詩，抒情之際，間雜以舞蹈，舞蹈的“打歌”恰恰說明它的原始性。它繼承古代詩歌的特點，保留詩、歌、舞的 緊密結(jié)合的古樸形式。有的跳歌是節(jié)日的紐帶。如六月二十四日的火把節(jié)、臘月底的春節(jié)、二月的祭龍之時都要盡情地跳；有的跳歌則是在婚慶、喪葬、做齋、祭祀時進行；如滇中的“跳獅子”。 打歌在春秋戰(zhàn)國之際，就有打歌的習俗 。《詩經(jīng)、衛(wèi)風、考》就記

載得十分明白。秦漢之際《呂氏春秋、古樂篇》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌入闋。”看著倒頗類似藏族的“跳鍋莊”。漢代司馬相如《上林賦》“奏陶唐氏之舞。聽葛氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波。”這是漢代打歌的生動記錄。打歌，歷久不衰，皆有文字記錄：“忽聞岸上踏歌聲”之句。劉禹錫的“竹枝詞”：“余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)，。歌者揚袂雎舞，以曲多為賢。”明清之時，“跳歌、踏歌”習俗，遍及祖國西南。如滇南彝區(qū)文人就有“打秋燈夕女蠻多、鼓吹聲中半繞儺；無限歡歌狂不足，月斜猶唱?k兒歌。可見當時“打歌”的盛況龐大，歷史淵源之悠久。

其次：疊、三段復疊的藝術手法是彝族抒情長詩的又一特色。彝族抒情長詩的創(chuàng)作方法，有對比、對偶式的抒情句式。武定的《潮歌》：“知了在樹上不停地叫，搞得人不是站來不是坐，你是不是想你的媽媽？嫁過的女人看得出來、背水時在井邊哭泣，眼淚水拌得她走不起路。”“情動而言形”的這樣樸素句式，非常含蓄，是姑娘想媽媽、感嘆自己命運多舛，或是思念情人呢？讓唱“潮歌”的人各自思索、想象、聯(lián)系自己身世、一生的酸楚而抒唱自己的不幸。彝族抒情長詩的另一創(chuàng)作方法是譬喻不嫌其多，措辭務抒其情。如云南永仁一帶《媽媽的女兒》：“太陽走了山坡不是 暖房，黑暗來了山上沒有路走。烏鴉回到山上去了，喜鵲回到壩區(qū)去了，山猹回到山腰去了，彝人回到彝區(qū)去了，漢

人回到漢區(qū)去了， 山上放牧的人回家了，山谷里種地的人回家了，壩上收播的人回家了，綿羊亮晃晃地回到房后了，山羊黑黝黝地回到巖邊了，豬群慢騰騰地回到水草地上了，雞群黃澄澄地回到屋檐下來了，女兒回到媽媽身邊了，向媽媽問安來了。”這里以十二件人事、比喻女兒回來向媽媽問安。這正如古詩文所云：“博喻釀采，煒燁枝派”的“繁縟”創(chuàng)作風格。

此外在彝族抒情長詩之中，三段式的復沓反式，是彝族抒情長詩的主要修辭方法。如：“杜鵑正開花，山頂喜盈盈。青松正發(fā)芽，山腰喜盈盈。彝家姑娘正成長，竹寨子笑盈盈。”又如云南滇東一帶的酒禮歌，《不知哪里是落腳的地方》等詩，皆運用了三段復沓、復疊的修辭手法。喜者令人笑聲不斷，悲者讓人失身痛哭。彝族抒情詩的三段式的復沓的創(chuàng)體方法的形式及個作者，在婚喪節(jié)日，習俗等重大活動中產(chǎn)生一股強烈的激情和創(chuàng)作欲，形之于情的正是多次比喻的應用，則已加深感情濃度，加強語言表現(xiàn)色彩，這正是彝族抒情長詩產(chǎn)生的社會和思想基礎。

第三、悲。彝族抒情詩歌中的悲愴特色。

彝族人民抒情長詩《哭嫁歌》在描寫商討婚嫁事的地方說：“來到富人家，以為想買地，商量到房后，以為要買房；商量到親戚，以為要打仗；商量到下輩，嫁女早已定……”從此中可以看出，婚嫁是父母親友操辦的。姑娘到底愿嫁不愿嫁？這也由不得她們說，于是姑娘們很不平，憤憤的挖苦控訴道：“烏蒙山頂上，蕎子豆子一起撒，蕎長豆不長，豆子沒長時，蕎子當作豆。

豆子長大后，掀開蕎子讓豆長……烏蒙山腳下，一家房子里，有男又有女，女長男也長，男沒長成時，姑娘當作兒子養(yǎng)。兒子長大后，姑娘出嫁讓兒子。”詩句真可謂尖刻，但是女人們都是這么唱過來的，誰也不見怪。這樣，等女兒的“泄憤”結(jié)束后，長歌又轉(zhuǎn)入“訴苦”。唱盡父母養(yǎng)育兒女的艱難，和撫養(yǎng)女兒的恩德。而且暗示女兒，出嫁后切不可忘記父母親友，“訴苦”是在小心翼翼的猜測中結(jié)束的：明早天亮時，姑娘要出嫁，她今記得嗎？她今想媽嗎？……彝族《哭嫁歌》，是彝族婚姻的真實寫照，是一本記錄彝族婚俗的百科全書。

彝族抒情長詩的凄涼悲愴的風格來自苦難的社會生活。彝族的《哭嫁歌》是奴隸社會封建社會婦女悲慘命運鑄成的血淚悲歌。這也就是《哭嫁歌》這類抒情悲歌的社會基礎。悲慘的激情來自生活，傳承這種悲涼和感情尤其成長的土壤，千百年來難以擺脫的苦難現(xiàn)實，用傳唱《哭嫁歌》來抒胸中之怒，固此，《哭嫁歌》成為廣大彝族婦女共同心聲情感的傳承。激勵成千上萬的人們喜愛它，欣賞它，使人欲罷不能；具有不朽的藝術魅力。這種悲歌形成的藝術傳統(tǒng)的自然形式，不能不談事彝族抒情詩的重要特色之一。

第四、彝族抒情詩具有樸素的美。詩往往以莊嚴的場面，重大的歷史事件，描述主人公的舍己為公來表現(xiàn)其悲壯，有“笳拍饒歌”之聲，抒情敘事詩則以獨特的環(huán)境，通過生動曲折，引人入勝的故事來展示主人公的形象，顯示其明麗、悠揚。抒情詩則

以自己山村景觀，日常生活中所見所聞，以及頻繁的瑣事來展示內(nèi)心的激情、展示那樸素、自然之美。表兄思念表妹，他期盼表妹變成鷹、云彩、月琴來實現(xiàn)兩人見面的愿望；快嫁的女兒卻以雁鶴同棲、白鶴笑了，雁南正哭泣，作為可憐的象征，借現(xiàn)實生活的極為樸素的事物，泄露出極自然的感情，樸素的語句自然的詩行，飽含情真意切、感人至深。正如古人云、“與古之人，雖巷呂子女風謠之作，亦出子天真之自然”。哪怕是文人之作，也要強調(diào)天真自然。方虛谷層竭力主張；詩出天成；而民聞作品，樸素自然之美，正是它的創(chuàng)作特色之處。

彝族抒情詩大都以三段式折疊的比喻，一部分是鮮明的對比，有的是淡淡的白描、但都貫串著樸素、自然的美。“阿爹想姑娘，猶如實心衣線團；緊緊的想、長長的想。哥哥想妹妹，猶如走親才騎馬，有時才想，有事才想。嫂嫂想姑子，猶如鍋里煮青菜，表面上想，淡淡的想。”就是極樸素的語言、極自然的比喻以白描的手法，揭示了父母兄嫂對出嫁女的態(tài)度。畫出嫂嫂淡淡的想、哥哥有時想、各種親人對妹妹的心里描繪，是極為深刻的。劉勰曾云：“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色有逾畫工之妙，草木賁華無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”樸素自然天真無邪的創(chuàng)作特色，一直受到古代文藝理論家的稱許。樸素的比喻，自然的語言，適合彝族人民認識事物的思維特征，符合他們的心里結(jié)構(gòu)、思想觀念，同時也迎合他們欣賞文藝的口味和習慣。因此，這樸素之美、自然之美，也是彝族抒情長

詩的另一特色。

彝族民間文藝不論是民間敘事詩或者抒情長詩都促進了彝族人民對封建社會的反抗和斗爭。在一定的歷史條件下起到了促進彝族文學、藝術、社會發(fā)展進步的作用，成為各民族之間相互了解、團結(jié)的重要工具。為中國和人類社會的文明做出了自己的貢獻。