舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒

2024年2月11日發(作者：用字母表示數)

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒

陶淵明作為后世文人極力推崇的詩人之一，當是因為其擁有不同常人的人格魅力。本文通過對陶淵明人格魅力產生的淵源進行探析，并從他的兩大主要人格魅力——“真”和“高潔不屈”進行深入分析，得出結論，陶淵明的人格魅力為后世的士大夫筑建了一個巢，一個精神的家園，即使到了今天這個時代，他的人格魅力也如同一副清涼劑，可以凈化人的心靈，清除思想上的垃圾，引起我們每個人進行思考。

標簽：陶淵明；人格魅力；真；高潔不屈

陶淵明（365-427），中國文學發展史上最偉大的詩人之一。東晉社會動亂，玄風盛行，詩壇逐漸為玄言詩所統治。晉末宋初，佛理又被引入文學創作中。在這樣一個思想空虛，文學貧困的年代，陶淵明卻把詩歌藝術的脈絡重新接上，并增添了許多充滿生機的因素。他的詩歌古樸自然，將玄理改為日常生活的哲理，并開創了田園詩這種新題材。除作品之外，他質樸真率、高潔不屈、清高耿介的人格魅力，以及對人生的哲學思考，為后世的士大夫們筑造了一個精神的家園，也使古往今來的讀者產生強烈的認同感。

一、陶淵明人格魅力的淵源

陶淵明之所以具有人格魅力，與他的生活環境、家庭教養是分不開的。陶淵明自幼在山水自然的懷抱中成長，在柴桑的農村里度過其少年時代，他最能賞識大自然的真美，也能表現大自然的真美，“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居》），便是當時生活的寫照。陶淵明的家庭是個沒落的貴族家庭，所以他所受到的封建教養，是按照世族家庭的要求，以《詩》、《書》等六經即儒家思想來教育的。如“詩書敦宿好”（《辛丑歲七月赴假還江陵》），“少年罕人事，游好在六經”（《飲酒》），“師圣人之遺書”（《感士不遇賦》），等等，說明這一點。所以儒家的教育對他的思想還是有很大影響的，比如主張君子固窮在陶詩里經常出現。此外，在陶淵明的親屬里，外祖父孟嘉是一位“任懷得意，融然遠寄”的慈善老人，欣賞音樂以“漸進自然”作為標準；父親陶逸是胸襟開闊，隨遇而安的開明人士，對政治上的進退得失采取任其自然的達觀態度。這些先輩的為人處世，對陶淵明產生了潛移默化的影響?？傊諟Y明自幼的生活環境以及家庭教育對其崇尚真我、自然，以及“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”這樣高潔的人格魅力是有極大作用的。

二、陶淵明人格魅力的內涵

（一）“真”

沈約最早指出了陶淵明“真率”的性格，昭明太子蕭統則進一步肯定他“穎脫不羈，任真自得”的品性，表現在作品上就是“語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真”。都揭示了陶淵明的人格是以“真”為核心。

閱讀陶淵明集，可以看到，他說起自己出仕的緣由就是“家貧，耕植不足以自給”，是為了解決吃飯問題，而封建腐儒們是不會這么直言不諱的?！短諟Y明傳》里曾記載，淵明喝起酒來則會不顧世俗的繁文縟節，等到喝醉酒時，便會對客人說“我醉欲眠，卿可去”。由此可見，淵明對于自己生活中的大事小事，他都泰然處之，一任自然。正如蘇軾所言：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而食，飽則雞黍以延客。古今賢者，貴其真也?！?

《晉故征西大將軍長史孟府君傳》里記載著陶淵明外祖父孟嘉關于音樂美的見解，桓溫向孟嘉提了個問題：“聽妓，絲不如竹，竹不如肉。答曰：‘漸進自然’?！碧諟Y明接受孟嘉以自然之義解釋音樂，非常欣賞音樂的“自然”美，也就是喜歡最“真”的音樂?！白匀弧?、“真”都是指事物的真性和本來面目，與它相對立的就是矯揉造作。《感士不遇賦并序》里曾說到“自真風告逝，大偽斯興”，可知，詩人與當時的社會風氣是格格不入的。

陶淵明在創作上處處體現其“真”?！安删諙|籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。”詩人描繪的這片景色里處處充滿了“真意”，嚴羽曾評論其詩歌“質而自然”，即充滿了濃濃真意和自然真趣。此外，淵明抒發歸田的歡喜之情，就寫到“久在樊籠里，復得返自然”；展現荊軻的怒氣，就寫“雄發指危冠，猛氣沖長纓”；對宗教迷信騙人的憤怒，就寫了“善惡茍不應，何事空立言”。詩人把自己內心所有的情感都以最真的形式和語言不加掩飾地表達出來，他雖然是一個封建士大夫，但是他全無一般士大夫的矯揉造作，反而有一顆純真的赤子之心，這樣的真率自然，震人心弦。“真”是他做人與作詩共同的準則。

那么，陶詩中“真”的涵義與陶淵明“任真”的人生之道，與莊子的思想完全一致嗎？答案當然不是肯定的。盡管詩人的思想在某種程度上受到了莊子思想的影響，但是還是有區別的。莊子的“真”是一切順應自然，不要有所作為。而陶淵明的“任真”則是自然的人生，真實的、有意義的人生，而不是虛偽的、與世沉浮的人生。當然，陶淵明強調的“自然”和“真意”，主要是批判和反對統治集團里那種奔競鉆營、無所不為的丑惡行徑。縱觀陶淵明一生，他對待現實生活采取“任真”的思想，嚴肅認真，一絲不茍。早年意氣風發，豪情滿懷，歷經人生憂患后，對理想的追求從未懈怠，即使到了晚年，還有著強烈的進取念頭，吟唱者“朝與仁義生，夕死復何求”，還憧憬著美好的桃源理想。雖然朝政腐敗，社會黑暗，看不到希望，但他并不流于頹唐，而是置身田畝，辛勤勞作，來獲取人生的價值。這種自強不息的精神，這種崇尚“真”的人格魅力值得我們學習。

（二）高潔不屈

顏延之《陶徵士誄并序》從人格追求上展示了其摯友的高潔，簡遠省曠，獨善超曠，勤儉節約，不憂貧病，不求財物豐贍。而蕭統則認為陶淵明的人格魅力可以凈化人的精神，清除思想上的垃圾。淵明“不為五斗米折腰”的高潔不屈的人格影響了古往今來許多文人以及讀者。

蕭統曾說淵明“不以躬耕為恥，不以無財為病”，這與其作品《五柳先生傳》中的描述“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”相吻合。而《宋書》本傳的“我不能為

五斗米折腰向鄉里小人”，這種高潔不屈的人格魅力則最為璀璨，甚至影響了后代的李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。淵明高潔不屈的人格還表現在，他的《詠貧士》七首描繪了一系列古代的賢士，榮啟期、黔婁、袁安、阮公、張仲尉、黃子廉，借他們安貧樂道、持操守節的故事，激勵自己堅守自己獨立自主之人格，不改初衷，保持自己的高潔。還有，淵明歸隱后期，生活極度貧困，“夏日長抱饑，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”（《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》），可知詩人的生活極為艱難，心里也曾有過矛盾和斗爭，“貧富常交戰”，甚至有乞食的事情發生，但是陶淵明不怕貧窮折磨，堅持以前賢的高風亮節時時刻刻作為自己的精神支柱，守節到底，“誰言固窮難，邀哉此前修”，“朝與仁義生，夕死復何求”，古代賢士這種不求功與名，潔身自好以及對錢財的蔑視，都成了詩人在困苦的環境中堅守節操，堅決不改初衷的精神支柱和動力。以上所說的即是淵明對自身人格的嚴格要求，除此之外，他還擁有強烈的猛志和政治抱負，擁有儒家“大濟蒼生”的“立功”思想。他為了“大我”，不惜犧牲“小我”，即使在舉世皆濁我獨清的社會環境中，在眾人皆醉我獨醒的孤獨中，他三番五次地投入官場，“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》），“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游遠，張掖至幽州。饑食首陽薇，渴飲易水流”（《擬古》），他的政治理想的基本內容就是盼望唐堯之世再現，南北統一，朝政清明，人民安居樂業，士人各得其所，“愚生三季后，慨然念黃虞”（《贈羊長史》），“仰想東戶時，余糧宿中田，鼓腹無所思，朝起暮歸眠”（《戊申歲六月中遇火》），表現詩人急切盼望著太平盛世的到來，展現了詩人關心人民，把安國定邦作為自己的抱負和理想。由此可知，陶淵明的觀念是要修身、齊家、治國、平天下，可是他生活在東晉末年，社會混亂，人民生活在水深火熱之中，他生不逢時，只能默默地把人間的一切罪惡和不平，看在眼里，記在心上。他試圖抗爭，卻無從下手，也無能為力，但他對理想的追求并沒有停止，在藝術的園地里構筑桃源理想的天國，寄托自己的情思，這就是他高于晉宋人物之處，這也正是他人格高潔不屈所在。

除了詩人理想中的社會藍圖——“桃花源”，他也用自己的實際行動——“歸隱”，不愿同流合污，遠離政治漩渦，剝離混亂的社會。詩人歸隱后，遇到強體力勞作的考驗，還反復思考過“田家豈不苦”的問題，甚至直言其間徘徊苦悶以及孤獨寂寞之感，并反復傾訴這種高潔人格的建立過程，從而表現出人格真誠與理想的專一。他苦悶過，“雖留身后名，一生亦枯槁”；他孤獨過，“孟公不在茲，終以翳吾情”；他慨嘆過，“吁嗟身后名，于我若浮煙”；他顧慮過，“榮華誠足貴，亦復可憐傷”。但是詩人還是斷然堅持“吾駕不可回”，以君子固窮的高潔品格堅守在田園，甘心“襤褸茅檐下”，而不愿意在官場沾染一身污濁。淵明之所以能“貞志不休，安道苦節”，就在于他能始終如一地追求高潔獨立之人格。

三、結語

綜上所述，陶淵明接受了自幼的儒家教養和優秀先輩們對他的教育和影響，對他具有人格魅力產生很大作用。他真率灑脫，追求自然真實有意義的人生，蕭統曾稱贊他“穎脫不群，任真自得”（《陶淵明傳》）。還有高潔不屈，詩人不管出世還是入世，他始終堅持著這樣的準則。入世的時候，擁有儒家“大濟蒼生”的豪邁理想；出世的時候，不管生活有多少苦難，也要堅持“吾駕不可回”。歸隱后，雖然報國無門，有矛盾有彷徨，但他對理想的追求不會停止，對社會和人們的關

心不會停止，默默地在藝術的園地里構建著自己心目中的桃花源?？傊諟Y明耀眼的人格魅力給后世的文人士大夫筑建了一個巢，一個精神的家園，即便是到今天這個時代，當物質利益高于一切的時候，他的人格魅力則具有一種降溫瀉火的功用，對我們更好地生活會有一定的作用。

參考文獻：

[1]逯欽立：陶淵明集[M]，中華書局，1979.

[2]鐘優民：陶淵明論集[M]，湖南人民出版社，1981.

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[4]李長之：陶淵明傳論[M]，天津人民出版社，2007.

[5]魏耕原：陶淵明論[M]，北京大學出版社，2011.