俄狄浦斯的悖謬性人生

2024年2月13日發(fā)(作者：飽覽的近義詞)

摘 要：古希臘神話里有關(guān)“俄狄浦斯”的神話經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，其中諸多形象在此神話中的意義和作用都經(jīng)歷了一個(gè)變化的過程。但是有關(guān)污染和清潔的問題的展現(xiàn)似乎并沒有什么變化。本文引用英國(guó)著名人類學(xué)家瑪麗道格拉斯有關(guān)污染和清潔的理論，分別從斯芬克斯之謎、殺父娶母和俄狄浦斯本身三個(gè)層次探討俄狄浦斯充滿悖謬性的人生。

關(guān)鍵詞：污染；清潔；悖謬性；俄狄浦斯

《俄狄浦斯王》中不只一次的出現(xiàn)了污染和清潔兩個(gè)詞匯。例如，第一場(chǎng)中克瑞翁求了神諭回來(lái)說：“福波斯王分明是叫我們把藏在這里的污染清除出去，別讓它留下來(lái)，害得我們無(wú)從得救。”那么何為污染，又何為清潔呢？從污染和清潔的角度重新審視俄狄浦斯的相關(guān)神話，會(huì)發(fā)現(xiàn)俄狄浦斯的人生是一個(gè)充滿悖謬性的存在。

一、污染與清潔的概念

要從污染與清潔的角度來(lái)分析俄狄浦斯悖謬性的人生，進(jìn)而體現(xiàn)索福克勒斯的戲劇創(chuàng)作主張――人本身就是一個(gè)充滿悖謬性的存在，首要的問題便是要明確污染與清潔的概念。

要想弄清楚污染和清潔的概念，首先要明白什么是禁忌。因?yàn)榻稍诤芏鄷r(shí)候正是判定污染與清潔的標(biāo)準(zhǔn)。有人說禁忌是一種清潔，作為一個(gè)種族或者社群自發(fā)的手段，是為了保護(hù)宇宙中的清晰種類，保護(hù)關(guān)于世界是如何組成的地方共識(shí)。也有人說禁忌是一種污染，因?yàn)榻纱蠖鄶?shù)情況下直面的是含糊的無(wú)法歸類的事物，就如同圣經(jīng)《利未記》中所歸類的那樣。

而在很多時(shí)候，禁忌對(duì)待一個(gè)族群是污染，而對(duì)待另一個(gè)族群是清潔。比如，忒拜城的先知忒瑞西阿斯是一個(gè)懂鳥語(yǔ)和預(yù)言術(shù)的人，這在很多凡人眼中看來(lái)是一種污染，但是一定程度上也是清潔而神圣的象征。那么為什么在有些時(shí)候被看做是污染，在另外一些時(shí)候被看做是清潔呢？

瑪麗?q道格拉斯認(rèn)為，污染從來(lái)都不是孤立存在的，是存在在一種系統(tǒng)的秩序觀念內(nèi)。她認(rèn)為：“如果把關(guān)于污穢觀念中的病原學(xué)和衛(wèi)生學(xué)因素去掉，我們就會(huì)得到對(duì)于污染的古老定義，即污穢就是位置不當(dāng)?shù)臇|西（mater out of place）。”也就是說“污染本身不是一個(gè)單獨(dú)的孤立事件，它是存在在一個(gè)完成的系統(tǒng)之中的。在某種程度上，這種對(duì)于污染的觀念會(huì)幫助在其中的人建立一個(gè)通向更加清潔體系的橋梁。”清潔也是如此。清潔是以完整性為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)的，它要求每個(gè)人都要符合他所歸屬的階段或階層。

這樣一來(lái)，污染和清潔本身便是一對(duì)不可分割的概念，互為依存和又互為對(duì)立，它們之間并沒有絕對(duì)分明非此即彼的界限。從污染和清潔的角度來(lái)看待俄狄浦斯，便能夠感受到俄狄浦斯充滿悖謬性的一生。

二、斯芬克斯之污染與清潔

《希臘羅馬神話辭典》中解釋斯芬克斯（sphinx）是一個(gè)帶翼的狗身獅爪蛇尾女怪。由提豐和厄基德那所生，是赫拉派來(lái)懲罰俄狄浦斯的父親拉伊俄斯罪行的怪獸。根據(jù)古希臘神話中有關(guān)忒拜王室的神話，拉伊俄斯繼承了底比斯王位而后，遭到了廢除。他跑到愛麗絲城國(guó)王珀羅普斯那里尋求庇護(hù)，為珀羅普斯兒子克律西波斯的家庭教師。然而拉伊俄斯愛上了他，誘拐并導(dǎo)致其死亡。珀羅普斯惱羞成怒詛咒拉伊俄斯死的時(shí)候無(wú)兒無(wú)女，而且要被自己的親生兒子殺死。拉伊俄斯為了清除污染，拯救城邦，外出祈求神諭，在途中被俄狄浦斯殺死，使其自己清楚污染成為了不可能。流亡在外的俄狄浦斯來(lái)到忒拜城，解開了斯芬克斯之謎，清除了城邦的污染，成為忒拜城邦最大的清潔，娶了王后，得到了至高無(wú)上的國(guó)王權(quán)力。但俄狄浦斯自身又給忒拜城帶來(lái)了新的污染，俄狄浦斯同時(shí)象征著污染和清潔兩大對(duì)立的概念，展現(xiàn)出了俄狄浦斯人生悖謬性的第一個(gè)方面。

三、瘟疫之污染與清潔

因?yàn)槎淼移炙共蛔灾臍⒏溉⒛傅男袨椋瑸槌前顜?lái)了新的污染――瘟疫。這件事的悖

謬性之一在于，俄狄浦斯的不知情。俄狄浦斯在福喀斯的三岔路口為了自衛(wèi)而殺死了拉伊俄斯，并且憑借解開斯芬克斯之謎的巨大功勛，成為了新國(guó)王，娶了伊俄卡斯忒。在俄狄浦斯看來(lái)這正是他人生中做的最偉大的事情，是清潔的而不是污染的，但是他這種殺父娶母的行為是凡人的禁忌，從而變成了污染。

悖謬性之二在于，殺父娶母的行為是凡人的禁忌但卻并不是神的禁忌。奧林匹斯山上的神祗們也多有殺父娶母的行為，甚至殺父娶母在遠(yuǎn)古時(shí)代曾經(jīng)是一種普遍的現(xiàn)象。例如，蓋亞和自己的兒子烏拉諾斯交合剩下了十二提坦神；宙斯殺了自己的父親克洛諾斯；宙斯與姑媽記憶女神摩涅莫緒涅生出了九位繆斯女神。弗雷澤的《金枝》所闡述的原始部落也有類似的風(fēng)俗，弗雷澤稱之為“金枝國(guó)王”習(xí)俗。

悖謬性之三在于，殺父娶母本身一直被認(rèn)為是一種超自然的力量，是神的意志。俄狄浦斯作為這種神的意志的承擔(dān)者，以自身的獻(xiàn)祭來(lái)達(dá)到教化初民的目的，使得人們產(chǎn)生敬畏和恐懼。

四、自身之污染與清潔

俄狄浦斯王人生的悖謬性不僅體現(xiàn)在他所經(jīng)歷的事情上，也包含他自身性格、才能等方面。

（一）緣由

從拉伊俄斯開始說起，由于性取向和神諭的問題，即將出生的俄狄浦斯對(duì)于拉伊俄斯而言便是污染。拉伊俄斯并不愿意同王后伊俄卡斯忒同房，是在一次醉酒之后才產(chǎn)下了俄狄浦斯的。產(chǎn)子之后，唯一消除污染的方法便是人為地終止俄狄浦斯的生命。而人是不能殺死自己的親屬的，一旦違反了戒條便要受到天神的懲罰（這一點(diǎn)我們可以從《安提戈涅》里克瑞翁將安提戈涅關(guān)進(jìn)石牢得到佐證）。所以拉伊俄斯只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的將俄狄浦斯送走，并將他的腳釘上，以求他“天然地”死亡。而這種看似使自己清潔的方式，恰恰將自己陷入了污染之中。這是一種悖謬性的存在。

俄狄浦斯出生便身負(fù)神諭，可以說俄狄浦斯的一生都是在逃脫神諭的過程中渡過的。當(dāng)他得知自己會(huì)殺父娶母的時(shí)候，便遠(yuǎn)遠(yuǎn)的逃離科任托斯，離開自己的“父母”。在俄狄浦斯本人看來(lái)他的逃離是成功的，使自己變得清潔了。可人生的悖謬性在于這種看似使自己清潔的方式，恰恰將自己陷入了污染之中，一步步的走向神諭。

（二）身份

俄狄浦斯身份上的悖謬性在于他是國(guó)王，無(wú)論逃與不逃。而國(guó)王的悖謬性在于兼具救世主和替罪羊兩種截然相反屬性。 國(guó)王身上所具有的神性，是身為救世主的一種體現(xiàn)。俄狄浦斯身上引以為傲的憑借便是他解開了斯芬克斯之謎。祭司隊(duì)長(zhǎng)說過：“你曾經(jīng)來(lái)到卡德摩斯的城邦，豁免了我們獻(xiàn)給那殘忍的歌女的捐稅。”俄狄浦斯自己也說過：“直到我無(wú)知無(wú)識(shí)的俄狄浦斯來(lái)了，不懂的鳥語(yǔ)，只憑智慧就破了那謎語(yǔ)，征服了它。”

弗雷澤《金枝》中說道：“籠罩在國(guó)王身上的神性絕非是空洞的言詞，而是一種堅(jiān)定的信仰。在很多情況下，國(guó)王不只是被當(dāng)成祭司，即作為人與神之間的聯(lián)系人而受到尊崇，而是被當(dāng)做神靈，他能降福給他的臣民和崇拜者。而這種賜福通常是被認(rèn)為是凡人力所不及的，只有向超人或神靈祈求并貢獻(xiàn)祭品才能獲得，因而國(guó)王又經(jīng)常被期望著能賜予國(guó)家風(fēng)調(diào)雨順五谷豐登，因?yàn)樗刑熨x的超自然力量。”

但是國(guó)王也必須具備替罪羊的屬性，也就是他要承擔(dān)更為繁瑣的重負(fù)。如果國(guó)家內(nèi)出現(xiàn)了旱災(zāi)、瘟疫、饑饉和風(fēng)暴，人民便歸咎于國(guó)王的失職或罪尤，從而相應(yīng)的懲罰他。俄狄浦斯指控克瑞翁和先知忒瑞西阿斯合謀奪位的時(shí)候，克瑞翁辯解道：“你想一想，誰(shuí)會(huì)愿意做一個(gè)擔(dān)驚受怕的國(guó)王，而不愿意又有同樣權(quán)力又是無(wú)憂無(wú)慮呢？”這句話道出了國(guó)王并不是簡(jiǎn)單的地位的尊崇。

戲劇的一開場(chǎng)帶給大家的是一片肅殺和荒蕪：“田間的麥穗枯萎了，牧場(chǎng)上的牛瘟死了，

婦人流產(chǎn)了，使得老卡德摩斯的家園變得一片荒涼。” 這是天神懲罰俄狄浦斯罪行的污染，使得忒拜城的土地和土地上的生物喪失了生殖能力。土地喪失生殖能力，在原始人的思維中，這是國(guó)王統(tǒng)治的最大污染。所以俄狄浦斯要說：“我的悲痛同時(shí)是為城邦，為自己，也為你們。”

瑪麗道格拉斯認(rèn)為，“祛除污染有兩種截然不同的方式：第一，無(wú)需追尋污染的原因并且不尋求附加責(zé)任的儀式；第二，懺悔儀式。” 俄狄浦斯正是通過自戕雙目、自我放逐來(lái)洗凈自己身上的污染，使自己又重新變回一個(gè)清潔的人。俄狄浦斯自戕雙目之后，“血并不是一滴一滴地滴，而是有許多黑的血點(diǎn)，雹子般一齊降下。” 也許這正是一種贖罪的儀式。后來(lái)的俄狄浦斯在科洛諾斯的時(shí)候，伴隨著雷霆之像不知所蹤，唯一知道他墓地的雅典城國(guó)王忒修斯，也因?yàn)檫@個(gè)秘密而得以保全王位和城邦。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過分析俄狄浦斯神話，整理和分析俄狄浦斯的一生，從污染與清潔的視角切入，探討了斯芬克斯之謎、瘟疫以及自身三個(gè)層面，解釋了俄狄浦斯充滿悖謬性的一生。俄狄浦斯人生的悖謬性，也正是索福克勒斯自己所言的人的悖謬性的集中體現(xiàn)。

注釋：

（希）索福克勒斯：《悲劇二種》，羅念生（譯），人民文學(xué)出版社，1964年11月第一版，第349頁(yè)。

（英）瑪麗道格拉斯：《潔凈與危險(xiǎn)》，黃劍波等（譯），民族出版社，2008年9月，第3頁(yè)。

（英）瑪麗道格拉斯：《潔凈與危險(xiǎn)》，黃劍波等（譯），民族出版社，2008年9月，第45頁(yè)。

（英）瑪麗道格拉斯：《潔凈與危險(xiǎn)》，黃劍波等（譯），民族出版社，2008年9月，第45頁(yè)。

（英）弗雷澤：《金枝》，徐育新，張澤石，汪培基（譯），北京，新世界出版社，2006年9月，第38頁(yè)。

梁旭東：《英雄走向祭壇――兼談俄狄浦斯王的原型意味》，載《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)》 2002年，第34頁(yè)。

（希）索福克勒斯：《悲劇二種》，羅念生（譯），人民文學(xué)出版社，1964年11月第一版，第347頁(yè)。

（希）索福克勒斯：《悲劇二種》，羅念生（譯），人民文學(xué)出版社，1964年11月第一版，第356頁(yè)。

（英）弗雷澤：《金枝》，徐育新，張澤石，汪培基（譯），北京，新世界出版社，2006年9月，第38頁(yè)。第2頁(yè)。

（希）索福克勒斯：《俄狄浦斯在科洛諾斯》，羅念生（譯），人民文學(xué)出版社，1964年，第347頁(yè)。

（希）索福克勒斯：《俄狄浦斯在科洛諾斯》，羅念生（譯），人民文學(xué)出版社，1964年，第348頁(yè)。

（英）瑪麗道格拉斯：《潔凈與危險(xiǎn)》，黃劍波等（譯），民族出版社，2008年9月，第169頁(yè)。

（希）索福克勒斯：《俄狄浦斯在科洛諾斯》，羅念生（譯），人民文學(xué)出版社，1964年，第380頁(yè)。